上世紀五十年代末一位懂中醫理論的朋友，給我講中醫的醫理，有關中醫、西醫的具體內容我無權判斷，但是，他講的中醫理論與治療，簡直是把《實踐論》、《矛盾論》講活了，他講的中醫唯物辯證法至今記憶猶新。
一，總體的“活人”與局部的“死人”
他首先講了中西醫的歷史發展過程和對于人的認識。
中醫理論是在實際治病過程中形成的，是從活生生的人中抽象出來的，這樣的人，不僅是生物人，是和大自然聯系的人，而且是社會的人。人的臟腑學說、經絡理論、按摩治療等，這些理論被幾千年醫療實踐證明是科學理論，在西醫沒有進入之前，我國就發展到幾億人口大國，中醫在其中的作用不能否定。中醫的理論是在“實踐——認識——再實踐——再認識”過程中抽象出來的，實踐是檢驗真理的唯一標準。它是哲學基礎就是唯物辯證法。
西醫理論則是建立在解剖學基礎上，是建立在現代物理、化學和生物學的基礎上形成的，雖然從局部看具有科學性，但是，西醫學中的人，不是活生生的人，而是“死人”，是用儀器能夠觀察得到的局部的人。西醫理論把人體劃分成很多部分，治療時劃分成外科、五官科、胸科等等。那一個部分有癥狀，就歸入那一科治療，因此，人在西醫理論中就不是一個整體，人也不再是活生生的人了。西醫用現代儀器觀察人的一些部分，對于局部具有科學性，但是，從總體看，西醫對于人的認識并不科學，治療的方法則是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，其哲學基礎則是機械唯物論和形而上學。
二，現象與本質
中醫的治療，首先要判斷病源，通過“望、聞、問、切”，透過現象，再對病源的本質作出綜合判斷，不是像西醫那樣，把人劃分為部分的人，“頭痛醫頭、腳痛醫腳”。
中醫對于人體的認識，對于病源的判斷，要從面色、眼神、氣味、脈象以及病人口述等綜合分析，得出的內臟病源的判斷，認為人體之間五臟六腑有著內在聯系。
西醫治療則是根據病癥出現在什么部位，就劃歸某科室治療，完全不考慮人體內部之間的聯系，就現象論現象，就局部論局部。
三，陰陽、虛實診斷，辯證施治
中醫對于人體、病癥分陰陽、虛實。他舉例說，由于人們長期從事農業生產，人體的背部接觸陽光，屬陽，胸部則屬陰等等。可見，中醫理論是把人和大自然的聯系概括在內的。治療時，同一種病，不同的人、不同的季節，根據時間、地點的不同，用不同數量的藥，辯證施治。
西醫采用的各種儀器，探測不出陰陽、虛實，因此，在西醫理論中根本不存在陰陽、虛實的概念;中醫的經絡系統學說，在實際治療中確實起作用，但是，用現代儀器還觀察不到，因此，在西醫的理論中也不承認存在經絡系統。在中醫的治療實踐中，證明經絡系統是客觀存在，雖然現在還沒有儀器能夠使人體器官感觸到，并不能排斥這個系統的存在。
四，固本與去邪
中醫理論強調固本，就是要調整人體本身的陰陽平衡，認為內因是決定性的，只要人體自身健壯，外來的“邪氣”就侵犯不了，認為外因是第二位的。這是矛盾論的內因與外因關系理論在中醫中的體現。
毛主席說：“我們中國如果說有東西貢獻全世界，我看中醫是一項。”
這位朋友還講了一些具體的中西醫理論和治療，我不懂，但是，對于我來說這卻是一次生動的唯物辯證法課。
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