中醫是中國傳統文化瑰寶，也是中華文明的重要組成部分。千百年來，中醫在診病治病，保障人民健康生活方面起了很大的作用。可以這樣說，如果沒有中醫，中華文明就不可能順利傳承。然而，近現代以來，隨著西方文化的不斷滲透，人們對中醫一度產生了懷疑，質疑否定中醫的呼聲甚囂塵上，中醫地位岌岌可危。
那么，中醫真的如很多人認為的那樣不堪嗎？答案當然是否定的。我們可以從幾個不同的角度來看。
首先，正如開頭是所說，中醫是中華文明的重要組成部分。既然中醫是中華文明的重要組成部分，那么他就或多或少的要受中華傳統文明的影響。這種影響首先是理念的影響。在《尚書.大禹謨》中，有這樣一句話，叫做“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。其中提到“允執厥中”，就是特別強調“執中”，強調行事時要保持中正平和的態度，不偏不倚，不受過度的情感或沖動的影響。我們知道，五經之首當屬周易。周易有《連山易》《歸藏易》《周易》，其源頭可以追溯到夏朝。《史記》說“文王拘而演周易”，所以，最晚從周文王周易的六十四卦就已經存在了。六十四卦中每一卦都有六爻，分別是初九、九一、九二、九三、九四、九五，上九這些是陽爻；或初六、六二、六三、六四、六五、上六，這些是陰爻。陽爻陰爻交錯排列，構成六十四卦。陽爻居陽位，陰爻居陰位，這叫得正。二、五兩個爻位是中位，叫得中。如果二爻的位置由陰爻占據，五爻的位置由陽爻占據，叫做中正。易經認為，陽爻陰爻各得其位，就是和諧的；反之，如果陰陽失位，即不得正，就會給人帶來災難。如果爻位即得中，又得正，達到中正的境界，就是最和諧的。占卜時如果得到的爻居中得正，那便是吉利的卦，預示著有好的結果。在《書·呂刑》中，也明確提出中正的概念：“明啟刑書，胥占，咸庶中正。”這里的“中正”和上述周易中的“中正”是一個意思，都是得當，不偏不倚的意思。《禮記》中也有“中正”的提法“中正無邪，禮之質也”，這里的中正”強調做人要端方正直，側重于人的品質。四書中的《中庸》又又說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這句話，提出“中和”的概念，強調中和在天地萬物運行中的作用。同時，《中庸》中還明確提出“中庸”，指出：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”這里的“中庸”指的就是為人處世不偏不倚，無過不及，恰到好處。總之，無論是“執中”，還是“中正”、“中和”、“中庸”都強調為人處世要有一個度，過和不及都不好。這是中醫產生的文化背景，也是中醫產生的哲學基礎。它對中醫最大的影響是影響中醫產生和發展的思維方式。
其次，對中醫影響最大的恐怕還是以《周易》為代表的易學。周易講:“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”無極代表著無，代表著零，是宇宙產生前的混沌狀態；太極代表有，代表著一，表示由無到有。太極生兩儀，“兩極”代表陰陽，是事物的一體兩面，預示著凡是事物都是有正反兩面構成的，這蘊含著古人看待事物的樸素辯證法思想。兩儀生四象，“四象”分別指少陽、老陽、少陰、老陰，代表春夏秋冬四個季節，同時又代表東南西北四個方向。東南西北四個方向由于五行相關，樸素的說法是：春天，木星當令，五行屬木，方向東方；夏天，火星當令，五行屬火方向南方；秋天，金星當令，五行屬金方向西方；冬天，水星當令，五行屬水，方向北方。以上是周易認為的自然宇宙產生的過程，也是自然宇宙的構成。中國古代傳統文化中又有“天人合一”觀念，對中醫也有影響。對“天人合一”解說，各家略有不同。但我認為，我們可以部分的理解“天人合一”的概念：“天”不是指天空，也不是指老天爺，天指的是大自然。一方面，人是天的重要組成部分，是天的一分子；另一方面，構成天的要素，同時也是構成人的要素。或者我們可以這樣認為；宇宙中，有構成自然的大宇宙，有構成人體的小宇宙。大宇宙分陰陽，小宇宙也有陰氣陽氣；大宇宙有五行，小宇宙也有。水火木金土，在人體中各有所屬：水屬腎經，火屬心經，木屬肝經，金屬肺經，土屬脾經。大宇宙中的五行，并不特指五種事物：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。同理，小宇宙中的五行，也并不專指五種臟器：肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故以肝屬"木";心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬"火";脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬"土";肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬"金";腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬"水"。周易中四象八卦配五行，五行又可以對應人體，為中醫大夫診病治病提供依據，這就是易學對中醫最深遠的影響。
那么，在中醫看來，什么狀態下的人是最健康的呢？從各種中醫典籍以及中醫診病醫病實踐看，我覺得有兩個關鍵詞可以概括。一個是“通”，也就是通暢。古人云“通則不痛，痛則不通”，意思是只要身體各處通暢了，就不會有疼痛；反之，如果身體感覺疼痛了，那一定是人體哪個部位不通暢了，堵塞了。過去人們也經常講，要打通任督二脈。其中任脈是指起于會陰穴，沿著身體正面的正中央上行，到達唇下的承漿穴；督脈則起于會陰穴，沿著脊椎向上，到達頭頂后繼續向前，穿過兩眼之間，最終到達口腔上顎的齦交穴。任脈主血，督脈主氣，它們是人體經絡的主脈。通常認為，如果任督二脈能夠被打通，那么全身的經脈都會變得通暢，從而能夠改善體質，強筋健骨，促進血液循環。打通任督二脈，就是要使人全身氣血通暢。氣血通暢了，人體就健康了。所以陳浩成在《疾病的天敵》中提出“三通五強”的觀點：“三通”是指血管通、腸道通、經絡通。“五強”是指氣血強、神經強、內臟強、骨骼強、心理強。其中的三通就是要使人做到三個方面通暢，做到三個方面的通暢，就會達到“五強”的效果；達到“五強”的效果，人體就健康了。
人體健康，“通”是前提。如何做到“通”？這里又涉及到人體健康的第二個關鍵詞，那就是“衡”，衡即平衡。前面提到的“執中”、“中正”、“中和”、“中庸”強調恰到好處，不偏不倚，實際上談的就是大宇宙的平衡。如果做到了平衡，那么就會萬物和諧，天下太平，就會達到天人合一的境界。由大觀小，人體小宇宙也需要做到平衡，如此，方能氣血通暢，健康長壽。當然，人體小宇宙的平衡另有含義。我們知道，四象配五行，五行配五臟。五行，并不專指水火木金土五種物質，而是事物運行的五種方式；同理，五臟，也并不專指心肝脾肺腎五種臟器。心有溫煦的作用，肝有疏泄的功能，脾有生化的特性，肺有肅降的功用，腎有藏精的效能。五臟之間達到平衡，人的身體才算健康。另外，心肝脾肺腎也有一個相生相克的關系。五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；心生脾就是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養肝的陰血等等。五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。相生意味著相互促進和滋養，而相克則意味著相互制約和限制。五行之間的相生相克關系，被認為維持著自然界的平衡和諧，以及人體健康的關鍵因素。
其實，中醫除治病外，還有一個突出的特點，那就是“養”。養，就是養生，就是強體健身，就是未病先防。中華傳統文化自古就有養生的內容，其最早可以追溯到《黃帝內經》。《黃帝內經》認為，在不同的生理周期，人體的發育成長、生老病死是有規律的：
“女子七歲，腎氣盛，齒更發長。
二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。
五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。
六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八，腎氣衰，發墮齒槁。
六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢斑白。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則齒發去。”
既然人的生老病死是有規律的，那么為什么古人看起來還很長壽呢？《黃帝內經》在回答這個問題時說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”上古之人之所以能“度百歲乃去”，是因為他們遵循自然的規律，“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常”，是因為他們“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，這些就是最樸素的養生之道。老子在《道德經》依據“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的規律，提出“致虛極，守靜篤”的觀點，這雖然是認識客觀事物要達到的最佳心態，我們也不妨把它看作養生之道。也就是說，達到“致虛極，守靜篤”的狀態，對人的身體健康是有很大益處的。莊子在《養生主》中，借助庖丁解牛的故事，告訴我們養生要順應自然，也是未病先養。因為真正做到了順其自然，就可能少得病或不得病。漢末名醫華佗，發明了五禽戲，這是一套模仿五種動物動作的健身操，其中蘊含的強身健體的理念不言而喻。再比如茶，傳說神農嘗百草，發現了茶的妙用，那時茶就具備飲品和中藥的功用。唐代陸羽撰寫《茶經》，從茶本身，到茶水、水源、茶具、煮茶流程都有描述，可見喝茶不僅僅是解渴，也是養生。到了宋代，人們不禁喝茶，還斗茶，茶就包含了富有娛樂功能的養生活動。再到后來，就產生了茶道，茶酒更富有了文化內涵。以上論述充分說明，在中國傳統文化里,養生長壽是占了有很重要位置的。
以上是影響人體健康的幾個因素。人體健康的兩個關鍵點決定著中醫診病方式也具有明顯的中國特色。中醫大夫診病，很少提到治病這個詞，說的最多的是吃上幾副中藥調一調。為什么要調？因為既然人的身體出毛病了，不健康了，意味著人體平衡被破壞了。比如，肝出了問題，意味著人體疏泄功能不暢，血瘀氣郁，就會出現心梗腦梗之類的病癥；脾出現了問題，人體生化功能減弱，就容易影響到胰島素的分泌，容易引發糖尿病。五臟各有各的功能，各種功能正常運轉，人體健康；各種功能運轉不暢，各種疾病就會不期而至。五臟相生相克，構成一個平衡，這個平衡一旦被打破，也很容易引起病癥。所以，調理是中醫診病的鮮明特色。調什么？扶正祛邪，調理陰陽，達到陰陽平衡；依據生克，調理五臟，達到五藏平衡；打通經脈，調理氣血，達到氣脈通暢。調理順暢了，人體疾病就治好了。這與西醫存在很大不同：西醫治病，真的講究治。怎么治？發現病灶，吃藥輸液，各項指標正常了，各種癥狀沒有了，就算治好了。但有時候，比如說得了癌癥，找到了病灶，西醫的辦法是動手術，把有病的器官拿去。但把有病的器官拿去之后，病并沒有消失，還得吃藥，有時還的化療。化療的過程中，在殺死癌細胞的過程中，其他細胞同樣遭到損害，最終病沒治了，人沒了。所以好多時候，西醫治標，中醫治本。西醫治標，治的是癥；中醫治本，調的是病。治標不治本，病等于沒治好。所以，中醫的優勢還是很大的。
中醫主張治未病，主張未病先防，保證了人們的健康，提升了人們生活的質量；中醫把人體看作是一個系統，重調理，重平衡，使一些疑難雜癥不再成為頑疾，提高了治病的效率。所以，無論從中華文明傳承的角度，還是從中醫自身發展的角度，我們都要傳承中醫，發展中醫，振興中醫。
傳承中醫，也有兩個關鍵詞：中醫、中藥。這里的中醫與前面提到的中醫含義不同，前面的中醫，指的是中國從古到今一脈相承的中醫治療系統；此處的中醫專指中醫大夫，指的是人。中醫傳承難，難就難在后繼乏人。中醫望聞問切，難的是通過望聞問這些外部信息準確斷明病癥，更難的是切脈不準確，同一病癥，不同中醫大夫會有不同的判斷。而且，即便是斷病準確，不同大夫也會開出不同的藥方來進行調理，相應的，治療效果也會有不同。所以，當個中醫大夫著實不易，當個名中醫更是難上加難，由此帶來的中醫傳承更是困難重重。這是中醫傳承后繼乏人的重要原因。所以，我們應當積極鼓勵優秀人才從事中醫行業，大力培養優秀中醫人員，提高中醫大夫的素質。從中藥角度看，要注重對傳統藥方的發掘工作，要加強對傳統中藥方的整理工作，同時，還要注重對傳統中藥方的創新。從現代中藥學角度看，要加強對重要的濃縮提純工作，提高中藥的運用效率。在這一方面，屠呦呦團隊對青蒿素的提純濃縮，陳浩成生物時代對牛髓粉的提煉都是一個大膽的探索，可以給我們提供借鑒。
中醫，在世界上是作為一個獨特的事物來存在的，具有鮮明的中國特色。民族的就是世界的，中醫傳承，即傳承中醫，也傳承中華文明，必將為人類的生存和發展做出貢獻，我們必須大力為之。
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