目前我們對于科學(xué)的信仰陷入了一種盲目崇拜，不深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會科學(xué)的實(shí)質(zhì)，卻用盲人摸象的做法來各執(zhí)一詞。形成了對科學(xué)的教條主義，比如中醫(yī)的理論的出的結(jié)論可以說明事實(shí)，但是一些科學(xué)家，或者西醫(yī)學(xué)者的出的結(jié)論都不符合事實(shí)，但是卻還認(rèn)為自己是正確的，傳統(tǒng)的做法不對，而且對于科學(xué)盲目信仰導(dǎo)致了人們對這些所謂科學(xué)結(jié)論的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牽強(qiáng)附會地用科學(xué)原理來解釋，但是可以很勉強(qiáng)地解釋這一點(diǎn)，卻不能解釋那一點(diǎn)。二十世紀(jì)西方的理論物理學(xué)家玻爾將他所創(chuàng)的量子力學(xué)的理論模型用中國的太極圖來表示，并將太極圖作為他獲得理論物理學(xué)的大獎?wù)录捌渥约杭易宓臉?biāo)志。當(dāng)玻爾看到了中國的太極圖時，就認(rèn)同了它，把它作為他的互補(bǔ)性原理的象征。玻爾面對傳統(tǒng)的經(jīng)典電磁理論學(xué)說，提出了“互補(bǔ)性原理”，這無疑是始于大膽的設(shè)想，可是當(dāng)他見到了我國的太極圖中陰陽相對的互補(bǔ)性內(nèi)涵后，才知道中國已在很久以前就有了這種哲理，玻爾對這一思想的深奧普適力量極為珍重，以至把太極圖作為自己家族的族徽。這個互補(bǔ)原理是用來解釋波粒二像性的。如果我們一定要堅(jiān)持有這個屬性就沒有那個屬性，那么量子力學(xué)也是錯誤的了。
在這種迷信的科學(xué)觀中，好像是出于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但是實(shí)際上科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性蕩然無存。盲目把本來不具有對立的事情對立起來，盲目地為事物或者現(xiàn)象假定一個假設(shè)，但是卻不懷疑假設(shè)的真實(shí)性，也不證明其真實(shí)性，而且大部分人根本沒有意識到現(xiàn)在科學(xué)中大量假設(shè)的存在。科學(xué)是以許多假定為基礎(chǔ)的，但是這些假設(shè)是否正確呢？人們依靠自己的感覺來判斷和理解，把公理當(dāng)作真理，以為可以用公理化方法來自圓其說就是科學(xué)，豈不知任何實(shí)踐都很難證明其完備性，無法證明其就具有代表性，絕大多數(shù)實(shí)踐都在時間上或者狀態(tài)上是局限片面的，比如時間不是無限長。那些對于科學(xué)迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思維定勢和已有的科學(xué)來看待現(xiàn)象，并且堅(jiān)持成見，這本身缺乏科學(xué)精神，也是接受新事物能力低下的表現(xiàn)。
所謂的堅(jiān)持科學(xué)的人還強(qiáng)迫性地堅(jiān)持用“科學(xué)”來解釋一切現(xiàn)象，包括宗教現(xiàn)象和一些奇怪現(xiàn)象，他們認(rèn)為用所謂的科學(xué)來解釋才是“科學(xué)的”，即使再牽強(qiáng)附會，他們也很滿意。對于宗教的解釋，即使再能夠說明問題，也認(rèn)為是迷信。
豈不知宗教與哲學(xué)本身密切相關(guān)，而且哲學(xué)往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困難，唯心主義往往是很聰明的人去相信，而且有些往往還通過自殺造成瀕死體驗(yàn)來領(lǐng)悟世界。馬克思主義哲學(xué)明顯膚淺，不徹底，而且也沒有建立理論依據(jù)，它的幾大規(guī)律好像是憑空產(chǎn)生的。而且其中的矛盾論等正是說明現(xiàn)象很復(fù)雜，不能簡單地看待事物，而現(xiàn)在的一些所謂科學(xué)家就是片面看待事物，把復(fù)雜的事物簡單化。
宗教往往都否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，認(rèn)為是幻覺。而科學(xué)本身是建立在人的感覺真實(shí)可信，用人的感覺來認(rèn)定現(xiàn)象。這從宗教的角度來看，是在幻覺中自以為是。不擺脫幻覺而想證明現(xiàn)實(shí)是真實(shí)客觀的，那是一種低級的錯誤，當(dāng)然宗教的幻覺和唯心的也承認(rèn)人與他人之間的幻覺有共同性，不同的人的幻覺具有一致性。
目前許多所謂科學(xué)規(guī)律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是許多人把它看成一種沒有破例的規(guī)律。科學(xué)的發(fā)展史也是規(guī)律逐步被打破，發(fā)現(xiàn)破例后修補(bǔ)的歷史。而且我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律也是從絕對正確到相對正確的，越來越多的看法被認(rèn)為不是那么可靠。從馬克思運(yùn)動和變化的觀點(diǎn)類推，也可以得出規(guī)律應(yīng)該是暫時的，變化的，相對的，不是絕對的。
事實(shí)有時是得不到科學(xué)證實(shí)的，科學(xué)界也有這樣的事情，因?yàn)榧词箯目茖W(xué)角度來說，任何事物都有其發(fā)生的條件，我們不可能用簡單的幾個條件來包括所有影響事物的條件，因此從這個角度來說科學(xué)往往具有狹隘性，坐井觀天，盲人摸象是因?yàn)闆]有全面把握和了解事物。我們也不能因?yàn)榭茖W(xué)無法證實(shí)就認(rèn)定是錯誤，就不是事實(shí)，這是違背科學(xué)精神的。規(guī)律要實(shí)證，但是要實(shí)證必須要有時間，如果等一切證實(shí)了才相信，有點(diǎn)晚了，因?yàn)槿松檀?，許多實(shí)例往往缺乏足夠的時間檢驗(yàn)和不具有代表性。
從最根本的問題來說，人的感覺是什么，思維是什么，規(guī)律為什么是不變的，科學(xué)包含多少假定，這些假定是否正確，科學(xué)是否完全正確，科學(xué)是否已經(jīng)發(fā)展到完備和極至，科學(xué)規(guī)律是否有破例，科學(xué)規(guī)律中是否有隱含的參量，科學(xué)與偽科學(xué)是否真正存在矛盾，是否它們可以互相印證或者相通，這一系列的問題都沒有搞清楚，在這樣的大前提都沒有弄清楚的情況下來談科學(xué)和偽科學(xué)本身就是不科學(xué)的。
我想問方舟子之流的所謂“學(xué)者”或者“科學(xué)家”，假如飛機(jī)沒有出現(xiàn)的時候，你們相信有這樣的東西會出現(xiàn)嗎？他們總是想當(dāng)然用坐井觀天的腦筋來“科學(xué)地”對待問題，否認(rèn)事實(shí)。
還需要說明的是，社會現(xiàn)象往往非常復(fù)雜，好似充滿了矛盾，同時還有許許多多的錯覺。不說復(fù)雜的社會問題，在筆直的線中間加入一定的圖形就可以讓人產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為它不是筆直的。這些都是為人所接受的，但是在社會現(xiàn)象中，影響和作用的因素眾多，因此它讓人產(chǎn)生的錯覺和矛盾更多。即使是人，在性格上許多時候都好像是自相矛盾的或者說是具有兩面性，許多人都存在這樣自相矛盾的性格，如果認(rèn)為他具備此性格就不具備彼性格是錯誤的。比如有人同時信仰宗教，同時很世俗化，甚至有惡行和惡習(xí)，此外還有人信命運(yùn)，同時又很執(zhí)著地追逐許多東西。再比如，人的偽善往往難于看出來，表現(xiàn)出表里不一，心口不一，還有人的心理與行為表現(xiàn)相反，讓人產(chǎn)生錯覺。受到一時心理或者其他因素制約，表現(xiàn)出來的作為或者不作為好像與現(xiàn)實(shí)或者他內(nèi)心所想不一致。此外人往往。再比如根據(jù)達(dá)爾文的論述，進(jìn)化論好像是正確，但是卻有許多事實(shí)好像不支持進(jìn)化論。另外所謂的科學(xué)好像與宗教相抵觸等等。這都是簡單思考的一種錯覺。
令人擔(dān)憂的是，科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越不嚴(yán)謹(jǐn)，出現(xiàn)教條化，隨著學(xué)術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，理論偏差積累不斷加大。一些學(xué)者又自以為是，不知道自己的知識的重重缺陷，大多數(shù)普通人對于學(xué)術(shù)、科學(xué)和權(quán)威盲目崇拜，從而導(dǎo)致了所謂的“科學(xué)”的淪落。學(xué)者往往不重視許多理論本身的得出就是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，片面的，把它們?dāng)作教條一樣對待。而且許多理論的得出來源于一些事實(shí)，但是這些事實(shí)很可能是片面的，在一定條件下才成立的，如果把它當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理，則是錯誤的。一些所謂的學(xué)術(shù)理論和權(quán)威言論充斥著錯誤和狹隘的觀點(diǎn)，在這樣的情況下，把這些所謂的“科學(xué)”當(dāng)作教條導(dǎo)致錯誤結(jié)論的概率實(shí)在是太高了。
那些口口聲聲維護(hù)科學(xué)的人，都不知道科學(xué)是怎么得出來的。許多科學(xué)是從假定中，或者根據(jù)實(shí)驗(yàn)得出的，但是假定本身可靠嗎？另外實(shí)驗(yàn)是一個非常局限的實(shí)驗(yàn)，而歸納法得出結(jié)論必須是對所有的可能的現(xiàn)象都進(jìn)行驗(yàn)證。這實(shí)際上對于許多科學(xué)上的問題是不可能的。而且事物本身非常的復(fù)雜，可能所有的實(shí)驗(yàn)都是在一個局限的條件下做出來的，只是在該條件下得出的結(jié)論才符合事實(shí)。如果執(zhí)意要證實(shí)，除了數(shù)學(xué)問題，社會問題等都是非常難于證實(shí)，甚至不可證實(shí)的?？茖W(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)本身是否是在坐井觀天的時候得出的局限的真理，另外對于互相不一致的理論，還應(yīng)當(dāng)考慮是不是盲人摸象的結(jié)果。還有宗教問題本身復(fù)雜，學(xué)者和科學(xué)家不能因?yàn)樽约翰焕斫馑圆耪J(rèn)為是錯誤的。
其實(shí)所謂的學(xué)者信口雌黃非常普遍，而且一些學(xué)科本身就缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至一些理論還互相矛盾，如果它們都正確，是否要辨證看待呢？科學(xué)不是想當(dāng)然，不能象方舟子一樣認(rèn)為什么事情不可能就說它是迷信，許多科學(xué)現(xiàn)象本身就不可思議，許多發(fā)明在此前也被人認(rèn)為是不可能。不僅宗教，而且中醫(yī)和許多民族瑰寶都在被有些人當(dāng)作迷信和偽科學(xué)攻擊。
科學(xué)的發(fā)展和改進(jìn)的過程就說明科學(xué)本身不完備，也不完全正確。所謂的科學(xué)的問題在于：第一，科學(xué)不一定正確，不能保證它沒有破例，不能保證它沒有隱含參數(shù)，比如絕對時空論就是錯誤在這里，相對時空論則考慮了運(yùn)動對于時空的影響。絕對時空論也經(jīng)歷了很久的檢驗(yàn)和認(rèn)同，包括從事實(shí)上的檢驗(yàn)和思維上的認(rèn)同。波粒二像性也在很長時間內(nèi)不能從思維上認(rèn)同，只能從實(shí)驗(yàn)上證實(shí)?？茖W(xué)也不一定保證結(jié)果是確定的，比如量子力學(xué)上的不確定性，愛因斯坦持確定性的觀點(diǎn)，他說上帝不擲骰子，但是結(jié)果他錯了（至少現(xiàn)在認(rèn)為他錯）。可見權(quán)威的言論并不是金科玉律，同樣目前的科學(xué)理論也是如此。第二，科學(xué)并不完備，還有許多未知的領(lǐng)域，許多不能解釋的現(xiàn)象。第三，在揮舞偽科學(xué)大棒的時候，一定要認(rèn)清楚所謂的偽科學(xué)是否一定同科學(xué)矛盾，互相不相容，一個有名的例子就是量子力學(xué)中的波像性和粒像性之爭。一些科學(xué)的進(jìn)步往往是破例的發(fā)現(xiàn)，往往被方舟子這樣的教條主義科學(xué)衛(wèi)道士攻擊。一般人對光子認(rèn)識波像性越多，就越是否認(rèn)粒子性的一面，同樣人認(rèn)識科學(xué)越多，就越是排斥玄學(xué)，越是教條主義。目前在方舟子等人的眼中，科學(xué)就是一種至高無上的權(quán)威，它比事實(shí)還重要，事實(shí)必須遵從科學(xué)，否則就是騙局或者是幻覺，或者是心理因素起作用，或者是愚昧導(dǎo)致的結(jié)果等等，各種可能的理由都被想出來了，但是他們不去想想，到底科學(xué)是否出了問題。相反科學(xué)違背事實(shí)的時候他們不去懷疑科學(xué)的真實(shí)性或者完備性。如果是這樣，科學(xué)還談得上什么進(jìn)步呢？還需要研究科學(xué)嗎？還需要政府對科研立項(xiàng)嗎？科學(xué)家又有什么價值和存在意義呢？社會上可能只需要方舟子這樣的所謂科普工作者進(jìn)行一些衛(wèi)道工作而已。至于幻覺，的確佛教也認(rèn)為一切都是幻覺，但是它又不否認(rèn)事物具有真實(shí)性的一面，目前這些科學(xué)衛(wèi)道士把一些無法解釋的現(xiàn)象稱為幻覺，但是他們否認(rèn)具有真實(shí)性的一面。比如走火入魔（某些精神病，但不是所有精神?。└杏X自己被控制，自言自語，在佛教看來是幻覺，但是一旦該人認(rèn)為它是真實(shí)的，那么這些幻覺就對他具有真實(shí)性，從此被外魔控制，并且不能擺脫，一旦他一開始不受到吸引和誘惑，則這個幻覺無法控制他。但是在科學(xué)衛(wèi)道士人的眼中，這些完全就是幻相，不承認(rèn)真實(shí)性的一面。
我學(xué)過許多科學(xué)知識，這些往往造成了思維定勢，在修行的體驗(yàn)中才知道這些并不是一味地遵從那些科學(xué)規(guī)律的，有許多不可思議的事情發(fā)生，使我一次一次地改變了教條主義的科學(xué)觀，這和老子所說的為道日損很一致?？茖W(xué)本身是一種認(rèn)識的障礙，它讓人鉆在里面就否認(rèn)另外一面的事實(shí)，好像你認(rèn)為光子是粒子，就很容易否認(rèn)它是波像的。雖然它本身與宗教并不抵觸，但是在頭腦簡單的人眼中，是抵觸的。
其實(shí)任何人都不能否認(rèn)自己不迷信，無論是對古人觀點(diǎn)的迷信，還是對于科學(xué)的迷信。比如我對于許多被認(rèn)為是迷信的東西有很深的感觸，就是它們并不是迷信，雖然它們也有一定的問題，比如八字，雖然并不完全準(zhǔn)確，但是還是比較準(zhǔn)的，許多人的命運(yùn)都很準(zhǔn)確反映。特別是那些離婚，敗財，財運(yùn)好的人，都在八字上有明顯的反映。這會導(dǎo)致我對于另外一些，比如風(fēng)水之類的理論，多多少少有點(diǎn)迷信。再比如對于科學(xué)也是如此，雖然我并不完全能夠懂的所有的科學(xué)理論，但是對于被公認(rèn)理論，多多少少有點(diǎn)迷信的，當(dāng)然也有懷疑。
從根本上來說，是我們要對規(guī)律持有什么樣的觀點(diǎn)，比如規(guī)律是不是恒常，持久的？是否存在隨著時間和空間變化卻不變的規(guī)律嗎？規(guī)律為什么不變？在佛教和道教看來，人是被這些現(xiàn)象迷住了眼睛，經(jīng)常認(rèn)為這是不變的，那是不變的，的確在一定條件下，規(guī)律往往看起來是恒常的，因此有人把它總結(jié)為各種各樣的規(guī)律，所謂的科學(xué)或者原理，包括西醫(yī)和中醫(yī)。其實(shí)當(dāng)人在修行過程中，就會慢慢發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)律根本不堅(jiān)實(shí)，不是恒常不變的，特別是西醫(yī)的理論，修行的越多，就發(fā)現(xiàn)西醫(yī)那些理論越來越錯誤，所以佛道要讓人拋棄后天的知識，因?yàn)檫@些只是本身是一種錯誤的成見和執(zhí)著。這好比物體在低速的時候，絕對時空觀是相當(dāng)正確的，但是當(dāng)物體速度越來越高的時候，絕對時空觀就越來越體現(xiàn)出它的錯誤和不精確。
我們在有限的觀察中，感覺到許多規(guī)律的不變性，而且某些科學(xué)家對此總結(jié)并且用實(shí)驗(yàn)證實(shí)，因此總結(jié)出好多的科學(xué)，但是這些并不是象我們想象的那樣可以堅(jiān)信的。有多少人懷疑過規(guī)律的不變性嗎？一般來說，科學(xué)家都認(rèn)為規(guī)律是不變的。佛教說一切都是象夢一樣，雖然夢體現(xiàn)了它的規(guī)律性和“真實(shí)性”，但是夢是會醒來的，這些規(guī)律和真實(shí)性只是短暫的。另外波粒二像性也反映了一個問題，粒子就一定具有粒子的所有特性嗎？不是，它在某些時候又體現(xiàn)出波像性，這也是無常的一種體現(xiàn)，當(dāng)然其實(shí)也沒有任何證據(jù)來證明粒子必須隨時隨地，恒常地表現(xiàn)為粒像性，但是常識讓人們和科學(xué)家認(rèn)為必須隨時隨地體現(xiàn)為粒像性（或者完全為波像性）。同樣人的一生由命運(yùn)、因果、還是由科學(xué)規(guī)律（人為努力，外在環(huán)境條件，個人能力）決定呢？一般來說它們這幾者往往體現(xiàn)出一致性，這是人們驚嘆命運(yùn)安排巧妙的一個原因，但是并不在任何時候都體現(xiàn)出一致性，這時候不能兩全或者幾全，破例就會出現(xiàn)，可能只是遵從其中的一個規(guī)律，其他以破例的形式。佛教還認(rèn)為外在現(xiàn)象是一種魔，它利用它的規(guī)律性，“真實(shí)性”，誘使人以為這一切是真實(shí)的，恒常的，堅(jiān)實(shí)的，從而進(jìn)入了執(zhí)著的陷阱不能觀察自己和萬物的本性。
此外面對許多公說公有理，婆說婆有理的理論，我們不應(yīng)當(dāng)走極端地認(rèn)為一定就是某一個理論是正確的，可能都有一定的道理，需要折衷，可能它們分別在一定的情況下成立，可能它們都不是那么精確，但是各自也具有一定精確度，也可能它們從不同的側(cè)面來研究問題，得出不同方面的結(jié)論等等?？偠灾?，科學(xué)是復(fù)雜的，我們的思維不一定能夠窮盡所有應(yīng)該考慮的方面，我們的試驗(yàn)不可能對所有的問題進(jìn)行完全歸納的證實(shí)，我們不能用簡單的頭腦來枉加指責(zé)這個或者那個理論。
見http://budd50.tianyablog.com/。
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