我簡單的說明一些有關中醫(yī)的歷史問題給讀者聽，這傷寒家與溫病派的爭執(zhí)不是現(xiàn)代才有的，有其歷史背景的，最早的溫病二字就出現(xiàn)在黃帝內經與傷寒論中，--素問--生氣通天論--[冬傷于寒，春必病溫]，--熱論--[先夏至日為病溫，后夏至日為病暑]。在難經中也有提出像濕溫，熱病，溫病的名詞，而傷寒論里也提到[發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病]，也就是因為這些，于是就造成后世的溫病學說，也因為都是說熱癥，所以他們主張使用辛涼清解的治法治病直到今天。
在我國晉朝時有位名醫(yī)叫做王叔和，他認定溫病是因為四時不正之氣造成的，再四百年以后，有--諸病源侯論--出現(xiàn)，將溫病列出二十二癥候，又給了溫病學術的依據(jù)，在唐朝時有位名醫(yī)孫思邈他著有---千金方---，同時有另位名醫(yī)叫做王燾寫了--外臺秘要--，此二巨著皆記載有溫病的藥方在內，像溫毒，溫熱，溫毒發(fā)斑，冬溫，冬溫發(fā)斑等癥狀陳述，之后我國在宋，金，元朝代時又有四大名家，其中之一就是劉完素，這位當時之名醫(yī)，將其治溫熱病之經驗，也主張使用寒涼之藥，到明朝末年時(崇禎十四年)，當時因為戰(zhàn)亂而導致人民東奔離西，居無定所，生活困苦之下造成疫病流行，而當時醫(yī)師使用傷寒法治療這疫病，卻沒成效，當時醫(yī)家吳有性，江蘇震澤人士，認為傷寒與溫病二者截然不同，溫病是因為天地間別有一種異氣所感，非風非寒非暑非濕，所以就在第二年，著作--溫疫論--，自此以后溫病治癥就形成一專門學派了，書中對于溫疫的傳染病源，途徑，與人體的抵抗力多強等等都寫得很詳細，甚至于包括動物的傳染如雞瘟，鴉瘟，豬瘟，牛瘟等等，都發(fā)現(xiàn)到同類動物傳染同樣的瘟疫，不同動物間不受傳染等，他雖然與王叔和都主張溫病，但是二者看法卻不同，因為對病源有不同的解釋，簡單說，王比較認定是氣候造成溫病，而吳比較傾向是口鼻吸引入癘氣所造成的溫病，吳的溫疫論可以說是我國第一部專論溫疫病的書，因此又加強了溫病派的理論基礎，到十八世紀以后，就形成溫病派，而其代表人物就是清朝著名的醫(yī)師葉桂，字天士，安徽人，他先后曾拜十七位師父學習各家之長，一生沒有多少著作，其---溫證論治--與--臨證指南醫(yī)案--都是他的學生幫他編輯而成，他基本上認為[溫邪上受，首先犯肺，再逆?zhèn)餍陌黓，就是由呼吸道先感染，施治不當，就會神志昏亂，其辨證時采用[衛(wèi)，氣，營，血]，就是衛(wèi)--表，氣---由表入里時，而營，血就是里癥，也就是說病情由衛(wèi)進入營血就是越來越重，在治療上采用清熱解毒，芳香開竅，養(yǎng)陰生津之法，當時有一人與葉天士齊名，叫做薛生白，著有---溫熱病篇---其與葉有相同的看法，自此以后研究溫病派學術的人越來越多，最有名的有兩位，一是吳鞠通，另一是王孟英，吳瑭，名鞠通，江蘇人，此人發(fā)揚了葉天士學說，將他一生研究的醫(yī)理與實際臨床經驗寫成一書名為---溫病條辨---區(qū)分溫病分為上，中，下三焦來論治，上焦論呼吸病變，中焦論消化系統(tǒng)病變，下焦論一些虛弱等病變，他設計了[桑菊飲]，[銀翹散]等等很有名的溫病方劑，就是現(xiàn)在我說的南方溫病派最常用的方子，而王孟英，名士雄，他以傷寒論為經，以溫病學為緯，編輯出--溫熱經緯--一書，大家可以參考這書來了解溫病學說的起源與發(fā)展。
這傷寒家與溫病派已經爭執(zhí)數(shù)百年至今未停，1966年到1976年間，中國出現(xiàn)文化大革命，這一個歷史悲劇共上演十年，這十年間，所有傳統(tǒng)經方家，幾乎都給斗爭掉了，現(xiàn)存真是寥寥無幾屈指可數(shù)了，我們比方說有一萬個中醫(yī)，可能就只出現(xiàn)一位經方家，這樣讀者就比較了解經方家的擔憂在哪了，因為傷寒金匱非常難懂，因此許多人研究后仍然不知如何使用，我們經方家采用六經辨癥法，完全與溫病派不同，而這六經辨癥法要了解如何使用，就必須精通于黃帝內經的診斷學病理學與生理學了，但是很少人能夠讀懂這書，但是無論是溫病派或是傷寒家都遵此書為萬世經典，而真正在使用黃帝內經的只有傷寒家，溫病派只是流于口頭上尊稱而已。也因此我稱傷寒家才是真正的正統(tǒng)的中醫(yī)學術，其起因于此。
正統(tǒng)中醫(yī)學是依據(jù)黃帝內經為生理學，診斷學，病理學的主要標準。神農本草經為藥物使用標準，難經為針灸使用標準，處方標準是以漢朝名醫(yī)張仲景的傷寒論及金匱中的處方為主。過去人們稱為"傷寒家"或"經方家"此類為正統(tǒng)中國絕學，時常令病人一劑知二劑已，然而現(xiàn)今卻為數(shù)極少，眾醫(yī)皆曰經方過峻，而不敢使用，殊不知熟讀以上醫(yī)書，使用經方何難之有。因為按照六經辨癥法，人體一受表癥時，只停于表約六天(傷寒論曰一日)，過此六天沒有好，病就會傳入少陽或是陽明，所以必須掌握時機，務必在一有表癥時，使用一方一舉將之立刻驅除，如此方可以治病于初始，所以我們認為百病風之始，失去此時機，病就會入里，就會產生其它問題了，因此經方的設計都是藥簡力專，講究一劑知，二劑已的效果，它非常合于易經的艮卦精神，艮卦就是止之道，按照止之道，就像小孩做錯事時，就用砍斷他的腳趾來做警惕，如此小孩長大就不可能做壞事了。經方就像易經的止卦，我們一旦出方，就是雷霆萬鈞的一擊，而訓練有素的經方家因為是依照六經來做辨癥，不會失誤，所以我們辨癥奇準，不會失手，所以所有的表癥，都是一劑就好，一旦失去時機病邪入里，就會曠日廢時了，而溫病派運用衛(wèi)氣營血的辨癥與溫病方就做不到了，現(xiàn)在大陸一位中醫(yī)博士劉力紅，其著作--思考中醫(yī)--就是由一部很明確的說明了經方家與溫病派的不同，他是研究溫病出身，他書中所述之醫(yī)，其外號叫做--田八味--因為此醫(yī)開處方從不出八味藥，故得其稱號，這田八味就是經方家，他因為驚訝于其治病的速效，因而反省到經方的優(yōu)點，也由于他是溫病派出身，因此他的體會就很深，就寫了這書出來，希望溫病派中醫(yī)醒過來，不要再用溫病方了。
目前臺灣以及大陸的中醫(yī)包含衛(wèi)生署在內，中藥藥理方面都是以本草綱目為標準，方劑學是以湯頭歌訣或是醫(yī)宗金鑒刪補名醫(yī)方論為主，處方依據(jù)是以溫病條辨為主要依據(jù)，大家都知道黃帝內經，神農本草經，難經，傷寒論，金匱為中醫(yī)的經典之作，但是都流于嘴上說說而已，實際上很少人懂得如何真正的使用它。
大家并不知道著作溫病條辨的吳鞠通與寫本草綱目的李時珍，實際上就是把中醫(yī)誤導入萬劫不復之地的禍首敗類，故自宋，元，明，清以來，中醫(yī)一直被誤解，以為要慢慢的治，中藥無效等，加上很多中醫(yī)偶然一方有效，就以為萬病皆可，不知自己研究方向被誤導，一昧的開溫病方給病人，從不進修經方，導致病人對中醫(yī)藥無信心，破壞中醫(yī)的名聲。許多中醫(yī)一生研究溫病，認為南方無傷寒，這又是一大誤導有志學習中醫(yī)的人士，數(shù)百年來的錯誤觀念引導加上許多愚昧的中醫(yī)師添油加醋，以至于今日中醫(yī)不見容于多數(shù)人的心中，中醫(yī)的絕學因此而逐漸失傳，至為可惜。
本醫(yī)學中心的創(chuàng)立，即有鑒于此，將以發(fā)揚"經方"為主，吾人及吾之學生必將頃一生之力，發(fā)揚正統(tǒng)中醫(yī)為執(zhí)志，期弘揚正統(tǒng)中醫(yī)學于世界，光大中國絕學，讓世人皆以中國人為榮。如吾人再不醒悟，下一代的年輕學子，要學習正統(tǒng)中醫(yī)，就必須要到美國來學了。
目前我們診所只接受已經有執(zhí)照的醫(yī)師來接受實際臨床訓練，我年齡大了，再不教育下一代，這經方學術我擔心會失傳，因此回來傳授我們的下一代，這就是我要教的=人紀=了，大約耗時兩年半的理論教學，其間將交替利用的網絡視訓會議，來讓學生即使在臺灣也可以同步的看到我在美國的實際臨床，可以聽到我對病情的分析與病人服藥后的反應，如此就可以做到真正的師徒教授法了，希望將來到處是經方家。
我國在唐朝時代出現(xiàn)一位名醫(yī)叫做孫思邈，一生活了102歲，(西醫(yī)平均死亡時間是55歲。)他自小開始就博覽群書，經史百家學說在20歲時就精通了，之后懷著深厚的國學根基，進入醫(yī)學領域，自此一生就完全投入中醫(yī)學領域了，不恥下問，到處學習，最有名的著作是--備急千金藥方--，--千金翼方--，他在自序中說:[人命至重，有貴千金，一方劑之，德踰于此，故以為名也。]觀其一生足足有八十年的豐富臨床經驗，他認為做一位醫(yī)師必須一生勤于讀書，不可荒廢，不可參加轟趴，我一生尊漢張仲景與此人，所以我的診所名漢唐醫(yī)學中心，其來有自，這位大師的成就自古以來，除漢張仲景外，無人可超越過他，從他一生經歷，我們不難看出一位名垂千古的大師，其來有自，他自小就熟讀四書五經，諸子百家，因此才有深厚的國學根基，他的中醫(yī)學因為是筑基在這個根基上，所以成長后研讀中醫(yī)書籍有何難呢?我們應該從他的成長過程了解到，要成為一代大師，必須自小訓練起，必須具有深厚的國學根底才行。因此小學的教育很重要，必須自小開始就訓練很深厚的國學根底，如此將來才有機會出一代大師級的高手名家。
http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/tridichinese.htm
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