說心——中醫(yī)看?。ㄋ模?

說心　　

——中醫(yī)看?。ㄋ模　?/p>

【馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這兩者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動。”中醫(yī)文化就是徹底的自然主義和人道主義真理?！?/p>

【中醫(yī)的“病”和西醫(yī)的“病”不同，因此，中醫(yī)看病與西醫(yī)看病也不同，中醫(yī)治病與西醫(yī)治病更不同。中國人不需要人人都做中醫(yī)，但是，必須對中醫(yī)有一些基本的了解，這樣才能更好地了解中國文化，了解做一名真正的中國人有多么值得自豪和慶幸?！?/p>

通過《說牙》和《說皮》兩篇短文，我們可以有一種感覺：現(xiàn)在的很多中國人很傻，不是一般的傻，而是傻到了不識好歹，不辨是非，傻到被人詐騙了還得意忘形。為什么會這樣呢？中醫(yī)可以告訴你最根本的答案，那就是中國人跟著洋人用腦子想事，而忘記了中國人原本是用心想事的，也就是說中國很多人的“心”病了，而且病得不輕。如果我們就“是心，還是腦想事？”做個問卷調(diào)查，結(jié)果肯定是絕大多數(shù)人都會說腦子想事?，F(xiàn)在很多人罵人都說“這人腦子壞了”或者“腦子進水了”。如果我們跟他們說心想事而不是腦想事，大概也會被他們罵“這人腦子壞了”。中國人不但已經(jīng)習(xí)慣了用腦子想事，而且根本不知道中國人原來用心想事。

古代智慧的中國人是用心而不是用腦想事的?！端貑枴れ`蘭秘典論》講：“心者，君主之官也，神明出焉?！泊耸僬?，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不同，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！”這斷話包括其中省略的部分，十分重要，中醫(yī)的機關(guān)幾乎都在里面。因此，這一篇的篇名叫做“靈蘭秘典”，而且用了“戒之戒之”這樣的警句。仔細(xì)閱讀，我們自然能夠注意到，在十二官中，岐伯特別強調(diào)“心”這個君主之官，不僅強調(diào)它對于養(yǎng)生的重要，更是聯(lián)系到對于治世的重要。

心在中醫(yī)里有著至高無上的君主地位，在整個中國文化里也處于核心地位。從中醫(yī)的角度來講心，比較從人文的角度講心要更好理解。我們看五藏六腑之中，心藏與其它四藏有一個本質(zhì)上的區(qū)別，就是心沒有形。五藏中，肝、脾、肺、腎都有一個“月”部，唯獨心沒有“月”部。古代“月”與“肉”是相通的。由此可見，肝、脾、肺、腎都是有形的器官，而心是無形的器官。中醫(yī)為什么要用無形的心來命名至高無上的君主之官呢？《老子》說：“天下萬物生于有，有生于無”，“執(zhí)大象（無形），天下往”，正是中醫(yī)用“心”的最好注解。

心，之所以至高無上，以其無形而通于“道”也。心，之所以能主神明，也是因為其通于“道”。為什么通于“道”就能明呢？因為“道”是世界的本源，是世界的本體，是世界的本質(zhì)。對事物的認(rèn)識達到了本質(zhì)不就是“明”嗎？反過來，對事物的認(rèn)識達不到本質(zhì)，當(dāng)然就“不明”了。“道”之所以為明，以其“生而不有，長而不宰，為而不恃”?！暗馈敝詾檎胬恚云錈o私，這是“上帝”所做不到的。也可以說，當(dāng)一個人看一個事物能夠直達本質(zhì)的時候，他就得“道”了。當(dāng)然，要認(rèn)識一個事物的本質(zhì)，只能通過無形的心才能做到，有形的腦是無法勝任的。這顆心還必須是無私無物的。

而且，并不是每個人的心都能保持“明”。如果我們只是陶醉于有形的物質(zhì)世界，心就會慢慢地離“道”越來越遠，離世界的真理越來越遠，最終完全失去與真理的聯(lián)系，完全喪失永恒的無形世界，成為一個不完整的、心靈殘缺的“人”。怎樣才能保持心明呢？《老子》說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！本褪遣灰獮槲镔|(zhì)所累，直至從物質(zhì)世界解放出來。一定要正確理解這個“無為”。老子講的“無為”，不是無所作為，而是作用于“無”也就是作用于“根本”的為，這樣的為，就像“治大國若烹小鮮”。比如，毛主席搞公有制，反腐就輕而易舉，毛主席以后搞私有制，反腐就是自欺欺人，因為私有制本身就是腐敗的源頭。中國人少有真正理解了老子的“無”，大多是以“有”識“無”，不是以“道”識“無”，因此，這些人只能把《老子》當(dāng)做“諸子百家”去讀，讀到死也進不到老子的世界。

通過以上的討論，我們應(yīng)該不難理解，中醫(yī)就是馬克思所說的徹底的自然主義真理，因為中醫(yī)將心放在至高無上的地位，同時強調(diào)“凡此十二官者，不得相失也”，也就是說中醫(yī)不是唯心主義，也不是唯物主義，而是將這兩者結(jié)合起來的真理。中醫(yī)既是徹底的自然主義真理，那么整個中國文化更是徹底的自然主義真理。

不過，中醫(yī)和中國文化之所以是徹底的自然主義真理，完全是因為中醫(yī)和中國文化的核心是“人道合一”，而不是別的。尤其應(yīng)當(dāng)指出，中醫(yī)和中國文化從本質(zhì)上講，不能概括為儒家所說的“天人合一”。因為，儒家的“天”，即便被解釋為“自然”，也沒有世界本源和世界本體的終極意義。此其一；儒家的學(xué)說，核心是要建立一個以周禮為本的社會倫理秩序，它關(guān)于“天”和“心”的論述可以說是沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的唯心主義，或者叫做人文主義，離自然主義的真理遠矣。此其二。因此，我們可以理解，中醫(yī)和中國文化一旦偏離黃老之道，中醫(yī)和中國社會都會走向衰落。這個結(jié)論與歷史的事實也是一致的。近年，有一位著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究專家，說：古代中國不是專制而是專治，即專家治理，中醫(yī)是貴族文化。這就是典型的儒家思想。是用腦子而不是用心想事。如果都是這樣的專家占據(jù)著中醫(yī)的舞臺，中醫(yī)豈有不敗的道理？想學(xué)好中醫(yī)的人，還是要真正悟透《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還要熟悉天文地理，河圖洛書，然后才能學(xué)好《傷寒論》。否則，就會失去君主的神明，頂多做一個物質(zhì)世界的“下工”。

再來看一下中國人常用的兩個字——思想。不知道專家是怎樣解釋思想的，我的理解是：顯然思想是與心相關(guān)的。思是心上有田，田是東西南北中，故心有五方為思；想是心上有相，相者交也，故心與物交為想；又木曰曲直，目視光明，故以心看透是非曲直為想?？傊枷胧切牡呢?zé)任，與腦無關(guān)。那么腦之于中醫(yī)是又如何呢？

《素問·五藏別論》說：“腦髓骨脈膽女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府”。這里告訴我們幾個信息。第一，中醫(yī)并非沒有認(rèn)識到腦的存在，也不是不重視腦；第二，腦之功能與思想無關(guān)。第三，腦是有“月肉”之形的器官。此外，腦又被稱為髓海，可見腦與腎藏有關(guān)，而與心無關(guān)。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。《素問·六微旨大論》說：“是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣?！边@是告訴我們，器世界的東西，形而下的東西都是有生化，有息滅的，不是永恒的。黃帝問：“有不生化呼？”岐伯說：“以道合同，惟真人也。”因此，合于器者，生化不定也。合于道者，不生不化，永恒也。由此可見用心想事和用腦子想事是兩個截然不同的境界。中國人現(xiàn)在學(xué)習(xí)洋人用腦子想事，當(dāng)然是心病了。

庚寅年十二月十二日

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