潘德孚：以大時(shí)空觀看中醫(yī)哲學(xué)

　　一、中醫(yī)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)哲學(xué)

　　哲學(xué)，指的是一種世界觀或思維的方法。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，信息溝通能力已經(jīng)把世界變成像一個(gè)村莊。也就是說(shuō)，人類信息溝通能力已經(jīng)突破了地域與民族的局限。因此，如果我們的哲學(xué)思維仍局限于中華民族的區(qū)域、人群的范圍之內(nèi)，就可能看不清想不通很多問(wèn)題。當(dāng)前世界的醫(yī)學(xué)醫(yī)療是被幾個(gè)巨頭制藥公司所控制的。如果我們的視野不能跳出民族和區(qū)域的局限，就會(huì)有許多問(wèn)題想不通、道不清，說(shuō)不明。因此，醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維的視野不應(yīng)局限于中醫(yī)，應(yīng)擴(kuò)展為全醫(yī)學(xué)。

　　醫(yī)學(xué)的目的，是為了人們的生命與健康，全人類是一致的。因此，就不應(yīng)有民族之分，那么有什么理由要把中醫(yī)哲學(xué)西醫(yī)哲學(xué)西醫(yī)分開(kāi)來(lái)說(shuō)呢?醫(yī)學(xué)是醫(yī)療的理論指導(dǎo);醫(yī)療是醫(yī)學(xué)的實(shí)踐行為。醫(yī)學(xué)是因醫(yī)療實(shí)踐而成熟起來(lái)的。但是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐，證明了西方醫(yī)學(xué)的不成熟，而是證明了東方醫(yī)學(xué)的成熟。道理何在?

　　醫(yī)學(xué)的成熟表現(xiàn)在醫(yī)療時(shí)，醫(yī)生能根據(jù)個(gè)體差異來(lái)分別治療，而不是劃一化的治療。因?yàn)?，生病治療永遠(yuǎn)是個(gè)人行為，即，病人代表他個(gè)人：即，病人代表他個(gè)人將生命和健康交托給醫(yī)生了;醫(yī)生也代表他個(gè)人良心和道德接受病人的這種珍貴的托付。如果醫(yī)學(xué)實(shí)行的是一種劃一性治療，例如把所有的疾病都叫做炎癥，不管病人的個(gè)體差異，統(tǒng)統(tǒng)使用一種抗生素治療，必然有人不適合而被藥物毒死或健康損害，這就是不成熟的標(biāo)志。

　　研究醫(yī)學(xué)的成熟不成熟，是要使它更好地為維護(hù)人類的生命與健康。但是，現(xiàn)實(shí)卻使我們感到很不滿意。為什么?

　　美國(guó)、加拿大、以色列醫(yī)生罷工，死亡率減少50%;美國(guó)醫(yī)學(xué)家門德?tīng)査烧f(shuō)：“90%以上的毫無(wú)用處的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，正在處心積慮地想殺死我們。”英國(guó)醫(yī)學(xué)博士、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員約翰?馬森?古德說(shuō)：“醫(yī)學(xué)所殺死的人，要比戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和饑餓加起來(lái)更多。”如上所述，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不是人類生命與健康的保護(hù)神，而是人類生命與健康的催命妖魔了，我們還死抱著它做什么?

　　癌癥成為人們的催命符，全世界每年被治死者達(dá)千萬(wàn)人。據(jù)美國(guó)加州大學(xué)的醫(yī)學(xué)家瓊斯教授花了十多年時(shí)間進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)論說(shuō)：“我的研究已證實(shí)，拒絕化療和放療的癌癥病人，包括乳腺癌患者，實(shí)際上存活的時(shí)間比接受治療者多了4倍。”(安德烈?莫瑞茲著，皮海蒂譯《癌癥不是病》第21頁(yè)，湖南人民出版社2010年5月)這不是個(gè)笑話嗎?得了癌癥的病人，不治療者能活5年，而接受治療的人，卻只能活1年?；颊哂么罅康腻X，和接受化療、放療的苦痛，換來(lái)少活4年的時(shí)間，天下竟然有這樣傻的人嗎?不僅有，而且還排隊(duì)排起來(lái)焦急地等早點(diǎn)給治死!人類還能算是這個(gè)地球上的智慧動(dòng)物嗎?

　　為此，我寫成《天下無(wú)癌論》;寫成對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)批判的《西醫(yī)病理，百年反思》等一整套“生命醫(yī)道書系”，很多高知讀后，基本反映是“過(guò)激”。我進(jìn)行認(rèn)真的推敲，覺(jué)得沒(méi)有什么過(guò)激的言辭。因?yàn)?，上述的這些數(shù)據(jù)，都是國(guó)外醫(yī)學(xué)家說(shuō)的，只是他們說(shuō)得還不完整、不完美，還需要加以補(bǔ)充，才能使讀者更加明白。例如瓊斯教授說(shuō)癌癥患者不治療者能活5年，其實(shí)，筆者的實(shí)踐卻認(rèn)為，只要5年能活，就能活到天年。因?yàn)?，在西方醫(yī)學(xué)中，好像人是不會(huì)死的，因此，他們的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，把九十歲、一百歲死亡的人，也統(tǒng)計(jì)為心臟病、腎衰竭等疾病死亡。他們的頭腦中不是沒(méi)有天年死亡，而是醫(yī)學(xué)需要弄點(diǎn)虛假。筆者說(shuō)話，只不過(guò)是直進(jìn)直出，不愿意繞彎彎而已。這就被認(rèn)為“過(guò)激”了。

　　這不是我們的思維方法出了問(wèn)題嗎?哲學(xué)是教我們思考的。例如癌癥患者不去治療的能活5年，而去治療的，只能活1年，這里可推敲的問(wèn)題就很多了：(一)這個(gè)病本就不是病，所以，不去治療的比去治療的要好;(二)這些治病的藥，本就不是治病的，而是殺人的，所以才給治死了;(三)這個(gè)醫(yī)生本就不是醫(yī)生，他不會(huì)治病，才把殺人的藥弄到病人的身體里去;(四)但醫(yī)生是接受了醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的。這醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)出的不是醫(yī)生，那么它就不是醫(yī)學(xué)。因?yàn)?，醫(yī)學(xué)教育是教學(xué)生治療疾苦、救人性命的學(xué)問(wèn)。(五)醫(yī)療是醫(yī)學(xué)的實(shí)踐行為。既然醫(yī)學(xué)背離了它的目的，醫(yī)生是面對(duì)病人的實(shí)踐者，就自然成為矛盾的焦點(diǎn)。

　　我們?yōu)槭裁床粫?huì)想：可能是哲學(xué)出問(wèn)題了。哲學(xué)的問(wèn)題在哪里?就在于它的視野被局限了。哲學(xué)家的研究需要一個(gè)大時(shí)空的視野。

　　二、醫(yī)學(xué)是社會(huì)大時(shí)空的產(chǎn)物

　　社會(huì)大時(shí)空是指不受地域、民族、國(guó)家、制度所局限的時(shí)間和空間。

　　研究醫(yī)學(xué)的發(fā)展和成熟，首先應(yīng)該研究社會(huì)的構(gòu)建之元素和規(guī)律，明白人類醫(yī)學(xué)之由來(lái)，是使醫(yī)學(xué)研究與醫(yī)療實(shí)踐走上正途的根本。

　　真正的社科研究與醫(yī)學(xué)研究必須是大時(shí)空的。所謂大時(shí)空，就是指人類構(gòu)建社會(huì)自始至終的整個(gè)歷史時(shí)間，加上社會(huì)構(gòu)建的基本要素(空間)。下圖所示，就是說(shuō)明醫(yī)學(xué)是人類社會(huì)構(gòu)建的三個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之一，也就是指醫(yī)學(xué)與人類社會(huì)自始至終是并生共存的。

　　可是到現(xiàn)代，由于醫(yī)療學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了誤導(dǎo)，把醫(yī)學(xué)的研究引向錯(cuò)道，所謂醫(yī)療“救死扶傷”，實(shí)際是人為的宣傳，哪里還有一點(diǎn)救死扶傷的味道?醫(yī)學(xué)已經(jīng)成了吃人精怪，它在制造一個(gè)又一個(gè)的“被病”事件，健康者被變成病人，甚至不可救治，其實(shí)是被治死了的。多少家庭因此而家破人亡?悲劇之所以發(fā)生，原來(lái)皆來(lái)自制藥公司的貪婪。

　　上個(gè)世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，人們的生命、健康、財(cái)產(chǎn)，在“救死扶傷”的口號(hào)下受到侵害。人們的最珍貴的財(cái)富受到侵害，社會(huì)必然會(huì)陷入混亂?；颊邭⑨t(yī)事件的出現(xiàn)，只是“冰山”的一個(gè)“尖尖角”，其實(shí)下面埋藏著的是個(gè)毀滅社會(huì)的核彈。我國(guó)當(dāng)政者應(yīng)該看到，這是一次歷史賦予中華民族復(fù)興的時(shí)機(jī)。

　　現(xiàn)在西方各國(guó)都在搞醫(yī)改，是為了防止醫(yī)療魔怪可能造成的社會(huì)混亂。醫(yī)學(xué)因醫(yī)療的實(shí)踐而提高和成熟，醫(yī)療的成熟來(lái)自實(shí)踐的個(gè)體性。醫(yī)療成熟的表現(xiàn)是疾病治療的有效性。此有效性取決于人們對(duì)社會(huì)與醫(yī)學(xué)規(guī)律的研究和認(rèn)識(shí)程度的深淺?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生用儀器來(lái)診斷疾病，仰仗制藥公司來(lái)研究和生產(chǎn)藥物，不知生命健康為何物，怎么能維護(hù)健康?而我們卻把大量的錢，付給毫無(wú)效用的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，希望由它來(lái)維護(hù)自己的健康，這不是緣木求魚(yú)嗎?

　　但西方學(xué)術(shù)界由于視野的局限，不可能知道它本就是資本主義的“自作孽”。這本來(lái)與我們無(wú)關(guān)，但因?yàn)槭澜缰饾u走向一體化，人類由于自私本性的局限，西方就把這個(gè)怪物輸送到中國(guó)來(lái)，弄得我們的醫(yī)學(xué)界完全變樣：醫(yī)生不再是對(duì)他的醫(yī)療診斷和用藥負(fù)責(zé)的人了，也就是醫(yī)生不再是他所面對(duì)的病人的治療結(jié)果負(fù)責(zé)的人，而是一個(gè)為西方制藥業(yè)銷售藥物或醫(yī)療器械而為自己謀生的人。

　　在上個(gè)世紀(jì)初，西方的尖船利炮打開(kāi)了封閉著的中國(guó)國(guó)門，帶來(lái)了科學(xué)和民主兩個(gè)概念。中國(guó)的革命家借此大加宣揚(yáng)，加上中國(guó)文化的自毀能力，這才打敗了舊王朝。但是，革命家們沒(méi)有想到他們?nèi)〉玫母锩晒且匀糠穸ㄖ腥A民族的文化為代價(jià)而得到的。這個(gè)代價(jià)實(shí)在太大。

　　西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化基礎(chǔ)與中國(guó)完全不一樣。西方是有組織的海洋商業(yè)文化，東方是無(wú)組織的大陸個(gè)體農(nóng)業(yè)文化。醫(yī)學(xué)要解決的是人的生命與健康的維護(hù)而不是疾病。東方的個(gè)體農(nóng)業(yè)文化由于它的穩(wěn)定和保守，因而產(chǎn)生了千古難變的方塊漢字和成熟的、能維護(hù)健康的中醫(yī)學(xué)。

　　西方的商業(yè)形成國(guó)際壟斷資本，跨國(guó)托拉斯，組成巨大的利益集團(tuán)。東方卻只能是小農(nóng)家庭耕織自給自足的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。到現(xiàn)代，稍大的企業(yè)都只能是小家族的經(jīng)濟(jì)集體，也反映了小農(nóng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)“自顧自”的思想風(fēng)貌。

　　革命在西方，制造出民主政體，實(shí)際是經(jīng)濟(jì)實(shí)體控制了權(quán)力實(shí)體;在我國(guó)，革來(lái)革去，最后的結(jié)果還是集權(quán)制度。為什么沒(méi)有人想到，這全是文化思想使之然。什么是文化?文化是前人留給后人一切精神與物質(zhì)的財(cái)富。前人與后人的區(qū)別，只是生命過(guò)程的時(shí)間段前后不同。文化財(cái)富的實(shí)質(zhì)是前人生命的經(jīng)驗(yàn)積累。而中華醫(yī)學(xué)，則是這文化中的精華的精華。所以，毀掉中醫(yī)，實(shí)質(zhì)就是毀掉中華文化，毀掉中華民族!

　　中華文化的核心是中華醫(yī)學(xué)。否定中華文化的根本就是否定中醫(yī)，因此，從西方留學(xué)回來(lái)的革命家，無(wú)人不是咬牙切齒地想革掉中醫(yī)。而革掉中醫(yī)的借口就是“科學(xué)”。“科學(xué)”沒(méi)錯(cuò)，革命家也沒(méi)錯(cuò)，但是，科學(xué)變成了正確、真理的代詞就錯(cuò)了;“革命”也不錯(cuò)，但革命家缺乏大時(shí)空的眼光就出錯(cuò)了。

　　三、人類社會(huì)是一個(gè)活的生命

　　人類社會(huì)作為一個(gè)文化活動(dòng)的生命體，它的基本單元是家庭。

　　無(wú)論在古代或現(xiàn)在，要構(gòu)建人類社會(huì)，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、醫(yī)療活動(dòng)和權(quán)力活動(dòng)。這三種活動(dòng)，體現(xiàn)了社會(huì)生命體活動(dòng)的整體性、個(gè)體特異性、動(dòng)態(tài)性、多系統(tǒng)性、多層次性、適應(yīng)性等。

　　不管西方或東方，人類建構(gòu)社會(huì)必須有三塊基石：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、醫(yī)療活動(dòng)和權(quán)力活動(dòng)。在家庭里，成員賺錢維持生活;為醫(yī)療用錢;權(quán)力來(lái)決定錢的支配。這說(shuō)明，社會(huì)的基本單元叫家庭。家庭中賺錢的人為什么心甘情愿地讓生病的人拿錢去治病，因?yàn)?，醫(yī)療活動(dòng)的基石是無(wú)私的大愛(ài)。當(dāng)家庭組成社會(huì)后，一個(gè)完整的社會(huì)就必然存在上述的三種活動(dòng)，它反映出家庭與社會(huì)的全息關(guān)系。這里的家庭大愛(ài)集中起來(lái)，就轉(zhuǎn)化為社會(huì)公德。古人說(shuō)：老吾老以及人之老;幼我幼以及人之幼。這句話完整、具體地反映了這種公德。

　　既然，中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)具有基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上的同一性，現(xiàn)在又時(shí)逢信息時(shí)代，世界變成了地球村，那么，哲學(xué)的研究就應(yīng)該擺脫民族、區(qū)域的局限，因此，把中醫(yī)哲學(xué)改稱醫(yī)學(xué)哲學(xué)很有必要。

　　西方把醫(yī)學(xué)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這樣才產(chǎn)生了永不成熟、越來(lái)越壞的后果——醫(yī)療怪物。這說(shuō)明社會(huì)的三種活動(dòng)具有各自領(lǐng)域的獨(dú)立性的重要。在中國(guó)，無(wú)為而治的醫(yī)學(xué)管理與個(gè)體醫(yī)療方式使中華醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)了前所未有的成熟。這種成熟的標(biāo)志是一個(gè)老中醫(yī)可以治療很多的疾病而不受病名與科室的局限。

　　在一個(gè)家庭中，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成員能賺錢;參與醫(yī)療活動(dòng)的成員要用錢。賺錢的人為什么心甘情愿地讓參與醫(yī)療活動(dòng)的成員用掉他所賺來(lái)的錢?

　　這當(dāng)然是基于父母對(duì)子女、或夫妻之間的愛(ài)。這種無(wú)私的大愛(ài)是維護(hù)家庭存在的力量之源泉。由此也就可以說(shuō)明，醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)是一種無(wú)私的大愛(ài)，失去它，醫(yī)學(xué)便成了無(wú)根之木，無(wú)源之水。這就是西方醫(yī)學(xué)越演越壞的原因。在希波克拉底那時(shí)候，醫(yī)療還講不能讓病人遭受損害，但歷史發(fā)展到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，病人在未進(jìn)行治療時(shí)，醫(yī)生就“光明正大”地以為精確診斷為理由，不管病人有多少耐受能力，只要醫(yī)院能賺錢，就不顧病人死活毫無(wú)顧忌來(lái)?yè)p害病人。

　　醫(yī)療活動(dòng)的基礎(chǔ)是無(wú)私的大愛(ài)。由無(wú)私的大愛(ài)為基礎(chǔ)，建立起來(lái)的社會(huì)公共道德，導(dǎo)致醫(yī)保制度的產(chǎn)生。國(guó)家權(quán)力為醫(yī)保制度付錢，是把無(wú)私大愛(ài)演繹為社會(huì)法制。社會(huì)制度因司法而確立。但西方的司法權(quán)力因資本的操縱而成為市場(chǎng)的仆從，打著大愛(ài)的牌子，干著為資本謀利的行當(dāng)。所以，我們現(xiàn)在原封不動(dòng)地照搬西方醫(yī)?；蛩痉ǎ瑢?shí)際上了他們的當(dāng)了。

　　資本主義的運(yùn)作是靠市場(chǎng)的資本獨(dú)占。醫(yī)療既然上了市場(chǎng)的戰(zhàn)車，就不得不為利潤(rùn)賣命。所幸，上層已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不當(dāng)，這才有了運(yùn)城模式和甘肅模式。如果我們能夠再把毛澤東創(chuàng)造的赤腳醫(yī)生制度加上，綜合在一起，做成一個(gè)統(tǒng)一的模式，加上筆者利用現(xiàn)代科技實(shí)行遙診遙控創(chuàng)造的病床家庭化，我們的國(guó)家就可能在短期內(nèi)克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也包括醫(yī)療危機(jī)。因?yàn)?，世界醫(yī)療危機(jī)西方是沒(méi)有辦法克服的，只有在中國(guó)能做到和實(shí)現(xiàn)的。

　　四、集權(quán)體制的優(yōu)勢(shì)可能因現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而崩盤

　　人類在這個(gè)地球上過(guò)社會(huì)生活，權(quán)力活動(dòng)的方式分成兩種政體：民主政體與集權(quán)政體。這說(shuō)明用大時(shí)空的眼光看權(quán)力活動(dòng)，民主體制與集權(quán)體制是各有千秋的。集權(quán)體制導(dǎo)致無(wú)官不貪;民主體制導(dǎo)致了無(wú)醫(yī)不黑。民主政體的醫(yī)學(xué)不成熟，集權(quán)政體的醫(yī)學(xué)卻成熟了。但不成熟的醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中成為主流醫(yī)學(xué)后，利用所掌控的權(quán)力，排擠了中醫(yī)，很多能治病的中醫(yī)，都成為非法行醫(yī)者被罰款，甚至坐牢了。

　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ)是競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮的是人的個(gè)體的自私本能;醫(yī)療活動(dòng)的思想基礎(chǔ)的無(wú)私大愛(ài)，發(fā)揮的是人的集體的理性仁愛(ài);權(quán)力活動(dòng)的目的是人的個(gè)體躲本能與集體的理性仁愛(ài)和諧協(xié)調(diào)。但權(quán)力操作者卻容易被經(jīng)濟(jì)利益所吸引。如果這三種活動(dòng)能各自獨(dú)立，又密切配合，則社會(huì)便會(huì)成為一個(gè)完全理想的社會(huì)?；谌说膫€(gè)體自私本能，根據(jù)下面的圖解所示，可以認(rèn)為這樣的社會(huì)是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但文化與文明活動(dòng)的結(jié)果是逐漸接近。

　　社會(huì)的和諧存在，取決于它的三種活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是要錢不要命的;而醫(yī)療活動(dòng)卻是要命不要錢的;權(quán)力活動(dòng)是用來(lái)調(diào)節(jié)平衡的。這也證明了：如果這社會(huì)的醫(yī)療活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與權(quán)力活動(dòng)的各自獨(dú)立性能夠按自然發(fā)展，則社會(huì)便是“理想國(guó)”。

　　人，既是理性的，又是自私的動(dòng)物。理性，使得人類能建立并逐漸靠近理想社會(huì)，擺脫或遠(yuǎn)離你爭(zhēng)我?jiàn)Z的動(dòng)物自私本能。這是普世價(jià)值存在的依據(jù)。但是，自私是人類個(gè)體生命之所以存在的依據(jù)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，因此，人類不可能擺脫自私的動(dòng)物本性而不可能使社會(huì)完全理想化。

　　有組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了民主政體，醫(yī)藥利益集團(tuán)控制了選票，并利用權(quán)力制訂醫(yī)療管理法律、法規(guī)。這樣的政體使醫(yī)學(xué)失去了獨(dú)立性，導(dǎo)致醫(yī)療實(shí)踐的獨(dú)立性喪失，而使醫(yī)學(xué)失去成熟的條件。這才使得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生，逐漸退化成為賣藥的營(yíng)業(yè)員。當(dāng)個(gè)人的健康要求成為社會(huì)的主流思想后，民主政體由于醫(yī)學(xué)的不成熟而必然引起人們的不滿。我國(guó)殺醫(yī)事件的出現(xiàn)，上層應(yīng)該高度重視。這說(shuō)明西方醫(yī)學(xué)被我國(guó)引進(jìn)后，已經(jīng)造成了一個(gè)無(wú)醫(yī)不黑的局面，如不立即剎車，可能導(dǎo)致集權(quán)體制優(yōu)勢(shì)的崩盤。

　　個(gè)體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了集權(quán)制度。這種政體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能控制立法的權(quán)力，使醫(yī)療實(shí)踐自行其是，自由地按自然規(guī)律發(fā)展，因而獲得了醫(yī)學(xué)成熟的條件。這就是現(xiàn)在為什么許多人主張恢復(fù)原創(chuàng)中醫(yī)的道理。

　　世界醫(yī)療危機(jī)是歷史賦予我們民族復(fù)興的機(jī)遇。在社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，個(gè)人生命與健康已經(jīng)成為頭等大事之際，當(dāng)美國(guó)在叨念維護(hù)人權(quán)之經(jīng)的時(shí)候，我們揭露它所發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在賤踏人的生命與健康。我國(guó)大力宣傳中醫(yī)，可以憑醫(yī)療成熟和先進(jìn)而立國(guó)。這是美國(guó)、日本、菲列賓等都想不到的中國(guó)，會(huì)出這樣的奇兵而制勝。

　　我們所好的是沒(méi)有立法消滅中醫(yī)，還有由于人眾地廣，發(fā)展不平衡也成了好處，這才產(chǎn)生了運(yùn)城模式(也就是原創(chuàng)中醫(yī)的醫(yī)療模式)和甘肅模式(窮地方窮辦法：醫(yī)藥自給，養(yǎng)生保健少生病)，毛澤東時(shí)代的赤腳醫(yī)生迅速普及醫(yī)療的方法，如果加上筆者所創(chuàng)造的“病床家庭化”新模式，我們就能成為世界上最先進(jìn)的醫(yī)療大國(guó)。當(dāng)然，這種先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)不是使用什么最先進(jìn)的儀器，最多的病床，而是最有效的醫(yī)療結(jié)果。我們的中醫(yī)學(xué)就自然而然地成為世界的主流醫(yī)學(xué)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)中的這三個(gè)基石，我國(guó)獨(dú)擁一個(gè)，我們就能屹立于世界民族之林，與各國(guó)和諧相處，給世界帶來(lái)永久的和平。

　　我國(guó)上層只要有信心，我們完全可以使中醫(yī)學(xué)成為世界的主流醫(yī)學(xué)，吸引世界各國(guó)的疑難病、慢性病患者到中國(guó)來(lái)治療、旅游，使我們這樣的大國(guó)成為人類維護(hù)健康和醫(yī)藥文化輸出的圣地，同時(shí)可以用美化環(huán)境來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我們不需要用發(fā)展工業(yè)、戰(zhàn)備競(jìng)爭(zhēng)、來(lái)?yè)p害環(huán)境，集權(quán)體制只要能克制權(quán)力腐敗，人民會(huì)容忍集權(quán)體制的某些不公，相應(yīng)地否決平均主義思想;國(guó)家不用維穩(wěn)來(lái)激化矛盾;政治家不用制造對(duì)立來(lái)穩(wěn)定權(quán)力，世界就會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平。

　　機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)!

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