化作中醫(yī)真主義
—— 紀(jì)念“問(wèn)題”P(pán)K“主義”九十周年
作者：成針 cz.caogen.com
時(shí)間：黃帝紀(jì)元四七0七年十二月三十一日（2009/12/31）
公元2009年是該特別紀(jì)念的年份，改革三十周年，建國(guó)六十周年，“五四”九十周年。國(guó)慶六十年閱兵萬(wàn)眾矚目，而九十年前“問(wèn)題”與“主義”的爭(zhēng)鳴卻響應(yīng)者了了，1919年胡適與李大釗的這場(chǎng)論戰(zhàn)，直接觸發(fā)了毛澤東成立“問(wèn)題研究會(huì)”，提出了一百多個(gè)問(wèn)題向全國(guó)征求意見(jiàn)，帶著問(wèn)題學(xué)，最終求得真主義，而“真主義”所帶來(lái)的戰(zhàn)斗力，在現(xiàn)實(shí)中就演變?yōu)橐淮未蔚牟豢蓱?zhàn)勝：井岡山“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)”；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”；與蔣大決戰(zhàn)“鈡山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”；蘇中分裂“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”，真知灼見(jiàn)縮短了黑暗中的摸索，而“多研究問(wèn)題少談主義”的胡適卻始終在迷惘中蹉跎。
由于屈辱于是魯迅的“拿來(lái)主義”大受歡迎，日本料理，歐式西餐來(lái)者不拒，“德先生”（Democracy，民主）、“賽先生”（Science，科學(xué)）、“ 費(fèi) 女士”（Freedom，自由）、“康大哥”（Competitiveness，競(jìng)爭(zhēng)）和“馬大叔”（Market，市場(chǎng)）五大金剛在中國(guó)本土也是粉墨登場(chǎng)……，中西兩廂比較，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，滿紙“吃人”似是看出了問(wèn)題，但囫圇吞棗的“拿來(lái)主義”終究不能代表“真主義”，“漢字不滅，中國(guó)必亡”到現(xiàn)在也沒(méi)成真，相反，眾多的研究表明學(xué)漢字卻是有助于啟發(fā)智力，而作為“有意無(wú)意騙子”的中醫(yī)更是在抗非典中功不可沒(méi)，看來(lái)，日本料理吃得太多，推崇病態(tài)的“極致”品質(zhì)，只能剿滅自己更多的正氣，國(guó)難當(dāng)頭，著作等身卻鮮見(jiàn)“抗日”二字，一介“口頭革命者”而已！光“罵”就能罵出一個(gè)新世界？棄中醫(yī)的短淺由此一目了然。
中醫(yī)不是憑空掉下來(lái)的，她的成長(zhǎng)更象胡適所說(shuō)的是一個(gè)“大膽假設(shè)、細(xì)心求證”過(guò)程。道醫(yī)是道家在養(yǎng)生方面大膽探索形成的，天人合一的整體觀，直接促成了中醫(yī)廣博的源泉，仕途不順的儒生又參與其中的求證，去除了符箓、咒術(shù)、辟谷、服食、八字等“雜而多端”的旁枝，標(biāo)立為儒醫(yī)，從而完成中醫(yī)事業(yè)的整體性架構(gòu)。中醫(yī)有容乃大，無(wú)論是在朝的御醫(yī)，還是在野的草醫(yī)，都匯聚了豐富的理論和實(shí)踐，系統(tǒng)地不折不扣地集成為一門(mén)大智慧。魯迅先生“以偏概全”，從道教的方術(shù)中抽取點(diǎn)零碎大加鞭撻，實(shí)在是無(wú)知者的“無(wú)畏”，不敢恭維?！ ?/p>
中醫(yī)的整體觀所引領(lǐng)的就是這樣一條執(zhí)“道”的路，一條生命可持續(xù)發(fā)展的路，它指明人類(lèi)不僅需要有空間物質(zhì)上的滿足，而且還需要有時(shí)間歷史上的滿足，她明確生命的真諦就是“自組織”要能夠自身繁衍，依自然之力而延綿有序，中國(guó)的“大地”歷經(jīng)千年，土地肥力在大糞的調(diào)理下依舊不減，反觀北美的土壤板結(jié)化、河流農(nóng)藥化，機(jī)械化開(kāi)墾才多少年？能算得上經(jīng)得起檢驗(yàn)？由是，中醫(yī)的“眼光”見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林，在人類(lèi)的思想之巔時(shí)時(shí)反思：“人是地球的財(cái)富”還是“地球是人的財(cái)富”？過(guò)敏癥的增多是“人排斥地球”還是“地球排斥人”？每代人都有每代人的幸福享受，人類(lèi)的發(fā)展該循序漸近還是該超速行駛？
“五大金剛”在前臺(tái)很是熱鬧，所爭(zhēng)執(zhí)的不是“公平”問(wèn)題就是“效率”問(wèn)題，這些問(wèn)題往往不能簡(jiǎn)單地肯定或否定，因?yàn)檫@后臺(tái)潛藏著的“資本”卻一直是深不可測(cè)，它來(lái)到人間從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟，馬克思寫(xiě)《資本論》談資本家，至死也沒(méi)如何定義“資本主義”，僅僅是框定自己不是個(gè)“馬克思主義”者，十一個(gè)人的追悼會(huì)煞是冷清。
“資本”的深不可測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)是如此地讓人毛骨悚然。玉米，一種普通的農(nóng)作物， 科技（“賽先生”的衍生品）的蠻力，已經(jīng)使得轉(zhuǎn)基因玉米相對(duì)于非轉(zhuǎn)基因玉米有著非同一般的能力，無(wú)論是產(chǎn)量還是抗病蟲(chóng)害等，然而，令人匪夷所思這些轉(zhuǎn)基因玉米居然都是太監(jiān)！一次性耕種而矣，農(nóng)民無(wú)法把果實(shí)留存當(dāng)作種子用，再次耕種則須向壟斷公司乞討或高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，墨西哥可是玉米的宗主國(guó)，一道高墻攔住了移民，卻攔不住美國(guó)太監(jiān)化的轉(zhuǎn)基因玉米，高科技產(chǎn)品所向披靡，弱勢(shì)農(nóng)民卻欲哭無(wú)淚，獨(dú)立自主100多年，脫拉（丁美洲）入美，“美國(guó)鸚鵡”學(xué)者滿天飛，結(jié)果農(nóng)業(yè)垮了，工業(yè)完了，金融業(yè)是人家的，電訊界打造了一個(gè)全球首富，又能如何？科技隨時(shí)能被“資本”綁架，選票也隨時(shí)能被鈔票強(qiáng)奸，“賽先生”、“德先生”播下龍種往往就變成了跳蚤，“綠巨人”與其說(shuō)是“科技”的產(chǎn)物，更不如說(shuō)是“資本”的產(chǎn)物，出現(xiàn)人類(lèi)自己都不能掌控的科學(xué)怪物，想必就是地球也無(wú)法承受，人類(lèi)的意志必須服從自然的意志，只有敬畏自然才有好果子吃。由此，對(duì)“資本”價(jià)值定位的混亂，必將引向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。
“主義”二字很容易被人鑲嵌上去，因?yàn)槿祟?lèi)的作為無(wú)時(shí)不刻體現(xiàn)著個(gè)人或組織的主張，而識(shí)別“主義”真?zhèn)?、好壞就需要?biāo)準(zhǔn)、需要大智慧，因?yàn)椤罢嬷髁x”經(jīng)得起檢驗(yàn)著實(shí)不易，“共產(chǎn)主義”是好愿景，但地球的壽命是否允許？人類(lèi)種族延續(xù)是否允許？這些都是未知數(shù)。如果我們拋開(kāi)愿景，以地球康泰、人民平安、地球與人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展作為目標(biāo)，那么相信不同膚色的人不至于拒絕，因?yàn)槿祟?lèi)在追求真理的過(guò)程中，必須要設(shè)定一個(gè)發(fā)展路徑，一個(gè)至少在理論上被認(rèn)可的正確路徑，否則人類(lèi)也枉為“人是最高級(jí)動(dòng)物”這一判斷了，而“球泰民安”這一哲學(xué)性的追求，既能超越上帝是否包容佛陀、阿拉等宗教課題，又能跨越“利來(lái)利往”國(guó)家貿(mào)易等的地域障礙，更能排除是氣候變暖還是地表變熱（雪山從山腳化起實(shí)在是看不懂）等環(huán)境爭(zhēng)執(zhí)……，人類(lèi)的出路，即不可能罵出來(lái)，更不可能象找“大規(guī)模殺傷性武器”那樣找出來(lái)，理性經(jīng)濟(jì)人在非理性繁榮中吵噪，只有中醫(yī)整體觀引領(lǐng)的“真主義”，天地與我為一，生死觀的坦然與釋?xiě)巡拍芑癁榻K極信仰，才能容得下人類(lèi)的大團(tuán)結(jié)。
何謂“真主義”？用烈士的血詩(shī)去啟發(fā)不為過(guò)，“砍頭不要緊，只要主義真”，“真主義”為事業(yè)直叫人以身相許，趙一曼被“東洋人”從陰戶(hù)到乳房里外烤焦而死，邱少云在與“西洋人”的戰(zhàn)爭(zhēng)中趴著活活燒死，這是何等的意志力與戰(zhàn)斗力！中醫(yī)給人治病，所承擔(dān)的同樣也是這種“無(wú)限責(zé)任”的勇氣，主流醫(yī)師行不改名，坐不改姓，就在家坐堂！醫(yī)療糾紛全權(quán)承擔(dān)，華佗為曹操做開(kāi)腦手術(shù)，仗醫(yī)執(zhí)言砍頭都不要緊！這就是一種“氣”概，因?yàn)橹嗅t(yī)有“氣”！也正因?yàn)橛小皻狻保说摹懊笨梢越缍ㄊ亲越M織地生存，這也是活人與死人最顯著的區(qū)別，也正因?yàn)橛小皻狻?，中醫(yī)才能厘清非理性與理性的差異，非理性的浩然正氣與理性的可持續(xù)之路，共同造就人類(lèi)的“真主義”。如果說(shuō)中醫(yī)的事業(yè)是一種“無(wú)限公司”的發(fā)展模式，那么她在當(dāng)今被無(wú)數(shù)的“有限公司”擊敗，更能找出其根源，有限公司因?yàn)椤柏?zé)任有限”，所以“負(fù)債經(jīng)營(yíng)”往往就是為所欲為，不僅透支地球的資源，更是透支子孫的未來(lái)，而一旦透支或“泡沫化”無(wú)法兌現(xiàn)，那么也就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)總爆發(fā)之時(shí)。
胡適本來(lái)不叫這個(gè)名字，改名字就是為了要迎合達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化理念，以此彰顯從美利堅(jiān)取得的真經(jīng)。斯大林是強(qiáng)悍的，硬是通過(guò)“共產(chǎn)國(guó)際”給中國(guó)送了頂“封建主義”的帽子，以此在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)化鏈條中勾勒中國(guó)的位置，由此中國(guó)小學(xué)生向蘇聯(lián)大學(xué)生求學(xué)而變得天經(jīng)地義?，F(xiàn)蘇聯(lián)老大哥一夜回到解放前，美國(guó)牛仔捅了驚天大窟窿，看來(lái)蕓蕓眾生的“偽主義”著實(shí)不少。“社會(huì)達(dá)爾文主義”對(duì)嗎？我們是否就趴在那個(gè)“封建社會(huì)”？所謂的“封建”就是指封土地、建諸侯，而秦始皇統(tǒng)一天下，廢除井田制建立郡縣制，本身就是廢除了封建制度，把兩千多年的傳統(tǒng)中國(guó)定位為封建社會(huì)，這就好比拿著刀叉吃中餐，不倫不類(lèi)！
以“農(nóng)”為本，鄭和下西洋沒(méi)有建立起世界霸權(quán)，是否就該“哀其不幸”？以中國(guó)的噸位，為地球的長(zhǎng)治久安忍辱負(fù)重，仕農(nóng)工商等級(jí)秩序，由“商”壘積至“資”，以“資”為末，再由“資”買(mǎi)地歸“農(nóng)”循序漸進(jìn)地發(fā)展，是否就該“怒其不爭(zhēng)”？事物的發(fā)展就應(yīng)該整體地全面性地看，以“資”為本的西洋族，按湯因比的說(shuō)法，此類(lèi)盎格魯——亞美利加體系就是十足的掠奪式游牧民族！他們是寄生在生產(chǎn)式的農(nóng)業(yè)民族身上而生，“以‘資’為本”的價(jià)值體系最終容不下“以‘資’為末”的中國(guó)社會(huì)，誰(shuí)讓你只有大地主而沒(méi)有資本家？誰(shuí)讓你在小橋人家處盡是放些煙火鞭炮？前有鴉片，現(xiàn)有美鈔說(shuō)白了就是平衡你順差的資本工具！“資本”還是“資末”事關(guān)大是大非，一味地懷敵附遠(yuǎn)，挨打的日子還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
中國(guó)的歷史是一部同化史，也就是所謂的外化而內(nèi)不化，“外化”就是佛醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)，萬(wàn)物百藥皆可歸“經(jīng)”歸“類(lèi)”化為中醫(yī)，胡服騎射、西服核懾、比基尼、計(jì)算機(jī)也都可化為中國(guó)特色，而萬(wàn)變不離其中的中華大“道”才是真正的內(nèi)不化，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)學(xué)經(jīng)典之所以很少講醫(yī)術(shù)而側(cè)重談‘道’，是因?yàn)楣湃艘岩庾R(shí)到人體是開(kāi)啟自然之門(mén)的鑰匙，古人努力通過(guò)自身生命去理解生存法則，從而得‘道’，……中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生不僅是養(yǎng)自身生命，還要養(yǎng)生命之本”（節(jié)選艾寧的《問(wèn)中醫(yī)幾度秋涼》第241頁(yè)）。這才是人類(lèi)的唯一出路！
形散而神不散，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。以“資”為本的政客或奸商在逐利場(chǎng)上的空轉(zhuǎn)，必將受到“真主義”的申張，因?yàn)橹嗅t(yī)的理念非常明確，一陰一陽(yáng)謂之道，自古“義”“利”必須相結(jié)合，偏廢其中的一端，那只有拆下肋骨作火把，能戰(zhàn)方能和諧。
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