試把陰-陽與物質(zhì)-能量相比較
內(nèi)容提要：作者受現(xiàn)代著名物理學(xué)家W·海森堡思想方法的啟示，把古代“太極圖論”中的陰、陽、太極與現(xiàn)代的物質(zhì)、能量、基本粒子概念進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)含義相似，于是使《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人體的陰、陽、氣、血、津液、陰虛、陽虛、陰損及陽等最基礎(chǔ)概念獲得現(xiàn)代科、醫(yī)學(xué)語言的新表達(dá)，認(rèn)為這是溝通中、西醫(yī)學(xué)的思想和理論之源頭。
一、有益的啟示
陰陽學(xué)說作為一個(gè)哲學(xué)思想體系，在中華民族數(shù)千年文明思想史中占著支配地位。到現(xiàn)在，在學(xué)術(shù)上雖然不再興討論它，已經(jīng)為辯證唯物論思想、科學(xué)思想所代替，但是它作為一種哲學(xué)觀，留在這個(gè)民族的思想中仍是根深蒂固的，每一個(gè)人仍然自覺或不自覺地受著這種思想的支配。假如要在全民族中要求立即完全避開它，我們馬上就會(huì)感到思想交流和語言表達(dá)上的困難。在中醫(yī)學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)尤其如此，要完全避開它，則全部醫(yī)學(xué)思想和理論都無從表達(dá)了。
可見要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，中西醫(yī)結(jié)合創(chuàng)立我國新醫(yī)學(xué)理論體系，而對(duì)陰陽學(xué)說加深研討乃必不可少，起碼對(duì)陰和陽兩個(gè)最基本概念，首先要能用現(xiàn)代科學(xué)語言準(zhǔn)確表達(dá)，僅僅把陰陽理解為“說理工具”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
《醫(yī)學(xué)科學(xué)研究入門》說：“理論研究在某種意義上說，比實(shí)踐性研究更為重要”[1],并引用恩格斯的話說：“一個(gè)民族要想攀登科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[2],書中再說：“由于種種原因，我國人口多，底子薄，科學(xué)技術(shù)落后，我們不能只盯著外國的先進(jìn)技術(shù)，還應(yīng)密切注視外國科學(xué)思路的新動(dòng)向。”
《物理學(xué)與哲學(xué)》是德國當(dāng)代著名物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者W·海森堡的偉大杰作，我是個(gè)普通醫(yī)生，讀來領(lǐng)會(huì)膚淺，但是有一點(diǎn)使我深受啟發(fā)：海森堡為了尋求他的量子力學(xué)理論的哲學(xué)解釋，而把自古希臘哲學(xué)開始的自然哲學(xué)概念的歷史發(fā)展，和近代至現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)分析科學(xué)的事實(shí)，進(jìn)行深刻的比較和推演，同時(shí)探討人類的認(rèn)識(shí)力發(fā)展過程，以及人類語言表達(dá)方式的發(fā)展過程，從而深刻地闡明他的量子力學(xué)理論的哲學(xué)觀的真理性，而同時(shí)也證明了古代的樸素唯物論并不虛謬，它正是當(dāng)代人類思想進(jìn)步的源泉[3]。海森堡能夠這樣做，而如果我們中國人也能夠這樣做，也是有可能把陰陽概念及其學(xué)說的精華實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代科學(xué)語言表達(dá)出來的。
有哲學(xué)家說過這樣一句話（大意）：凡是唯物主義的能辯證地看待世界的哲學(xué)觀點(diǎn)，一定能夠獲得現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證；凡是認(rèn)為已經(jīng)揭示了世界客觀規(guī)律的稱得上科學(xué)的東西，一定可以獲得辯證唯物主義的哲學(xué)解釋；也就是說，兩者必然是統(tǒng)一的，如果始終不能統(tǒng)一，不能互通，那么呢，不是哲學(xué)有唯心，就是科學(xué)有虛假。
本文作者根據(jù)以上的啟示，故不揣冒昧，試就古代的陰、陽、太極概念與現(xiàn)代的物質(zhì)、能量、基本粒子概念作一個(gè)初步比較，以為是有益的。
二、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)、能量及基本粒子的描述
從中學(xué)的物理課程、化學(xué)課程開始就給學(xué)生逐漸普及了這樣的一些知識(shí)：
1. 關(guān)于物質(zhì)：
① 世界萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的；
② 物質(zhì)的最小單位是基本粒子，如質(zhì)子、中子、電子、光子等等；
③ 物質(zhì)不會(huì)消滅——由物質(zhì)構(gòu)成的各種物體，可以由物理解體或化學(xué)分解而消滅，但是物質(zhì)不滅，物質(zhì)又在另外的場(chǎng)合依據(jù)另外的條件和形式構(gòu)成新的物體；
④ 物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)——物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，可以發(fā)生位移、發(fā)熱、發(fā)光，形成電力場(chǎng)、磁力場(chǎng)，發(fā)出種種不同頻率及能級(jí)的輻射波（粒子流）。
2. 關(guān)于能量：
① 世界萬物都蓄存有能量；
② 能量的最小單位也是基本粒子，如質(zhì)子、中子、電子、光子等等；
③ 能量始終守恒——有此一物體運(yùn)動(dòng)，耗散能量，必有彼一物體受力，受熱、吸收輻射波，而獲得能量；
④ 能量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)——能量子總以某種形式相互作用著，構(gòu)成具有一定結(jié)構(gòu)空間的原子、分子，再構(gòu)成一個(gè)個(gè)我們熟悉的物體，從這種意義上說能量已經(jīng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
3．關(guān)于基本粒子，W·海森堡有這樣的描述：
①“什么是基本粒子？……有時(shí)把它描述為一種粒子，有時(shí)又描述為波”[4]；
②“基本粒子的確不是永恒的不滅的物質(zhì)單位，它們實(shí)際上能互相轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，如果兩個(gè)這樣的粒子以很高的動(dòng)能在空間中運(yùn)動(dòng)，并且互相碰撞，那么，從有效能量可以在碰撞中消失，這樣的事件常常被觀察到”[5]；
③“他（筆者：指古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德）教導(dǎo)說：‘原始實(shí)體是無限的、永恒的和不滅的，它包含著整個(gè)世界，這種原始實(shí)體轉(zhuǎn)化為各種各樣我們熟悉的實(shí)體’，現(xiàn)今，物理學(xué)家企圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)物質(zhì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，……所有不同的基本粒子，都能夠還原為我們可稱之為物質(zhì)或能量的普通實(shí)體，……見解與阿那克西曼德的學(xué)說更為一致，我相信現(xiàn)代物理學(xué)中的這種見解是正確的”[6]。
4. 物質(zhì)與能量是等價(jià)性的：
愛因斯坦在他的<<相對(duì)論>>中導(dǎo)出了一條最重要最普遍的相對(duì)性原理[7]，用公式表達(dá)為
E=MC2
式中的E代表能量，M代表物質(zhì)，C代表物質(zhì)的最高運(yùn)動(dòng)速度（光速）。
公式表明：
①在一個(gè)物體或體系中，物質(zhì)乘以它的最高運(yùn)動(dòng)速度（光速）的平方的積就是物體或體系的能量；或者說，能量除以速度平方的商就是物質(zhì)；
②E、M、C三個(gè)量，其中的C是常數(shù)，E、M都是可變數(shù)，分處在等式左、右項(xiàng)。E、
M平衡消長，等式成立，物體或體系存在；其中若有一個(gè)可變量變?yōu)榱悖硪粋€(gè)也必定為零，等式不成立，物體或體系即無“存在之理”。
三.古代哲學(xué)家關(guān)于太極、陰、陽概念的描述
陰陽學(xué)說，雖然有這個(gè)稱謂，但是，據(jù)說歷史上并無這樣的一部專著，只是雜見于百家言論之中，而百家言論多數(shù)現(xiàn)今亦不再刊行，大概仍刊行于世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》算是闡述得最多最明的了，然而也還是不夠系統(tǒng)的。所以，要想清晰地重述古人的學(xué)說很困難。我看見過明代醫(yī)學(xué)家張介賓著《類經(jīng)圖翼》一書，在卷一有篇叫做“太虛圖論”(太極圖論)[8]，對(duì)于太極、陰、陽概念的闡述，似乎已經(jīng)相當(dāng)精要，有代表性，現(xiàn)全文引錄于下：
太極者，天地萬物之始也。太始天元冊(cè)文曰：太虛廖廓，肇基化元。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。孔子曰：易有兩極，是生兩儀。邵子曰：若論先天一事無，后天方要著功夫。由是觀之，太虛之初，廓然無象，自無而有。生化肇焉。化生于一，是名太極，太極動(dòng)靜而陰陽分。故天地只此動(dòng)靜，動(dòng)靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無余事。朱子曰：太極分開，只是兩個(gè)陰陽，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，消長進(jìn)退，千變?nèi)f化，做出天地間無限事來。以故無往而非陰陽，亦無往而非太極，夫太極者，理而已矣。朱子曰：象數(shù)未形理已具，又曰：未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰：天下無理外之氣，亦無氣外之理，故理不可以離氣，氣不可以離理，理在氣亦在，氣行理亦行。夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀已判，既有清濁，則不能無老少而四象已分。故清陽為天，濁陰為地，動(dòng)靜有機(jī)，陰陽有變，由此而五行為焉，氣候分焉，神鬼靈焉，方隅位焉。河洛布生成之定數(shù)，卦氣存奇偶之化機(jī)。有死有生，造化之氣流行不息，有升有降，氣運(yùn)之消長無端，體象有常者可知，變化無窮者莫測(cè)。因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地，天地之氣即萬物，散之而為萬天地。故不知一，不足以知萬，不知萬，不足以言醫(yī)。理氣陰陽之學(xué)，實(shí)醫(yī)學(xué)第一義也，學(xué)者首當(dāng)究心焉（邵子，指北宋-邵雍）。
四.古今兩組概念比較
粗看之下，古之概念太極、陰、陽，與今之概念基本粒子、物質(zhì)、能量，三者內(nèi)涵十分相似。
海森堡有這樣一段話：“……現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說（筆者按：指古希臘哲學(xué)家赫拉克利特把火看作是世界的本原），如果我們用‘能量’一詞來替換‘火’一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)一字不差地來重述他們的命題。”[9]
我們現(xiàn)在也不妨學(xué)著海森堡的話說：如果我們用基本粒子、物質(zhì)、能量三個(gè)詞來替換太極、陰、陽三個(gè)詞，我們就能用現(xiàn)代科學(xué)語言扼要地重述“太虛圖論”。如下：
“太極者，天地萬物之始也”，太極即是基本粒子，它是宇宙世界萬物的本原。
“易有兩極，是生兩儀”，易經(jīng)指出基本粒子有兩重屬性，既有物質(zhì)的一切屬性，也有能量的一切屬性。
“太極動(dòng)靜而陰陽分”，基本粒子的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為能量，基本粒子的相對(duì)靜止體現(xiàn)為物質(zhì)。
“陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，消長進(jìn)退，千變?nèi)f化，做出天地間無限事來”。物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，能量也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，由于這種無窮無盡的相互轉(zhuǎn)換，從而有客觀世界的萬事萬物。
“夫太極者，理而已矣”，古人沒有實(shí)驗(yàn)分析的手段，對(duì)基本粒子無可捉摸，只有通過宏觀觀測(cè)和邏輯推理，而求得這種客觀規(guī)律（理、氣的存在）。
“有死有生，造化之氣流行不息，有升有降，氣運(yùn)之消長無端，體象有常者可知，變化無窮者莫測(cè)。因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在”，生物及人，有死有生，萬物有成有敗，是客觀規(guī)律，不會(huì)休止，天地氣象，有升有降，暑往寒來，無有終時(shí)，萬物都有一定的形體與行為而為人所知，亦有無窮無盡的變化使人莫測(cè)，物之大者如天地，小者如毫毛，無不存在基本粒子，無有不服從同一的客觀規(guī)律，即太極之理，即物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化規(guī)律。
“故不知一，不足以知萬，不知萬，不足以言醫(yī)”，所以不認(rèn)識(shí)太極之客觀規(guī)律，就無法把握復(fù)雜萬般的事物變化；醫(yī)生不懂得客觀規(guī)律，不能把握人的生老病死的變化規(guī)律，就不能治愈疾病，就不足以從事醫(yī)學(xué)。
這是我對(duì)太極圖論或太虛圖論的嘗試譯釋。如果這種譯釋是事實(shí)容許的話，那么，古今兩組概念就具有了相似的內(nèi)涵，我們就可以把陰理解為物質(zhì)，把陽理解為能量，把太極理解為基本粒子，所謂太極之理或陰陽之理，就獲得了與愛因斯坦的那道公式自然謀合。
高校教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》概括陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容為四點(diǎn)：“①陰陽相互對(duì)立又相互制約；②陰陽有相互依存的關(guān)系；③陰陽消長處在動(dòng)態(tài)平衡之中；④陰陽可以相互轉(zhuǎn)化[10]。這四點(diǎn)陰陽之理，顯然可以在愛因斯坦的公式中獲得體現(xiàn)。
宇宙萬物無不服從這個(gè)道理或規(guī)律，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》所以說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”[11]。
五.試?yán)斫庵嗅t(yī)理論關(guān)于人體生理與病理若干概念的現(xiàn)代含義
1.陰
在人體內(nèi)的全部物叫做陰。陰具有物質(zhì)的一般性質(zhì)和表征，例如它是有形可見的，靜的，有重量的，可以起化學(xué)變化而釋放出能量的。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有時(shí)又稱為陰質(zhì)、形、體，有時(shí)又說陰成形、靜屬陰、陰主靜，靜而生陰等。
但是，在人體內(nèi)的陰（物質(zhì)）另有它的特點(diǎn)，既能自發(fā)消耗而轉(zhuǎn)化為能量，再轉(zhuǎn)化為人的行為，又能自我復(fù)制。在其它生物體內(nèi)的陰質(zhì)也有同樣的特點(diǎn)。無生命的萬物的的物質(zhì)均不具備自我復(fù)制的性質(zhì)，若有復(fù)制也只能是它復(fù)制。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中常把陰質(zhì)稱為精或陰精，大概以示區(qū)別吧。
2.陽
由于體內(nèi)物質(zhì)分解而釋放出來的能量叫做陽。陽具有能量的一般屬性和運(yùn)動(dòng)形式，例如它無形可據(jù)，無質(zhì)可量，但動(dòng)而有征，可信可驗(yàn)。與呼吸出來的氣有點(diǎn)相似，所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有時(shí)又稱做陽氣，或者稱做氣，有時(shí)又說陽化氣，躁屬陽，陽主動(dòng)，動(dòng)而生陽等。
但是，在人體內(nèi)的陽（能量）另有它的特點(diǎn)，體內(nèi)物質(zhì)分解產(chǎn)生的能量，絕大部分不是以熱輻射或其它輻射波的形式投入體外空間，而是表現(xiàn)為組織器官的種種機(jī)能和整體人的具體行為，通過具體行為還于外環(huán)境，再從外環(huán)境中攝取物質(zhì)，為自身復(fù)制服務(wù)。其它生物體內(nèi)的能量也有同樣的特點(diǎn)。無生命的萬物所蘊(yùn)蓄或釋放的能量，均不具有這種性質(zhì)，具體物它崩解、化學(xué)分解、粒子衰變等，轉(zhuǎn)化為能量，再被他物吸收轉(zhuǎn)化為他物，它自身則消亡了，自身釋放的能量不能用于復(fù)制自身。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有時(shí)又把陽氣稱作“用”（比喻能量產(chǎn)生，陽氣發(fā)動(dòng)具有目的性），大概也是為了區(qū)別于非生命體系中的能量吧。現(xiàn)在的中醫(yī)在教科書中，一般就把陽氣直指為器官的機(jī)能或功能，這是正確的。
精與氣、體與用，在中醫(yī)書里是經(jīng)常使用的對(duì)偶詞。陰與陽，與之是同義的，但是也有區(qū)別。在閱讀中我比較注意兩點(diǎn)：①精與氣、體與用、陰與陽，雖然都是指物質(zhì)與能量，但是，精與氣，僅僅是在討論人體生理、病理機(jī)能時(shí)使用的。陰與陽，既使用于討論生理或病理，也使用于討論身外之天地，討論藥性藥理等，更有時(shí)候的確只做為“說理工具”使用，例如女為陰，男為陽，腹為陰，背為陽等，相似于張三、李四、陳五、王六等人用甲乙丙丁代表一樣；②由于中醫(yī)學(xué)的過去沒有做過規(guī)范化，著書者又各有觀點(diǎn)不同和水平差別，也有通假、錯(cuò)簡等原因，所以有時(shí)也看不出有第①點(diǎn)的條理性，而是雜亂的，但是我自己心中有數(shù)。
3.精、血、津液
經(jīng)常在人體內(nèi)循環(huán)流動(dòng)的那部分物質(zhì)叫做精、血、津液，往往還在前面加個(gè)陰字，表示是陰中的一部分。血及津液的含義與我們現(xiàn)在（西醫(yī)）說的含義大致相同。精的含義在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里體現(xiàn)三種：一種與陰是同義詞；一種指生殖之精，又叫腎精，就是我們現(xiàn)在說的性激素、精細(xì)胞和卵細(xì)胞；又一種指血中的精微部分，即血中的有形成分，如血細(xì)胞、血紅蛋白、氨基酸、葡萄糖、維生素等(當(dāng)見到氣血津液相提并論時(shí)，這個(gè)氣又叫營氣，仍然指血中精微，不是指能量)。
4.神
在人體內(nèi)，陰與陽(或精與氣、物質(zhì)與能量)二者協(xié)調(diào)共存，互相轉(zhuǎn)化，連續(xù)有序運(yùn)動(dòng)的集中表現(xiàn)——生命的存在，叫做神。實(shí)際上，人體內(nèi)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)和性質(zhì)是無限多樣化的，能量的運(yùn)動(dòng)形式也瞬息萬變，不斷轉(zhuǎn)換，無限多樣化，所以使人具有四肢靈活的機(jī)械行為，具有豐富的感情，具有復(fù)雜的思維和巨大的創(chuàng)造力。盡管到了現(xiàn)代當(dāng)代我們已經(jīng)知道得很多，早已進(jìn)入了對(duì)所謂思維實(shí)質(zhì)的研究，也未能遍明全部規(guī)律，或者可說仍然知道得很少，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“變化不測(cè)謂之神”。這里所說的神，是以物質(zhì)能量為基礎(chǔ)，服從陰陽相感之理而生的神，是唯物主義的，它不同于不可知論者、有神論者說指的神。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中概括出一條規(guī)律：“陰平陽秘精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”。這條規(guī)律要說明：神，不能由陰與陽(物質(zhì)與能量)簡單地“合二為一”而產(chǎn)生和存在（所有的無生命之物的構(gòu)成只服從于“E＝MC 2” 之理，是一個(gè)相對(duì)簡單的體系，不能產(chǎn)生神），神，是在由于其物質(zhì)、能量根據(jù)一種在此基礎(chǔ)之上的更深刻的內(nèi)在的規(guī)定性和適當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境條件，形成一個(gè)自生自化、自復(fù)自變的飛躍了的自組織體系——生命體系，從而產(chǎn)生和存在的。生命體系是進(jìn)化的歷史的產(chǎn)物，不是某個(gè)人的智巧規(guī)定的某種體系。神是在這樣一個(gè)生命體系中體現(xiàn)出來的。這個(gè)體系正常運(yùn)動(dòng)，保持自身穩(wěn)定，叫做陰平陽秘；能夠陰平陽秘，神則正常存在，叫做治；體系瓦解，叫做陰陽離決；一旦陰陽離決，神則亡失，叫做絕。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中討論這種一般性的生命體系，是運(yùn)用五行學(xué)說來表達(dá)的，討論人的生命體系則用五藏理論來表達(dá)，五藏由五行模擬而來，比五行狹義。近來有人把這個(gè)五行或五藏生命體系叫做生命基本機(jī)能系統(tǒng)(簡稱生機(jī)系統(tǒng))。
5.陰虛
按照詞義理解，應(yīng)是指體內(nèi)物質(zhì)減少，不足以維系健康就叫陰虛。但是在《內(nèi)經(jīng)》中，陰虛主要是指機(jī)能方面的，指五藏體系里面物質(zhì)生成的一類機(jī)能異常低落，不足以維系健康而言的。在發(fā)生嚴(yán)重饑餓，大量失血、大量創(chuàng)傷面滲出等情況下，明顯是體內(nèi)物質(zhì)減少了，但是，體系的物質(zhì)生成機(jī)能往往反而是代償性增強(qiáng)的，所以這時(shí)它并不稱陰虛。如果代償不過來，隨后有了頭暈、目瞑、心悸、乏力等癥狀出現(xiàn)這時(shí)才稱陰陽兩虛或陰損及陽。
6.陰虛陽亢
由于五藏體系內(nèi)物質(zhì)分解釋放能量的一類機(jī)能過度活躍，一方面導(dǎo)致物質(zhì)消耗過多，物質(zhì)生成機(jī)能代償不及，而陰虛；另一方面導(dǎo)致陽氣過度亢奮，出現(xiàn)如失眠、頭痛，心煩易怒，狂躁等一組癥狀，這種狀態(tài)叫陰虛陽亢。在這種情況下，陰虛是因，陽亢是果。
在中醫(yī)臨床實(shí)際中，常聽到中醫(yī)生說某某病人是陰虛，大多數(shù)就是指這種陰虛陽亢，而不是指單純的陰虛，這是一種習(xí)慣。
7.陽虛
按照詞義理解，應(yīng)該指體內(nèi)含有的能量減少，不足以維系健康、就叫陽虛。但是在《內(nèi)經(jīng)》中，陽虛主要是指機(jī)能方面的，指五藏體系里面物質(zhì)分解釋放能量一類機(jī)能異常低落，不足維系健康。釋放能量不足，會(huì)出現(xiàn)一組多器官機(jī)能減弱的癥狀，如體溫過低、勞力不能持久，記憶力減退等，這種狀態(tài)叫陽虛。雖然說要先有物質(zhì)基礎(chǔ)才可能釋放能量，但是陽虛一般并不因物質(zhì)貧乏，主要因物質(zhì)分解釋能的一系列機(jī)制其中有障礙。
8.陽虛陰盛
由于陽虛到一定程度之后，五藏體系中的物質(zhì)生成機(jī)能也因能源不足而減退，在陽虛癥狀基礎(chǔ)上還會(huì)出現(xiàn)組織體液中精微物質(zhì)減少，水液成分偏多的一組癥狀，這種狀態(tài)叫陽虛陰盛。這時(shí)的實(shí)際是陰陽兩虛或陽損及陰，歷代稱陽虛陰盛只是一種習(xí)慣。
總的說，《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五藏陰陽盛衰的理論，實(shí)際上是反映在生命體系內(nèi)物質(zhì)與能量相互關(guān)系的理論。當(dāng)這種的理解獲得普遍認(rèn)同這時(shí)候，我們就有可能使中醫(yī)崇西醫(yī)學(xué)獲得從源頭開始的理論溝通。
六.結(jié)束語
1.以上是筆者對(duì)《太極圖論》的嘗試譯釋，如果這種譯釋是事實(shí)上容許的，符合或接近客觀真實(shí)，那么，古今的兩組概念則實(shí)在具有相似的內(nèi)涵，今后在某些狀況下就可以:把太極理解為基本粒子，把陰理解為物質(zhì)，把陽理解為能量。
2.新版教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》概括陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容為四點(diǎn)：①陰陽互相對(duì)立又互相制約；②陰陽有互相依存的關(guān)系；③陰陽消長處在動(dòng)態(tài)平衡之中；④陰陽可以互相轉(zhuǎn)化。這四個(gè)要點(diǎn)可以在愛因斯坦的關(guān)于物質(zhì)與能量的等價(jià)性關(guān)的公式E=MC²中獲得最生動(dòng)的體現(xiàn)。
3.但是，愛因斯坦的公式似乎只適合于簡單的非生命體系，而不盡適合于生命體系。理由是：在生命體系內(nèi)的物質(zhì)和能量，除了具有物質(zhì)的一般屬性和能量的一般屬性之外，還有另外的特點(diǎn)，可以在體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，自我循環(huán)，自我復(fù)制。
4.所以，在中醫(yī)學(xué)里另有一組重要概念：一般地把無生命的物質(zhì)能量體系叫做陰陽，把有生命的物質(zhì)能量體系叫做五行，把人的生命體系叫做五藏；把人體內(nèi)的生理物質(zhì)叫做精（陰精）；把人體內(nèi)的生化能量叫做氣（陽氣）；把生命的存在叫做神（精神，神氣）。
新近有人把一般的生命體系叫做生命基本機(jī)能系統(tǒng)(簡稱生機(jī)系統(tǒng))，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)里的“五藏”即是人的生命基本機(jī)能系統(tǒng)的雛型。指出，以生命基本機(jī)能系統(tǒng)為模式，再深入研究中醫(yī)學(xué)的陰陽、五行、五藏理論，并與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等各科結(jié)合，將可以發(fā)現(xiàn)生命體系運(yùn)動(dòng)的新的特殊規(guī)律，這將是未來醫(yī)學(xué)的大課題。
5.W.海森堡分析他的量子力學(xué)理論，尚溯源于古代希臘哲學(xué)之源，據(jù)說他還接受過我國古代思想家莊周思想的啟示[12]，現(xiàn)今，我國的醫(yī)學(xué)發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)立新醫(yī)學(xué)理論體系，何嘗不可以溯我們祖先的思想之源呢。馬克思辯證唯物主義歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人的正確思想都是客觀世界的反映，都是歷史發(fā)展的進(jìn)化的產(chǎn)物。我們只能有揚(yáng)棄地繼承我們民族的偉大思想之源，同時(shí)吸收新的養(yǎng)料而發(fā)展，發(fā)揚(yáng)有中國特色的科學(xué)之光。我們不可能割斷歷史，不可能祈求把無本之苗栽入一片奇異的土地會(huì)開出奇異之花。毛主席教導(dǎo)說：“中華民族有自立于世界民族之林的能力”。革命的成功，需要馬克思主義理論與我國革命實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)的發(fā)展，顯然也需要西方進(jìn)步學(xué)術(shù)觀點(diǎn)同中華民族的深厚的思想之源相結(jié)合。
主要參考資:
[1]、侯燦：《醫(yī)學(xué)科學(xué)入門》1981年第一版165頁。
[2]、同[1]97頁。
[3]、西德，W·海森堡著，范岱年譯：《物理學(xué)與哲學(xué)·科學(xué)中的革命》1974年第一版，28頁。
[4]、同[3]33頁。
[5]、同[3]35頁。
[6]、同[3]26—27頁。
[7]、[德]A·愛因斯坦著：《狹義與廣義相對(duì)論淺說》，楊潤殷譯，上海科學(xué)技術(shù)出版社，1964年8月第一版，40頁。
[8]、明·張介賓著：《類經(jīng)圖翼·卷一》，人民衛(wèi)生出版社，1965年8月第一版。
[9]、同[3]28頁。
[10]、印會(huì)河主編《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》1984年第一版239頁。
[11]，人民衛(wèi)生出版<<黃帝內(nèi)經(jīng)素問-陰陽應(yīng)象大論>>，1963年第1版31頁
李龍川1985年冬完稿
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