呂吉山點(diǎn)評(píng)：寫給國(guó)家衛(wèi)生部長(zhǎng)的建議

記者：請(qǐng)談?wù)勀珜懙臅r(shí)辰日歷與有關(guān)中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的關(guān)系。我看到您從元月一日開始，對(duì)時(shí)辰干支、即北京時(shí)間23：00 — 次日23：00時(shí)當(dāng)中均有四注、五行、五臟盛衰，對(duì)肺、肝、腎、心、胃五行運(yùn)用子午流注、靈龜八法、生、死、扶、抑法與養(yǎng)生保健，乃至平生益補(bǔ)的各種食物均作了詳細(xì)注解標(biāo)釋，不同年齡的人均可以自如應(yīng)用，這本過(guò)去的“秘藏時(shí)歷”其理論源頭來(lái)自哪里？

尤金良：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華醫(yī)學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)，諸如天文、氣象、歷法、物候、生物、心理、數(shù)學(xué)、考據(jù)、養(yǎng)生，以及文、史、哲等，它是無(wú)不涉及的博物學(xué)。是中華古老經(jīng)典學(xué)術(shù)成果之瑰寶！也是中華國(guó)粹精華之一?；谏鲜龅睦碚摚廴诹耍侦`門）“秘藏時(shí)歷”，空靈修持法、道醫(yī)、中醫(yī)等技法。英國(guó)天文學(xué)家沙里斯，對(duì)東方“中國(guó)道文化”的博學(xué)思想理念是十分崇敬的，在其《新科學(xué)的誕生》一文中說(shuō)：前進(jìn)的惟一道路是轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及其深遠(yuǎn)意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進(jìn)。在所謂學(xué)術(shù)無(wú)中西之分的蠱惑下，深受西學(xué)背景的侵淫與污染，其張冠李戴，采用移花接木的手法宣傳虛假學(xué)術(shù)，才是真正的偽科學(xué)！

例如：《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常……”“其知道者”中的“者”字，指的是知道天地氣化規(guī)律，又能迎合這個(gè)規(guī)律的人，簡(jiǎn)而言之，就是懂“道”的人?！胺ㄓ陉庩?yáng)”是指效法陰陽(yáng)，能順從陰陽(yáng)，理解陰陽(yáng)的變動(dòng)和轉(zhuǎn)化，使自己在陰陽(yáng)矛盾的轉(zhuǎn)化中，保護(hù)和調(diào)節(jié)自己的陰陽(yáng)平衡?！昂陀谛g(shù)數(shù)”，所謂“術(shù)、數(shù)”，概括地說(shuō)，指的是干、支的組合衍化為五行，知五行才能法于陰陽(yáng)，“術(shù)”和“數(shù)”大體指的就是干支、陰陰五行。這里的“和”，可理解為“用”；用這個(gè)術(shù)、數(shù)來(lái)指導(dǎo)下列談到的“食飲有節(jié)”，這里的“節(jié)”，包括了五行，干支和陰陽(yáng)的相參；這里的“陰陽(yáng)”，可以解釋為氣化的升和降，在五運(yùn)六氣的升降中去歸納陰陽(yáng)，亦即三陰、三陽(yáng)，在泉、司天的相互轉(zhuǎn)換中去尋找適合于養(yǎng)生的契機(jī)。其中，就包括了飲食中的陰陽(yáng)，這樣才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。                                               

記者：上醫(yī)治未病一說(shuō)，的確是真理。但對(duì)未病的治療千頭萬(wàn)緒，甚至像是老虎要吃天，該從何著手呢？我們至少應(yīng)該明白，不同時(shí)辰將會(huì)有些什么病可能發(fā)生？何種疾病隱患存在？才能做到有的放矢，防患于未然。其中，您歷書中講到是五行對(duì)五臟，譬如：火大要辨陰陽(yáng)屬性，而后適時(shí)，撤木，滅火、揧金，養(yǎng)水。如此之類，即從源頭上找到了對(duì)應(yīng)的方法，其中道理何在？

尤金良：由于人的脾胃對(duì)營(yíng)養(yǎng)吸收是很有限的，并非多多益善。如果超量了，攝入多余的營(yíng)養(yǎng)就變成了垃圾，還要依靠腸道排泄出去；如果運(yùn)輸過(guò)程再出了故障，久而淤積在體內(nèi)的垃圾就變成了毒素，這也是人們易患現(xiàn)代病的根源之一。如果某一臟腑的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)不足，它就變得虛弱無(wú)力，其母臟又不能多補(bǔ)充給它，或相克之臟腑又乘機(jī)肆虐。如此，這一臟腑必定受傷無(wú)疑。

所以，古人以“補(bǔ)虛、瀉實(shí)”法的理論來(lái)處理日常飲食，雖然個(gè)體的素質(zhì)至關(guān)重要，但天地之波、共振頻率是個(gè)重要的關(guān)鍵。如果我們先弄懂共性，再去對(duì)照個(gè)體差異，這對(duì)加深自我保健的理解，將無(wú)疑是個(gè)快捷的認(rèn)識(shí)方式。《生氣通天論》說(shuō)：“夫自古通天者，生之本、本于陰陽(yáng)、天地之間，六合之內(nèi)、其氣九州島、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。”指的是所有人的九竅、五臟之氣，本同于天地之間，六合之內(nèi)，同天地之氣相通，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在和碩大的宇宙“同呼吸、共命運(yùn)”?！吧n天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，失之則內(nèi)閉九竅，外臃肌膚，衛(wèi)氣散解，此謂自傷”。其意是說(shuō)，蒼天之氣清靜和順就能固陽(yáng)氣，并指出不去順從蒼天之氣，就會(huì)導(dǎo)致自己傷自己；要避免自傷，就必須懂這個(gè)道。如何懂這個(gè)道，那就要依仗于術(shù)數(shù)，通過(guò)“術(shù)數(shù)”進(jìn)行推理排列，就能理解和掌握至人、圣人、賢人其治未病的方法。        

記者：您獨(dú)創(chuàng)的時(shí)辰手冊(cè)特別強(qiáng)調(diào)用時(shí)辰食療養(yǎng)生，并為眾生開出了詳細(xì)的食療細(xì)則，突出體現(xiàn)藥補(bǔ)不如食補(bǔ)的原則，您的這種養(yǎng)生觀是如何形成的？

尤金良：我國(guó)是一個(gè)有著悠久食療歷史的文明古國(guó),而“藥食同源”, 也早為人們所熟知。即食物與藥物之間本身就不存在嚴(yán)格的界限?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》可以說(shuō)是最早的食療大全指南,其中關(guān)于食療的論述，為中華食療學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。它全面闡述了食物的氣味和在人體內(nèi)的走向，尤其是指出了五味與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系，首開食療學(xué)之先河。

《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》說(shuō)：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之……四時(shí)五藏，病隨五味所宜也”。所言“五色”即:“ 脾病者，脾色黃,宜食粳米飯、牛肉、棗、葵......心病者，心色赤,宜食麥、羊肉、杏、薤......腎病者，腎色黑,宜食大豆、黃黍、豬肉、栗、藿......肝病者，肝色青,宜食麻、犬肉、李、韭......肺病者，肺色白,宜食黃黍、雞肉、桃、蔥......”以上所述，理清了食物各歸其經(jīng)和保健及治療的方法?！端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》指出：“食歲谷以全其真，食間谷以保其精”。其中“食歲谷”:是指與大運(yùn)主歲氣相一致的食物?！笆抽g谷”:是指與司天，在泉，客氣相符合的食物。因?yàn)檫@些食物的成熟與天氣相合，能“全其真”而“保其精，”即食物在成長(zhǎng)階段就已得到常規(guī)主氣之資，又逢運(yùn)轉(zhuǎn)客氣之助。因此更能氣濃味厚，并且食之不但能得其“精?！?，而且還能增強(qiáng)免疫能力。所謂:“食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪”。“豐廚嘉醴、罄竭時(shí)饈”《魏書·崔光傳》。瓜果、谷仁、蔬菜等的栽培、采摘都在利用歲運(yùn)，駕馭天時(shí)，搶天時(shí)、得地宜。這樣栽種出來(lái)的作物才能獲得天然優(yōu)質(zhì)，時(shí)饈：應(yīng)時(shí)鮮美時(shí)品。故，栽種者應(yīng)搶天時(shí)地宜，利用節(jié)氣的優(yōu)勢(shì)栽培農(nóng)作物。

記者：您將時(shí)間醫(yī)學(xué)研究與食物的生長(zhǎng)期相結(jié)合進(jìn)行了精彩的表述，全文栩栩如生，確讓人通俗易懂，受益匪淺。過(guò)去極其深?yuàn)W的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，在您的書里也闡述得易學(xué)易懂，其秘訣何在？。

尤金良：我國(guó)地域境廣，日照時(shí)間和溫差大，各地應(yīng)依天時(shí)地宜時(shí)令之谷蔬為佳品。人們也應(yīng)利用天時(shí)地宜的時(shí)間適時(shí)“食歲谷”，以滋養(yǎng)身體；而不應(yīng)去追求非時(shí)令的食物。孔老夫子指出，“不時(shí)者,不食?！苯^不是當(dāng)時(shí)沒(méi)有反季節(jié)食物。他在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中就曾有過(guò)精確的論述。如早春溫室大棚里種植的西紅柿，外觀美麗，一方面食之無(wú)味，另一方面，菜農(nóng)在不同時(shí)間用了化學(xué)肥料，甚至還用催紅素等化學(xué)藥品催其早熟，好端端的蔬菜卻有了大量的人為毒素。而心里美蘿卜，外貌平平，切開則粉嫩美觀，味鮮可口。原因何在？這是因?yàn)槲骷t柿的正常時(shí)令在夏秋，早春結(jié)出來(lái)的，不是當(dāng)時(shí)令的，而心里美蘿卜則是當(dāng)時(shí)令的食物。此所謂“得天助者得其氣，失地助者失其味是也?！?/p>

所以，要掌握五運(yùn)六氣原理，簡(jiǎn)稱“運(yùn)氣”。中醫(yī)學(xué)稱，研究氣候變化規(guī)律對(duì)生命活動(dòng)影響的學(xué)說(shuō)。運(yùn)，指五行運(yùn)行。氣，中醫(yī)稱六種氣候，也稱“六淫”即：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，對(duì)陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。天干定運(yùn)，地支定氣。結(jié)合陰陽(yáng)、生克理論和六氣的流轉(zhuǎn)，推60年氣候變化及對(duì)疾病發(fā)生的關(guān)系，引導(dǎo)出不同年份季節(jié)的防治疾病原則。食者就不應(yīng)向種者提出:食，非時(shí)令食物的苛求，而應(yīng)讓種者去更好地、應(yīng)天時(shí)地宜種植出更優(yōu)質(zhì)的、更有利于人體健康的食物。只有這樣，才可杜絕食物栽培向“巨人癥”和“侏儒癥”畸形方向發(fā)展的弊端。這就是說(shuō)，食者和種者都不應(yīng)該“違天時(shí)、悖氣化”，而要“順天時(shí)、御氣化”。只有這樣，才是種植優(yōu)質(zhì)食物和選食優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)食品的正道。      

記者：辯證法告訴我們，凡事均應(yīng)有度，食療也應(yīng)同樣適度把握。您提出的時(shí)辰食療的度主要表現(xiàn)在哪些方面？

尤金良：根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中提出食療的一些重要原則，“同者多之，異者少之?！奔囱耘c司天主氣相同的五臟，因得天之助，氣必易勝。

一是食療的原則：如該臟腑是弱者，則應(yīng)駕馭這一“天時(shí)地宜”優(yōu)勢(shì)，多用與運(yùn)氣相同的，使弱者得助，其它不同氣味的藥食少用。反之如，相應(yīng)臟腑原本就盛的，則與運(yùn)氣相同的藥食則應(yīng)少用，與其它不同氣味的則多用，以其調(diào)整也。二是“同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化。”即大運(yùn)與司天主氣皆為陰性，氣化（寒、濕為陰）則上半年藥食養(yǎng)生，應(yīng)當(dāng)偏于陽(yáng)性，如人體臟氣偏于陰盛的，就應(yīng)用陽(yáng)性藥食進(jìn)行調(diào)整。反之，下半年由于三陰司天則三陽(yáng)在泉，所以下半年的氣化必然與上半年的寒濕司天相反,即偏陽(yáng)性氣化，則藥食也應(yīng)隨之趨避。三是用寒、遠(yuǎn)寒，用涼、遠(yuǎn)涼，用溫、遠(yuǎn)溫，用熱、遠(yuǎn)熱，食宜同法，有假者反常。遠(yuǎn)即避開，意思是用寒涼性藥食時(shí)，應(yīng)避免在運(yùn)氣、寒氣偏勝之時(shí)。反之用，溫?zé)嵝运幨?則又應(yīng)避免在運(yùn)氣、熱氣偏勝之時(shí)用之，以免氣同而勢(shì)更增。但又指出“有假者反?！保慈绻眢w狀況或病情需要時(shí)，就應(yīng)靈活掌握，如身體虛寒者,夏天同樣可以用陽(yáng)熱性藥食。比如身體壯熱者，冬天仍然可以用涼陰性藥食。

綜上所述，運(yùn)氣的藥食理論，高度重視運(yùn)氣、氣化對(duì)動(dòng)植物生、長(zhǎng)、化、收、藏的影響，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣、氣化與生物（包括動(dòng)、植物）氣化的通應(yīng)關(guān)系。因此在藥食的優(yōu)質(zhì)采集方面，有著重要的指導(dǎo)意義。尤其對(duì)食療方面，強(qiáng)調(diào)藥食的性味，為運(yùn)氣所化生，故藥食的服用原則，也應(yīng)以運(yùn)氣、氣化規(guī)律為指導(dǎo)，配合“五道”修身養(yǎng)性的五法：即，養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志?！秴问洗呵铩ば⑿小氛f(shuō)“養(yǎng)有五道，修宮室、安床苐、節(jié)飲食、養(yǎng)體之道也；樹五色、施五列、養(yǎng)目之道也；正六律、和五聲、雜八音、養(yǎng)耳之道也；熟五谷、烹六畜、和煎調(diào)，可謂營(yíng)養(yǎng)炙口，養(yǎng)口之道也；和教色、說(shuō)言語(yǔ)、敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之”。開創(chuàng)了“中醫(yī)藥食學(xué)”養(yǎng)生、養(yǎng)性的廣闊天地。     

記者：我對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的了解，源于2003年的“非典”時(shí)期。后來(lái)我才獲悉，當(dāng)時(shí),國(guó)內(nèi)中醫(yī)學(xué)術(shù)界權(quán)威部門的有關(guān)專家學(xué)者，早在“非典”前夕就運(yùn)用五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，已預(yù)測(cè)出中國(guó)將有一場(chǎng)大的瘟疫將會(huì)到來(lái)，讓我感到十分震驚。由此引起了我對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的高度關(guān)注，這種科學(xué)地準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有能夠很好地制定出防范措施，但五運(yùn)六氣的巨大學(xué)術(shù)價(jià)值，確具有勿庸置疑的科學(xué)性。您在時(shí)辰手冊(cè)中是如何認(rèn)識(shí)與表述五運(yùn)六氣的？并讓這些過(guò)去的深?yuàn)W理論，通過(guò)科普轉(zhuǎn)化讓其變得通俗易懂？

尤金良：五運(yùn)六氣，是古人對(duì)空間運(yùn)變節(jié)律性周期的認(rèn)識(shí)；是中證關(guān)系醫(yī)理論的精華，對(duì)于指導(dǎo)養(yǎng)生、保健、疫癘的預(yù)測(cè)和治療，都具有重要意義。運(yùn)氣，是五運(yùn)六氣的簡(jiǎn)稱。“運(yùn)”指木、火、土、金、水在五個(gè)階段的相互推移；“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說(shuō)，在中醫(yī)學(xué)中占有比較重要的地位。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)其有相關(guān)的闡釋。“六氣”為：厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水。一年六氣的六個(gè)階段是：從大寒至春分、為初之氣，從春分至小滿、為二之氣；從小滿至大暑、為三之氣，從大暑至秋分、為四之氣；從秋分至小雪、為五之氣，從小雪至大寒、為終之氣。五運(yùn)的五個(gè)階段，分別延長(zhǎng)近一個(gè)節(jié)氣。每年常規(guī)的五運(yùn)六氣變化稱作，主運(yùn)、主氣，每年不同的五運(yùn)六氣變化，稱作客運(yùn)、客氣。客運(yùn)、客氣影響主運(yùn)、主氣稱作加臨。影響全年的最大客運(yùn)稱作大運(yùn)。影響上半年，特別是三之氣的客氣，稱司天之氣。影響下半年，特別是終之氣的客氣，稱在泉之氣。  

記者：子午流注是您創(chuàng)編時(shí)辰手冊(cè)的重要理論根據(jù)之一，而子午流注過(guò)去僅在中醫(yī)學(xué)術(shù)界人士有極少數(shù)人能夠明白，而讓大多數(shù)人能夠有所了解并自覺(jué)掌握，這是一個(gè)很難的過(guò)程，請(qǐng)您談?wù)剬?duì)“子午流注”的一些認(rèn)識(shí)、傳承及創(chuàng)新過(guò)程？

尤金良：子午流注是中國(guó)古代針灸治療配穴的方法，也是針灸取穴中的高層次思維模式，也是以干支推算經(jīng)氣盛衰、開合規(guī)律，以指導(dǎo)取穴的理論與方法。其源緣淵于“五十營(yíng)”理論，認(rèn)為人體經(jīng)氣的循環(huán)與天周二十八宿相應(yīng)。該法以十二經(jīng)中的六十六個(gè)“五腧穴”為基礎(chǔ)?！炯淳?、滎、輸、經(jīng)、合五個(gè)特定穴位總稱。均位于肘、膝以下連原穴，共六十六穴?！八鰹榫?，所溜為滎，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五輸也。（《靈樞·九針十二原》）”】結(jié)合天干、地支、五行、生、克,并隨日、時(shí)的變易，推論十二經(jīng)氣血運(yùn)行中的盛衰、開闔情況，作為取穴的依據(jù)。此法與“靈龜八法”，同屬按時(shí)配穴法。 

記者：您提到的靈龜八法又是什么呢？它在時(shí)辰手冊(cè)里具有什么樣的重要位置？其中的道理何在？

尤金良：靈龜八法亦稱“奇經(jīng)納卦法”,是把《易經(jīng)》八卦結(jié)合九宮說(shuō)和人體奇經(jīng)八脈的八會(huì)穴相配合，并結(jié)合時(shí)日、干支推算得出的行針?lè)椒?。靈龜八法納八卦的原因,是因?yàn)榘素圆粌H有象征陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)間優(yōu)勢(shì)，而且還是方位空間的標(biāo)志。八卦是四方四隅的，因此八卦是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一時(shí)空關(guān)系的縮影，靈龜八法納八卦,正是借用了八卦這一優(yōu)勢(shì)。九宮,是以北極星為坐標(biāo)，通過(guò)北斗星座圍繞北極星旋轉(zhuǎn)一周而形成的紀(jì)時(shí)法，即所謂北斗視運(yùn)動(dòng)。九宮由太乙行九宮而來(lái)，最早見于《易緯·干鑿度》“太乙行九宮”即太乙移宮。何謂太乙，太者，大也。太，又作太虛講，太虛乃謂無(wú)極?！盁o(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，在《周易 系辭》中,太乙指北辰系統(tǒng),包括北極星及北斗星座。太乙移宮,指北斗星圍繞著北極星施轉(zhuǎn)一周的時(shí)空標(biāo)志。其時(shí)間標(biāo)志為斗綱迠月《即十二迠星》。空間標(biāo)志為九宮，九宮由八卦、方位、節(jié)令及洛書數(shù)字所組成。洛書，相傳大禹治水，神龜負(fù)圖之洛。河圖，則為生成數(shù)的起源。河圖生成數(shù)，代表陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化及生、長(zhǎng)、化、收、藏的過(guò)程。所謂斗綱迠月，指北極居中不動(dòng)，北斗運(yùn)于外，斗有七星，即斗星四顆，杓星三顆，斗、杓在一年之中旋指十二地支以迠十二月。太乙移宮，象征交換節(jié)令,氣候?qū)l(fā)生明顯變化,所謂“太乙移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨”。

八脈交會(huì)穴，即為奇經(jīng)八脈，具有統(tǒng)帥、調(diào)整及維系十二經(jīng)脈的作用。指十二經(jīng)上有八個(gè)與奇經(jīng)八脈相通應(yīng)的穴位，分布于人體的四肢。五星，即天空中的金星、木星、水星、火星、土星的總稱。七曜，即上述五星加上日、月二星稱其為七曜。九星，即七矅加上羅睺星、計(jì)都星，它與以上說(shuō)到的九宮完全不同。再說(shuō)：靈龜八法與子午流注針?lè)?，同屬于以時(shí)間為條件的針刺治療法?！办`、龜”二字取自中國(guó)古代神龜、負(fù)圖，而有八卦的傳說(shuō)。靈龜八法又稱“奇經(jīng)納卦法”、“奇經(jīng)納干支法”。就是將奇經(jīng)八脈（是指督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈和陽(yáng)維脈的總稱），納于九宮八卦、八脈交會(huì)穴，納于干支之代數(shù)而按時(shí)取穴的方法，亦是古代針灸治療、配穴的方法。該法以十二經(jīng)脈中，通于奇經(jīng)八脈的八個(gè)穴位為基礎(chǔ)（內(nèi)關(guān):配，公孫，主治心、胸、胃部疾病；外關(guān):配臨泣，主治目、頭側(cè)、面頰部疾?。缓笙?配申脈，主治頸、項(xiàng)、肩胛部疾??；列缺:配照海，主治咽喉、胸膈部疾病。）以下是八穴“會(huì)通”八脈歌：
                 公孫沖脈胃心胸，內(nèi)關(guān)陰維下總同；
                 臨泣膽經(jīng)連帶脈，陽(yáng)維目銳外關(guān)逢；
                 后溪督脈內(nèi)眥頸，申脈陽(yáng)蹺絡(luò)亦通；
                 列缺任脈行肺系，陰蹺照海膈喉嚨。

結(jié)合八卦、洛書的數(shù)字，隨天干、地支的輪轉(zhuǎn)，逐日、按時(shí)、推算人體氣血運(yùn)行中的盛衰情況，并以此作為取穴的依據(jù)。 

記者：大象無(wú)形，大音唏噓，《治未病時(shí)辰手冊(cè)》這本書，從創(chuàng)意到編著，尤其是書中言之有物，言簡(jiǎn)意賅的實(shí)用性，真切地體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)的風(fēng)格。您計(jì)劃在書稿完成后將著力開展哪些工作？  

尤金良：大家都真切地感受到了這樣一種事實(shí)：那就是如果一個(gè)人有豪宅住，有寶馬、奔馳汽車開，有美女陪伴、銀行有巨額存款。這樣的成功人士一般為人們所羨慕，一般認(rèn)為，擁有這些財(cái)富者自己也感到十分快樂(lè)、幸福。而我今天卻認(rèn)為，人生真正的幸福是一個(gè)“無(wú)”字。就是說(shuō)，人最快樂(lè)的首先是身體無(wú)病無(wú)痛、心情無(wú)煩無(wú)惱、無(wú)憂無(wú)慮。健康是個(gè)1字，這個(gè)1字有了，后面全是正數(shù)，這個(gè)1字沒(méi)有了，后面全是負(fù)數(shù)。

近日，我在北京碰到一個(gè)安徽的朋友，年近40歲，資產(chǎn)價(jià)值已有五、六千萬(wàn)元，但近年已患胃癌現(xiàn)已轉(zhuǎn)移到肝、肺等部位；了解后方才知道，他平時(shí)在時(shí)辰養(yǎng)生方面沒(méi)有一條能做到。首先是晚上該睡子午覺(jué)了，他還在熬夜，別人睡醒了，他才開始睡覺(jué)。一日三餐，本需要是分別按照時(shí)辰調(diào)理，但他最愛(ài)吃的是咸菜，最喜喝的是酒，特別嗜好吸煙。這樣違反時(shí)辰規(guī)律的人，能不受到懲罰嗎？這樣即使擁有資產(chǎn)幾個(gè)億的幾十個(gè)億的老板他能快樂(lè)嗎？而我的人生幸福觀則是：其最大的快樂(lè)是通過(guò)我的幫助，讓更多的人少得病、不得病，讓更多的人能夠按照時(shí)辰養(yǎng)生，促進(jìn)更多的人因此能長(zhǎng)命百歲，這樣會(huì)實(shí)現(xiàn)我內(nèi)心真正的幸福。為此，今后我的主要任務(wù)就是利用一切時(shí)間，一切場(chǎng)合，一切機(jī)會(huì)，大力普及推廣我的時(shí)辰養(yǎng)生理念，讓更多地人群，甚至讓全人類都能受益是我的畢生追求。

大道無(wú)言，無(wú)為自在。老子是中國(guó)的，老子更是世界的。李約瑟說(shuō)：中國(guó)文化就像是一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己，即便是一國(guó)之君王，如能夠依照“道”的原則治理天下。百姓自然會(huì)順從于其正確的領(lǐng)導(dǎo)。同樣如果一個(gè)人能自覺(jué)地讓天地間、陰陽(yáng)之氣相合，自然就會(huì)健康長(zhǎng)壽。老子有一段話，講得很精彩、生動(dòng)。即“出生入死，生之徒，十有三；死之途，十有三，人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。善聞善攝生者，陸行不遇兕(si)虎，入軍不被甲兵。犀牛無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地”。是什么意思呢？這是老子在說(shuō)：“人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向了死亡之路，也占有十分之三。為什么呢？因?yàn)榻o自己吃的食物，以及其它物質(zhì)享受的太多、太過(guò)度了。據(jù)說(shuō)，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也不會(huì)受到武器的傷害。犀牛于其身而無(wú)處投角，老虎對(duì)其身無(wú)處伸出爪子去傷害你。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入“死亡的領(lǐng)域?！?nbsp;貪的越多付出的代價(jià)也越大，積斂的財(cái)富越多，相對(duì)失去的也越多，對(duì)財(cái)富的占有欲要適可而止，要知足。正是老子所說(shuō)：“禍莫大于不知足”。

《時(shí)辰養(yǎng)生手冊(cè)》就是一本讓你學(xué)會(huì)、讓你掌握今生、今世一般不會(huì)得大病，不會(huì)得癌癥，甚至不會(huì)得慢性病的科普讀物。因?yàn)槟銓W(xué)會(huì)了用時(shí)辰治未病的本領(lǐng)，你就不會(huì)進(jìn)入“死亡的領(lǐng)域”。這些感悟, 都源于老子的大智慧給我們的啟迪。

      呂吉山