中醫(yī)何以曰“中”？人們多以為：因?yàn)橹嗅t(yī)是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，與西醫(yī)相對(duì)，故曰中醫(yī)。其實(shí)不然。中醫(yī)之“中”，有其獨(dú)特含義，且意蘊(yùn)頗深；不夸張地講，弄懂“中”之內(nèi)涵，既能明了中醫(yī)之精髓，也能因此領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)之要義。
溯源歷史，中、醫(yī)連用，主要有兩個(gè)重要來(lái)源：一為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”之言；一為《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治，常得中醫(yī)”之論。第一個(gè)“中醫(yī)”實(shí)從醫(yī)者的層次或境界上進(jìn)行分判：上焉者治國(guó)，下焉者治病，中間者治“人”，故曰“中”醫(yī)（取“中間”之義）；第二個(gè)“有病不治，常得中醫(yī)”之“中”，須重讀，言以“中”醫(yī)人。即是說(shuō)，“中”為原則，一切治療手段須圍繞“中”進(jìn)行。余以為，《漢書(shū)·藝文志》所言之“中”當(dāng)謂中醫(yī)之正解。
“中”乃生命誕生的前提條件
按中國(guó)古哲看法，氣為生命之始，莊子謂“氣聚則生，氣散則死”；《素問(wèn)》言“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”；等等。然“氣何以能聚”，是需要前提條件的，此條件即是“中”（中和）。古人認(rèn)為，氣分陰陽(yáng)，然“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”，唯有陰陽(yáng)調(diào)和，達(dá)至老子所謂“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“中和”之狀，生命方可發(fā)生；《中庸》言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，即言此理。倘若陰陽(yáng)阻隔或陰陽(yáng)失衡，將導(dǎo)致天地失位、災(zāi)難叢生，又何談生命之誕生。依古哲，唯有陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物方能產(chǎn)生，《國(guó)語(yǔ)》謂“和實(shí)生物同則不繼”，即言“中和”乃生命誕生之源。
“中”為生命正常運(yùn)行之基本保障
生命生于“中”，亦成于“中”，此可作三層理解。首先，肌體（生理）若健康，須持其“中”。軀體若健康須保持陰陽(yáng)、動(dòng)靜之平衡；倘若陰陽(yáng)失衡則將引起病態(tài)，正如《內(nèi)經(jīng)》所言，“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。寒傷性，熱傷氣”；《內(nèi)經(jīng)》又曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”故欲求身體健康者，須食飲有節(jié)、起居有常，不妄作勞，以此保持陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的“中和”之態(tài)。其次，情志（心理）若健康，須持“中”。概情緒偏執(zhí)或過(guò)度，皆可能引起疾病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，人的疾病百分之七十由情志引發(fā)。《內(nèi)經(jīng)》謂七情過(guò)度傷五臟，所謂“怒傷肝、恐傷腎、悲傷肺、思傷脾、喜傷心”；《內(nèi)經(jīng)·舉痛論》復(fù)言“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，……思則氣結(jié)”，極言情緒對(duì)健康之影響。五臟之中，心最重要：《素問(wèn)》言“心者，君主之官也，神明出焉”；《靈樞·本神篇》謂“所以任物者謂之心”，此言，心為主宰，亦主七情；七情不和則百病生。故古人尤重養(yǎng)心，周敦頤言“人，貴在養(yǎng)心也”，并作《養(yǎng)心亭記》；書(shū)法家米芾詩(shī)云“病覺(jué)養(yǎng)心功”，亦重養(yǎng)心。養(yǎng)心之旨貴在平和，應(yīng)常知足以安心、“和喜怒”以平心，盡量將“心”調(diào)整至“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的“中和”狀態(tài)。最后，處世的“全生”之道，亦貴在“持中”。孔子曰“勿意、勿必、勿固、勿我”，要人持中庸之姿；老子言“多言數(shù)窮，不如守中”（中道）；《尚書(shū)》的十六字箴言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，亦重“中”；道教人士張三豐言“夫道，中而已矣”，更是現(xiàn)身說(shuō)法。其實(shí)，人世間的爭(zhēng)端乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，多源于違背“中庸”之道，故引來(lái)是非、煩惱乃至殺身之禍。故而，處世之“中”，與“全生”之關(guān)系大矣！從消極維度言，中庸之道乃遠(yuǎn)離是非、遠(yuǎn)離煩惱，獲得生命安全的生存之則；從積極維度言，“中庸”亦是獲取生命意義、提升生命境界的核心要旨，甚至是生命意義的終極追求。
“中”為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“治療”之基本理念
以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)維度觀之，疾病之所生，根蒂上在于陰陽(yáng)失衡而偏離“中”；故而，中醫(yī)之治，重在調(diào)和陰陽(yáng)糾其“偏”，使之重返“中”。《傷寒論》言“陰陽(yáng)自和者，必自愈”，即表明此意。“和”乃病愈之道，自和者，即通過(guò)自我調(diào)整，回歸陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，以達(dá)到“自愈”；若不能“自和”，則須靠醫(yī)生進(jìn)行調(diào)整。換言之，“陰陽(yáng)平衡”、陰陽(yáng)中和，既是中醫(yī)的健康觀，同時(shí)也是中醫(yī)的治療觀。鑒于此，中醫(yī)治病，須先辨陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者，《素問(wèn)》解釋為“天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。辨別陰陽(yáng)亦非易事，為此古人圍繞陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)等構(gòu)建出一套系統(tǒng)的理論，并結(jié)合虛實(shí)、表里之征象發(fā)展出望、聞、問(wèn)、切的“辨癥”之法，以尋找導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡的原因。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用特定之手段（按摩、針砭、湯藥）糾正其偏，使之重返身體的“中和”狀態(tài)，從而幫助恢復(fù)健康。
古人甚至發(fā)明出以音樂(lè)調(diào)節(jié)情志的“輔助治療方案”，具體說(shuō)來(lái)，即是以五音配五臟、調(diào)五情，使其情志重返“中和”之態(tài)。譬如《梅花三弄》養(yǎng)腎，《紫竹調(diào)》養(yǎng)脾，《陽(yáng)春白雪》養(yǎng)肺，《十面埋伏》養(yǎng)脾……理由在于《梅花三弄》五音為羽，屬水，腎屬水，故養(yǎng)腎；《十面埋伏》五音為宮，屬土，脾屬土，故養(yǎng)脾；《陽(yáng)春白雪》五音為商，屬金，肺屬金，故養(yǎng)肺……以此觀之，中醫(yī)不僅治“病”，更是治人。古人不曰“治病”而曰養(yǎng)：養(yǎng)病者，休養(yǎng)生息、糾其偏向，調(diào)和陰陽(yáng)之謂也。
哲學(xué)家樓宇烈認(rèn)為，“中醫(yī)的哲學(xué)理念就是在實(shí)踐中國(guó)文化，實(shí)踐中國(guó)哲學(xué)，實(shí)踐中國(guó)的道，離開(kāi)了這些內(nèi)容，就不能叫中國(guó)哲學(xué)，不能叫做國(guó)醫(yī)”。前些年，學(xué)界曾有“中醫(yī)是否科學(xué)”之論辯。其實(shí)，若以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，中醫(yī)確實(shí)算不上“科學(xué)”，因?yàn)闊o(wú)論從邏輯推演、量化標(biāo)準(zhǔn)還是治療方案來(lái)看，其與現(xiàn)代意義上的“量化科學(xué)”相距甚遠(yuǎn)：西醫(yī)面對(duì)的僅是可量化的肉體，西醫(yī)就在此客觀對(duì)象上發(fā)揮功能。中醫(yī)面對(duì)的是人之整體系統(tǒng)，包括身體與精神，它考慮的不僅是肉體本身，還要考慮人的情志、心理、精神等因素，它完全是有機(jī)整體思維模式。依此看，中醫(yī)似更傾向于文化醫(yī)、人文醫(yī)。哲學(xué)家牟宗三先生對(duì)中醫(yī)有一個(gè)有趣的看法，他認(rèn)為，“中醫(yī)境界層次比西醫(yī)高，難就難在你看得準(zhǔn)不準(zhǔn)”。
但是筆者無(wú)意于為中醫(yī)、西醫(yī)爭(zhēng)長(zhǎng)短，二者皆是人類的寶貴財(cái)富，皆從不同維度治病救人。本文所論，旨在表明：中醫(yī)之名，要核在“中”，所謂“中和、中道、中庸”是也。就此維度而言，中醫(yī)不僅僅是一種醫(yī)療手段，更是一套系統(tǒng)哲學(xué)，一套以“中和”之道來(lái)應(yīng)對(duì)萬(wàn)物乃至與世界相處的生存方式。
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