中國(guó)中醫(yī)藥官方號(hào)小編說
“陰陽(yáng)”是中醫(yī)學(xué)中的重要概念。本文從陰陽(yáng)的來源、陰陽(yáng)的本義、三陰三陽(yáng)等方面探討了陰陽(yáng)。值得一讀。
陰陽(yáng)的來源
陰陽(yáng)來源于太極圖，故而要想清楚陰陽(yáng)的來源，就先要明白太極圖的概念。太極圖其實(shí)是古人觀察各種自然界的動(dòng)態(tài)變化，自然形成的一個(gè)模式。古人按照24個(gè)節(jié)氣測(cè)量某一年中太陽(yáng)影子的變化，把這些數(shù)據(jù)連起來就形成了太極圖。
現(xiàn)在教科書把夸父追日講成是古代有個(gè)人每天跟著太陽(yáng)走，找太陽(yáng)下山的地方。但在《山海經(jīng)》里寫得很清楚，夸父追日是“欲追日景”。“景”通“影”，夸父就是專門研究太陽(yáng)影子的專家。如果說夸父是追著太陽(yáng)落山走，理應(yīng)是向西走，但是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載夸父都是在向北，夸父“北飲大澤”，他要找的是北方，最后“未至，道渴而死。”“渴”通“竭”，“道渴”就是走到后來沒有路走了。所以，夸父每天研究太陽(yáng)的影子，是第一個(gè)在時(shí)間上找到冬至點(diǎn)，在空間上找到北的人。正是因?yàn)榭涓赣羞@樣的巨大貢獻(xiàn)，古人才會(huì)用故事來紀(jì)念他。
太極圖源自科學(xué)觀察，不僅觀察太陽(yáng)的影子可以形成太極圖，觀察自然界中各種動(dòng)態(tài)變化的周期規(guī)律，都可以形成太極圖。譬如，按照日間、夜間時(shí)間的變化數(shù)據(jù)：夏至晚上最短，過了小暑，晚上時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，大暑時(shí)間又長(zhǎng)一點(diǎn)，晚上時(shí)間不斷增加，到冬至點(diǎn)晚上時(shí)間最長(zhǎng)，這樣按照24節(jié)氣白天、晚上時(shí)間長(zhǎng)度的變化，可以形成太極圖。太極圖就是自然界周期性變化規(guī)律的一個(gè)模式，不是哪個(gè)哲學(xué)家為了說明事物之間相互關(guān)系而設(shè)計(jì)出來的圖。出現(xiàn)這個(gè)自然模式后，我們可以看到陰陽(yáng)是互相對(duì)立統(tǒng)一、互相消長(zhǎng)、互相轉(zhuǎn)化的，這就是哲學(xué)的內(nèi)容了，所以哲學(xué)是對(duì)自然模式的智慧解讀。
陰陽(yáng)的本義
太極生兩儀，“儀”是一種象態(tài)，不是指物質(zhì)。若陰陽(yáng)是兩類物質(zhì)，那就成了“太極生兩物”了。從太極圖可以看出，由衰到盛的象態(tài)叫作陽(yáng)，由盛到衰的象態(tài)叫作陰。一年中上半年陽(yáng)，下半年陰，它不是兩個(gè)世界，而是同一個(gè)世界的不同的時(shí)態(tài)。白天跟晚上也是同一個(gè)世界的不同的時(shí)態(tài)。了解了太極圖的來源，我們就知道什么是正確的太極圖。北宋周敦頤畫的就是哲學(xué)的太極圖，因?yàn)樗麤]有見到古代的太極圖。我們現(xiàn)在看到的大多是藝術(shù)化的太極圖，不能表達(dá)太極的真正含義。曾看到過一個(gè)中醫(yī)文化進(jìn)校園的太極圖，圖中冬至位上陽(yáng)氣最大，以后陽(yáng)氣不斷減少，到夏至點(diǎn)陽(yáng)氣最少，這樣陰陽(yáng)顛倒的太極圖，能給我們的兒童什么教育?
開闔樞與三陰三陽(yáng)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一篇有關(guān)太極陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化的章節(jié)《陰陽(yáng)離合論》，講的是太極的開闔樞變化產(chǎn)生三陰三陽(yáng)。原文：“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖;太沖之地，名曰少陰;少陰之上，名曰太陽(yáng);……廣明之下，名曰太陰;太陰之前，名曰陽(yáng)明;……厥陰之表，名曰少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞;……三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。”把三陰三陽(yáng)的時(shí)間點(diǎn)和方位定得非常明確，這就是陰陽(yáng)“六氣”的來源和本義。六氣就是三陰三陽(yáng)，三陰三陽(yáng)來源于開闔樞。教科書講六氣是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，這是講六氣相應(yīng)的氣象，不是六氣本義。從陰陽(yáng)的離合運(yùn)動(dòng)才能理解為什么太陽(yáng)是寒水。有醫(yī)家認(rèn)為太陽(yáng)是陽(yáng)多，陽(yáng)多怎么能叫寒水呢?應(yīng)該改成太陽(yáng)君火;少陰在北方，怎么配君火呢?要把少陰改成寒水。這都是因?yàn)樗涣私忾_闔樞產(chǎn)生的誤解。
《史記·歷書》曰：“以至子日當(dāng)冬至，陰陽(yáng)離合之道行焉。”以冬至點(diǎn)作為陰陽(yáng)離合的起點(diǎn)。開闔樞思想有一個(gè)非常重要的文化信息被我們忽略了，就是洛書怎么來的?洛書就是由太極的開闔運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，是數(shù)字化的太極圖，和開闔樞產(chǎn)生的六氣高度一致。冬至后天氣越來越冷，進(jìn)九，所以太陽(yáng)配寒水，洛書的點(diǎn)數(shù)是十以內(nèi)最大的偶數(shù)八。這里“太”不是大的意思，是最早的意思，最早的老祖宗叫太祖、太宗，陽(yáng)氣剛出來的時(shí)候叫“太陽(yáng)”。不懂得動(dòng)態(tài)開闔樞的位置，就不理解什么叫“太陽(yáng)寒水”。
哲學(xué)概念的陰陽(yáng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽(yáng)概念是不一樣的，所以《陰陽(yáng)離合論》中黃帝有“今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)其故何也?”之問。中醫(yī)有了三陰三陽(yáng)的陰陽(yáng)學(xué)說，更完整地顯示了古代陰陽(yáng)學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵。看到開闔樞的圖，就知道洛書的數(shù)是怎么來的。廣明之下，就是過了夏至點(diǎn)溫度最高，一天中過了中午，陽(yáng)氣最多，陰氣最少，所以此處是2個(gè)點(diǎn)，表達(dá)陰氣最少;中午以前陰氣較中午以后陰氣要多一些，所以是4個(gè)點(diǎn);半夜以后的陰氣比半夜以前的要重，所以代表半夜后的東北位是8個(gè)點(diǎn)、半夜前的西北位是6個(gè)點(diǎn)。整個(gè)洛書的點(diǎn)都反映了動(dòng)態(tài)的氣化狀態(tài)。所以，看了動(dòng)態(tài)的開闔樞，才能理解洛書是怎么來的。
什么叫三生萬物
許多研究《道德經(jīng)》的專家不研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》、五運(yùn)六氣，不懂得開闔樞，把三生萬物的“三”講成是天、地、人。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“三而成天，三而成地，三而成人。”天、地、人都是由三產(chǎn)生的，所以三不可能再是天、地、人。三是開闔樞的三種象態(tài)，是動(dòng)態(tài)的。“三”一分陰陽(yáng)就變成“六”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的是六生萬物，《至真要大論》曰：“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。”《左傳》也說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。”六生萬物跟三生萬物是一個(gè)思想。
河圖、先天八卦是怎么變成洛書、后天八卦的?其實(shí)就是從開闔樞來的。先天八卦的“離”卦在東邊，代表太陽(yáng)，但是太陽(yáng)升起來以后不會(huì)停留在東方，要轉(zhuǎn)到南方，所以后天八卦的“離”卦就從東方到南方。以后又要不斷地下降，所以代表最大陽(yáng)的“乾”卦就要落到西北的方位了。北方原來是“坤”卦，都是陰爻，為什么后天八卦要變成“坎”卦，里邊加一個(gè)陽(yáng)爻?因?yàn)槎荆参锏孛嫔系那o葉枯萎并不是陽(yáng)氣沒有了，它的陽(yáng)氣要以種子的形式儲(chǔ)藏起來，作為下一個(gè)生命周期的原動(dòng)力，“命門”思想就是這樣來的。通過開闔樞就知道，少陰中一定要有陽(yáng)，這是開闔樞也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中非常重要的思想。
開闔樞思想是什么時(shí)候有的呢?我們現(xiàn)在太局限于文獻(xiàn)研究，因?yàn)樽钤绲奈墨I(xiàn)記載也就是三千多年前的甲骨文，而甲骨文記載的信息是非常有限的。在沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期不可能用文字的形式來表達(dá)，大多數(shù)留下的是圖。在河南濮陽(yáng)的西水坡墓葬是6500年以前的，這比黃帝時(shí)期的5000年前早，比伏羲時(shí)期的8000年前晚。這個(gè)墓葬里出現(xiàn)了左青龍、右白虎的文化現(xiàn)象。現(xiàn)在流傳的四象八風(fēng)、二十八宿是伏羲文化，6500年前的墓葬出現(xiàn)青龍、白虎，證明了早于6500年前的伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了青龍、白虎，古人留下的有關(guān)伏羲文化的記載，完全可以從許多出土文物、考古遺跡中得到印證。另外還可以通過天文考古恢復(fù)古代的天象：二十八宿作為時(shí)間坐標(biāo)，最合理的年代是在7700年前，當(dāng)時(shí)二十八宿在赤道上的分布相當(dāng)均勻，所以把二十八宿作為時(shí)間坐標(biāo)。現(xiàn)在的二十八宿間的距離已經(jīng)相當(dāng)不均勻，不可能把現(xiàn)在的二十八宿作為二十八個(gè)時(shí)間坐標(biāo)。
西水坡墓葬的周圍還有幾個(gè)殉葬的小孩，當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)到這些小孩跟墓主人之間的關(guān)系，所以把那些小孩丟棄了，只要了中間部分。當(dāng)時(shí)發(fā)掘出來的陪葬的小孩有4個(gè)，最小的是個(gè)大約10～12歲的小女孩，在墓主人的西邊;最大的是個(gè)16歲左右的男孩葬在東邊，北邊有一個(gè)14歲左右的男孩;南邊還有一個(gè)小孩被丟棄了，未及作鑒定。為什么最大的男孩放在東邊，而最小的女孩放在了西邊?因?yàn)樵诎素灾校瑬|方是震卦，代表長(zhǎng)男，古代“東宮太子”就是這一文化的代表;西方的卦是兌卦，兌卦象征著少女;坎卦是中男，在北方。這是非常強(qiáng)烈的后天八卦的形式。由此知道，后天八卦不是由周文王創(chuàng)立的。現(xiàn)在講授《易經(jīng)》的都講后天八卦是由周文王創(chuàng)立的文王八卦，在6500年前的神農(nóng)時(shí)期墓葬中已經(jīng)有了后天八卦，比周文王早了3500年，這個(gè)發(fā)現(xiàn)非常重要，但是考古界還沒有充分意識(shí)到這個(gè)墓葬的文化意義。
關(guān)于神農(nóng)文化
現(xiàn)在人們對(duì)神農(nóng)文化的了解極少，誤解很多。看到有些書上講神農(nóng)文化是刀耕火種的農(nóng)業(yè)社會(huì)的創(chuàng)始人，創(chuàng)造的是鉆木取火和翻土的農(nóng)具。曾看到一個(gè)神農(nóng)塑像，一只手拿的是鉆木取火，另一只手拿著水稻，這是對(duì)神農(nóng)文化的極大誤解。中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)到6000多年以前的神農(nóng)時(shí)期才有嗎?河南賈湖遺址9000年了，里面農(nóng)業(yè)社會(huì)的各個(gè)要素已經(jīng)相當(dāng)完備，湖南也發(fā)現(xiàn)了一萬五千年以前的水稻。因此，不是神農(nóng)時(shí)代才有農(nóng)業(yè)社會(huì)的，鉆木取火更是多少萬年以前就有了。
我們通過對(duì)濮陽(yáng)墓葬和三星堆遺址的考察可以知道神農(nóng)時(shí)期最重要的文化是把先天八卦變成后天八卦，把河圖變成洛書。他們的文化符號(hào)是南方的九數(shù)，南方色赤，所以把神農(nóng)叫作炎帝。不了解神農(nóng)文化這一特性，看到三星堆遺址就不會(huì)解釋了。神農(nóng)把代表太陽(yáng)的離卦從東方轉(zhuǎn)移到南方，說明他們重視南方的太陽(yáng)，所以洛書南方的數(shù)要取最大的奇數(shù)“九”。三星堆出現(xiàn)的大眼睛頭像、三只腳鳥的銅器等，許多人不明白，所以出現(xiàn)了“外星文化說”“西亞文化說”“中華文明西來說”“甲亢說”等謬論。懂得神農(nóng)文化后就能看得很清楚，為什么眼睛那么大?因?yàn)?ldquo;離為目”，神農(nóng)用同時(shí)代表太陽(yáng)的離卦作為他的文化符號(hào)，所以要突出眼睛。為什么是九頭鳥?本來河圖南方的成數(shù)是7，神農(nóng)推崇南方的太陽(yáng)，故把最大的奇數(shù)9放到南方。南方朱鳥跟太陽(yáng)聯(lián)系起來，所以出現(xiàn)了太陽(yáng)中的朱鳥，再聯(lián)系到9數(shù)，就有了“九頭鳥”。
還有一個(gè)典型的例子：三星堆中有兩棵巨大的青銅樹，1號(hào)樹高3.96米，二號(hào)樹只有1號(hào)樹的一半大;1號(hào)樹是細(xì)柳，2號(hào)樹是扶桑。扶桑代表日出，有專家問“為什么代表日出的樹，比代表日落的樹小一半呢?難道日落比日出更好看嗎?”懂了神農(nóng)文化后就非常容易理解。有一次我問一個(gè)小朋友，代表東方太陽(yáng)的樹和代表南方太陽(yáng)的樹應(yīng)該哪個(gè)大呀?小朋友脫口就說：當(dāng)然南方的樹大呀。而有的專家卻解釋說，因?yàn)槿嵌言谖鞑浚@是三星堆居民的地方主義。
中華文明的三大里程碑
中華文明形成過程經(jīng)過了伏羲、神農(nóng)、黃帝這三大里程碑，其實(shí)這也是陰陽(yáng)學(xué)說發(fā)展的三大里程碑。因?yàn)榈近S帝時(shí)期才比較成熟，所以我們把中華文明的標(biāo)志定在這個(gè)時(shí)期。伏羲時(shí)期，太極生兩儀，有了陰陽(yáng);兩儀生四象，有了一年四季;四象生八卦，又生出八方、八風(fēng)等格局，但這還是陰陽(yáng)的初級(jí)模式。到神農(nóng)時(shí)期有了開闔樞，有了三，產(chǎn)生了六氣，形成九數(shù)。到黃帝時(shí)期找到了十二律，十二律使六氣成了標(biāo)準(zhǔn)的“律”;黃帝又建立了五行學(xué)說，“五”跟“六”的結(jié)合產(chǎn)生了六十甲子，有了沿用至今的黃歷。三皇的文化沿革非常清楚，不是不可考的神話。
黃帝時(shí)期確立了三陰三陽(yáng)“六律”以后，六律成為萬事根本，“王者制事立法，一本于六律!”依據(jù)六律建立的黃歷，應(yīng)用到人們生活生產(chǎn)的方方面面，促使了社會(huì)的繁榮輝煌，所以把黃帝講成“人文始祖”和“人皇”。天皇、地皇、人皇不是一個(gè)比一個(gè)低，而是逐級(jí)發(fā)展，到黃帝時(shí)期發(fā)展到中華文明的最高級(jí)，所以講“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)志”，而不是以伏羲、《易經(jīng)》為標(biāo)志。
要深入發(fā)掘現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料里找不到的信息，可以“象罔索珠”，從無字文獻(xiàn)中下功夫。像三星堆里有那么大的青銅禮器，說明古人把這個(gè)看得非常重要，是傳承給我們后人的重大文化信息，我們要讀懂這些東西。五運(yùn)六氣對(duì)理解整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論有非常重大的意義。“六”代表“炎”，“五”代表“黃”，所以五運(yùn)六氣是炎黃文明的標(biāo)志性成果。
不懂開闔樞，就丟掉了陰陽(yáng)離合思想，就講不好什么叫“七損八益”。七、八的概念已經(jīng)深入到生活的方方面面，譬如為什么說“七不出，八不歸”?為什么“七上八下”是不好的詞?這些都跟陰陽(yáng)離合運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)有關(guān)系。北宋沈常說：“損益之不分，害生民之命。”這是陰陽(yáng)學(xué)說和天人合一的關(guān)鍵。通過三陰三陽(yáng)，就可以知道古人治病思想的高明。《傷寒論》是應(yīng)用三陰三陽(yáng)學(xué)說的典范。最近盛行的龍砂開闔六氣針法，不需要找具體穴位，直接找三陰三陽(yáng)，思路清晰，非常簡(jiǎn)單，效果超過傳統(tǒng)針法。其實(shí)許多早期文獻(xiàn)上都不講具體穴位，只講“治陽(yáng)明”“刺太陽(yáng)”等。通過療效，我們看到，在治療時(shí)，可以不去關(guān)注疾病本身而治愈疾病，真正的從“以治病為中心”轉(zhuǎn)變到“以健康為中心”。
五行的五氣更立中，為什么木生火，是因?yàn)榇禾爝^后就是養(yǎng)長(zhǎng)的夏天，而不是因?yàn)槟静娜紵水a(chǎn)生火。天六地五，開闔樞是自然層面的天的變化規(guī)律，六氣是天的象，五行是地上看到的象，所以五行是地?cái)?shù)。不把文化搞清楚，不把三皇文明梳理清楚，這些全都成了糊涂賬。
“道法自然，天人合一”是我們健康的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)作為中醫(yī)的核心理論，其概念尤為重要，可以解決中醫(yī)文化復(fù)興的一系列問題。
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