中醫對經濟基礎理論的號脈

中醫對經濟基礎理論的號脈　　

——關于中醫主義政治經濟學的初探 　　

作者：成針  cz.caogen.com

時間：黃帝紀元四七0七年六月二日（　2009/06/02　）

一、兩個廁所

曾有一道智力題，問世界上有多少個廁所，眾人茫然，回答曰：“有兩個，男廁所和女廁所”。故事很小，卻道出了一個簡單的哲理，不管是亞非拉，還是歐美澳，廁所的世界只有女廁所和男廁所兩種，兩個截然不同的陰陽世界！這也是中醫學（或稱中國傳統文化）有關“陰陽學說”的現實注腳，

由此，對于經濟基礎理論，我們交易中的“財富”也大體可分出一個陽性和陰性的世界，即物質商品與勞務商品，它們分屬在生產市場和非生產市場之內，而兩大生產，物質資料生產和人類自身生產，則是它們偉大的生身母體。兩大生產互根互生，以客觀現實為根據，以人的可持續發展方向為準繩，在高速地推進，穿越每一個朝代、每一個地域，設計著人類歷史的始終。馬克思，專注于物質商品，忽視于保姆、教師、醫生等創造的勞務商品，“人類本身”只作為其研究的主體，不能成為客體，“人”不作為其學術研究的“勞動對象”，勢必造成其理論的狹隘，以致對“財富”的研究引向模糊地帶，至今，人們還是未能走出“財富”的困境：人與地球，到底誰是誰的財富？經濟（財富）的增長到底有沒有盡頭？股市的泡沫破了，財富到底去了哪里？

我們說，馬克思作為一個西方學者，能夠運用對立統一的辯證思路，明確經濟是做蛋糕，政治是切蛋糕，政治經濟學完整不可分，是件非常了不起的事情，這也是他對西方純粹經濟學家局限性的清醒認識，那些西方主流經濟學家，模型一個套一個，經濟學越分越細，二百多個支流都不知如何去統攝，總以為只談經濟不談政治，就可以找出規律解決問題，殊不知，路線錯了，知識越多越反動，身處金融危機的人們，面對這些現代版的巫師，也只能是無可奈何，英女王對他們的預測結果也真是太上火了，何必？這是缺乏中醫整體觀的必然迷惘。面對一個復雜巨系統，辨“癥”而不辨“證”，不在“病的人”的基礎上治“人的病”，不在一個陰證坐標與陽證坐標相結合、相互有機交融的體系中去校正，是很難有實質性突破的。

勞動是人謀生的手段，勞動還在未成為生活第一需要的條件時，生產和需要的矛盾(即在市場中資料的短缺與需要之間的矛盾)是人類最根本的矛盾，這是客觀條件與主觀愿望的必然矛盾，是人類在生存的基礎上，求得發展的必然產物。它們永遠存在著差距，人們始終在為縮短這個差距而努力，卻始終達不到零。因為人們對資料的需要始終要比資料的獲得領先一步，差距永久地存在，經濟也就形成了永久的動力，從而也就推動了整個社會的發展。

資料是不會憑空產生的，它需要勞動的創造，需要有勞動力的付出，勞動力又是什么呢？

勞動力是地球人由于生理和社會的需要而觸發效能釋放的靜態總和，俗稱“精力”，相通于中醫學上“氣”的概念。而這種效能釋放的動態總和就是勞動能力。它們都從屬于勞動者，任何生理上的不行和心理上的不愿，都將不能使一個地球人付出勞動力而成為一個勞動者，而隨著科技的發展，人的體力與腦力有愈加分離的傾向，人的體力更是有被各種科技外力取代的可能（霍金現象），因此，勞動力的存在必須依附一定的條件。什么條件呢？那就是由地球人、消費資料和心術三個方面構成。

地球人是勞動力存在的載體，任何脫離地球人的體力和腦力都是不存在的，猴子、猩猩擁有一定智力和體力，但都不能稱為勞動力，勞動力是地球人特有的屬性，之所以不用“自然人”這一概念，是避開由于科技等的發展，與自然外星人、智能機器人、器官移植人等概念產生的混淆。地球人是勞動力資源存在的首要條件，地球人要生存發展，在這過程中，又要求有消費資料的保障，沒有衣食住等的基本條件是不能保證勞動力存在的，所以消費資料是勞動力存在的第二位原因。

心術是指個人動機的社會化整合。它是帶有方向性的，任何生理上的不能（植物人）和心理上的不愿（休息或夢游等）都被視為“心術為零”的零勞動，這時的地球人表現為非勞動者；當人的動機社會化整合成（或升華為）是以創造人類可持續生存環境的目的時，視“心術為正”，這時的地球人也就表現為正勞動者（簡稱勞動者），實施的是正勞動，創造了社會總財富，從而形成了一股進步勢力；而當人的動機被社會化整合成（或體現為）為滿足一小撮人的利益而消滅或轉移社會總財富，破壞整個人類可持續生存時，則被視為“心術為負”或“心術不正”，這時的地球人也就為負勞動者（罪犯），實施的是負勞動，它形成的也就是反動勢力！

心術通俗的含義就是地球人付出勞動力的一種效果，現代社會的社會分工日益細化，我們身處其中的某一個環節，已很難分辨自已的是與非，試想，英國普通的小店業者都在隱蔽地洗錢，淪為犯罪集團的幫兇，且沒意識到自己是犯罪！社會倫理滑坡到何等的地步？因此，人作為一個社會性的個體，更應在廣泛的群體（全人類）中來校正自己的位置，薪資不代表正義性，人唯有站在全人類共同利益（良知）的角度，才能審視我們行為的正當性。由此，“心術”實際體現的是一種是非觀與輸贏觀的效果集成，

留心我們周圍，不難發現有這樣一些特殊的職業：醫生、教師、按摩師等，他們所面對的不是物，而是活生生的人，很顯然，他們的勞動不屬于物質資料的生產，也不歸并到生產市場之內的，但它們是不是從屬在非生產市場之內呢？回答是肯定的。病人、學生、顧客一旦成為醫生、教師、按摩師的勞動對象時，那么他們的實質內容就是勞動力，盡管醫生、教師等付出的也是勞動力，因為事實的結果就是：病人的勞動力康復，學生的勞動力素質提高及顧客的勞動力恢復等。這是一個勞動力的轉移過程，如果我們這時把醫生、教師、按摩師的體力和腦力總和繼續稱為勞動力的話，那么把病人、學生、顧客此時的體力和腦力總和就可以稱為被勞動力。即被勞動力是一類地球人成為另一類地球人的勞動對象時，觸發人體效能蓄備的靜態總和。

勞動力和被勞動力，兩者都是地球人人體效能的靜態總和，是同一個內容，只是它們在人類生存發展過程中的位置不一樣而已。勞動力是作用體，而被勞動力是受作用體，被勞動力經過修整，在心術為正方向的指引下，最終也會回到勞動力的懷抱，構成一個螺旋上升的循環，從面也帶動人體效能動態總和的勞動能力有一個質的提高。如果把勞動力與自然物相作用的空間稱為是生產市場（或物質資料的生產）的話，那么，勞動力和被勞動力相作用的空間，則可稱為是非生產市場（或人類自身的生產）。前者生產的是物質商品，而后者生產的則是勞務商品。

二、男人女人

如果有人再問世界上有多少人？相信答案不再難以回答，有兩個，男人和女人。那么，經濟基礎理論中的男人和女人又是什么呢？是生產勞動和非生產勞動，生產勞動是人作用于物的勞動，非生產勞動則是人作用于人（被勞動力）的勞動。

人是會遺傳變異的，非男非女的畸型現象也時常出現，但這不是主流，因為他們經不起時間的可持續檢驗（后代繁殖這一關），我們說，由于心術所表現的方向性差異，人類的行為活動大相徑庭，非陰非陽“心術為零”的零勞動或“心術為負”的負勞動，同樣也是不能持久的，而這體現的是正義的力量！行騙500多億美元的麥道夫，其帶來的“財富”就是罪惡，多少年心術不正的負勞動終將破產，當人們正勞動力效能釋放時，其所表現的活動行為就是正勞動，我們的簡稱也就是“勞動”。

根據現實的觀察，我們又可把正勞動分解為回報型正勞動和非回報型正勞動兩種，回報型正勞動是指人們付出正勞動力獲得回報的活動行為，也就是我們平時所講的工作或上班，生產勞動和非生產勞動都從屬于這種正勞動。而非回報型正勞動，則是另一類人們付出正勞動力不求回報的活動行為，如義務勞動、家務勞動、養育、慈善、休閑消費、產消合一（《財富革命》作者托夫勒所言）等的活動。兩種勞動，不管其作用人是否要求回報，這兩種心術為正的作為，它所起的作用都是為了保值增值，都是為了創造人類可持續生存環境，都是為了創造社會總財富，所以人們通常也把它們說成是價值勞動。非回報型正勞動不容易進行計量，所以生產勞動和非生產勞動常作為正勞動的主角參與經濟計量工作，由此，正勞動及其財富構成著正氣經濟，負勞動及其后果也構成著邪氣經濟，貨幣傾瀉在這兩個領域，因而貨幣發行量，這個“度”時常失控！

取象比類，在中醫學中是一種廣泛應用的方法，也是上古流傳下來一種認識事物的方式，我們說，演繹歸納不失為一種好方法，但作為同樣有效的說明方法，我們為什么要排斥呢？這里，我們將生產勞動和非生產勞動類比為男人和女人，同樣，我們更可以展開：資本類比為血液，貨幣類比為血型，生產力類比為男性能力，生產關系類比為男性特征，產業革命類比為男身第二性發育，生產工具類比為男裝，生活力類比為女性能力，生活關系類比為女性特征，價值重估類比為女身第二性發育，社會道德類比為女裝，生產與需要間的矛盾類比為欲望，生產力與生活力間的矛盾類比為情愛……，以此類推，復雜的巨系統信手捻來，是否立體直觀？　　

在論述生產勞動和非生產勞動之前，有必要先厘清一下有關“勞動對象”的概念，所謂勞動對象就是指被地球人勞動力所作用的受作用體，并能使其對價物保值增值的客觀實在，人們時時處在自然物質和社會人文兩個截然不同的環境中，所以我們對“客觀實在”可以有一個更深的認識，可分為“客觀實在物”和“客觀實在人”兩個部分，同時，按照現有哲學的理解：“客觀實在”大體包括物質、能量、信息三個部分，通過對中醫理論的運用，我們對“客觀實在物”又可分割為“物質”和“物質衍生品”兩塊，這里的“物質”特指為除人身及人體器官細胞等以外的一切客觀實在，而與這些“物質”相關聯的能量、信息等則一起歸并為“物質衍生品”范疇，同理，“客觀實在人”也可分割為“人身（被勞動力）”及“人身衍生品”兩塊，前者就是我們所理解的傳統“身”的概念，如人身及人體器官細胞等，后者則涉及人的能量、信息等歸并為“人身衍生品”，也是傳統“心”的概念，是精神層次的。　　

陰平陽秘是人的健康狀態，一旦動態平衡打破，就會產生許多的病癥，中醫陰陽學說是一個立體飽滿的學說，里、寒、虛……這些陰證坐標體系，與外、熱、實……這些陽證坐標體系所建構起的八綱辨“證”，是一個多層次有機的解析，我們說，單純的對立統一的分解，好比為一把刀切下一個西瓜，剖面是圓形就判斷其整體是球型，剖面是橢圓形就判斷其整體是南瓜型，獨眼龍式的單角度學術深究，不能綜合，面對復雜巨系統只能是黔驢技窮，而中醫的陰陽辨“證”，一個負陰抱陽的整體立場，則是多角度聯系性、有機性、不可分割性的校正，橫看成嶺側成峰，橫向的縱向的，連綿山峰是實體的，山谷空間是虛空的，這才是一幅完整的立體畫卷。

同理，運用在經濟基礎理論，面對“客觀實在”，我們又可以從另一個維度得出：“物質”和“人身（被勞動力）”所構成的是“客觀物質實體”，和由“物質衍生品”和“人身衍生品”所構成的則是“客觀關系實在”，以“客觀物質實體”作為勞動對象實施正勞動則形成實體經濟，這里即包括我們傳統論述貨殖（物質商品）的部分，也包括務殖（醫療、教育等勞務商品）的部分，而以“客觀關系實在”作為勞動對象實施正勞動的則形成虛空經濟，它也包括兩方面的內容，一、是基于“物質衍生品”的，包括以IT、軟件、網絡為主的新知識經濟和以金融及金融衍生品為主的虛擬經濟，二、是基于“人身衍生品”的人力資源、人身壽險、信用咨詢、文化體育娛樂等行業經濟，通常這些被雜亂無章地歸并到第三產業。虛擬經濟繁殖了大量財富積分（每天的外匯交易量足以說明），一杯啤酒泡沫占95%的啤酒，被當作整杯價格在賣，財富早被財富積分稀釋，這也是金融危機遲遲不能退去的原因。　　

中醫的理念其實已從物質實體上升到非實體主義傾向，即“客觀關系實在”（羅嘉昌語），實體性的解剖，皰丁解牛式地游刃有余，我們早已過了這個階段，養生平衡治病更上升到了客觀關系實在層面，面對其大無外，其小無內的物質，我們還能去解剖嫁接？人細胞的全息性（人基因遺傳層面的事），是能讓豬細胞、鼠細胞隨意篡改嗎？所以只有立足運動中物與物的“關系”，才能真正把握執道的事業，無論是醫療還是經濟，而“五行學說”正是這方面最好的注釋，它所建立起來的是一個數學拓撲模型，筆者曾提出過“五色球猜想”命題，即在無限的空間，大大小小充塞著無數緊挨的球，我們最少用五種顏色就可把這些球給區分開來？即小孩玩的海洋球，顏色那樣豐富多彩，我們只要濃縮為五種，就可讓任何一個與其相鄰的區別開，我的回答是成立，解題的關鍵就是球與球的鉤稽“關系”，四色地圖是一個平面的拓撲模型，“五色球猜想”是一個立體的拓撲模型，四色平面地圖是用計算機大范圍模擬解答，而要解答立體的，其難度更可想而知。取象比類，世界總需求類比為木，世界總供給類比為火，勞動力總資源類比為土，世界總資本類比為金，世界總信用類比為水……，或許能為我們研究經濟基礎理論打開另一扇窗。　　

生產勞動是人類化費勞動力作用于客觀實在物的行為總和。客觀實在物是它的勞動對象，它從屬于生產市場之內。非生產勞動是人類化費勞動力作用于客觀實在人（被勞動力）的行為總和。被勞動力是它的勞動對象，它從屬于非生產市場之內。這兩者都是一般的泛指對物、對人(被勞動力)的勞動，它們并沒有具體指明是對何種物、何種人，是屬于一般的范疇。你我他所從事的是個體勞動，眾多個你我他所組成的就是社會化勞動，無論是個體勞動還是社會化勞動，生產勞動和非生產勞動都寓于其中。它們是人類生存發展過程中的兩個方面，卻不是生存發展過程中的兩個階段，因為生存發展的過程本身，就是要求物質資料的增長與勞動力付出的增長，同步共存及相協調，物質資料的生產和人類自身的生產則分別是它們最直接的表現。

生產勞動和非生產勞動都是人類的勞動，都是勞動力付出。只是勞動力所付出的目的不同，生產勞動是勞動力為了使物質資料的增長而付出的勞動，非生產勞動則是勞動力為了使被勞動力更好地付出而付出的勞動，被勞動力和勞動力的載體都是地球人。因而隨著地球人在生產勞動或非生產勞動角色的轉變，他會時而表現為勞動力，時而表現為被勞動力，但只要是表現為被勞動力，那么他必將存在于非生產勞動之中。

這里，非生產勞動是一種較為特殊的勞動，非生產勞動不僅要滿足生產勞動所需的勞動力充足，還得要滿足自身本族非生產勞動所需的勞動力充足，通過勞動力作用被勞動力，擴大著勞動力資源，這仿佛是工業生產中的生產生產資料的第一部類生產，它不僅要滿足本部類的生產資料，還得要滿足生產生活資料的第二部類生產所需要的生產資料，非生產勞動與第一部類的生產具有類似的性質，這好比為，無論是男是女都要從女人身上分娩而來，負陰抱陽講的就是這方面的道理。

三、風采魅力

男人、女人活在世上，時時處在自然物質環境和社會人文環境之中，留下風采萬千，大抵會做人、識做事的都受人歡迎。那么經濟基礎理論又是如何展現它的風采？

人類在經濟活動中，是通過勞動能力這種動態效能作用于勞動對象，體現出對財富謀求方式的，即勞動方式。不同的勞動就有著不同的勞動方式，生產勞動是人對物的作用，表現的就是生產方式，生產方式是人作用于客觀實在物（物質及物質衍生品）的勞動方式，它包括生產力和生產關系兩個方面。非生產勞動是人對人(被勞動力)的作用，表現的就是生活方式，生活方式是人作用于客觀實在人（人身及人身衍生品）的勞動方式，它包括著生活力和生活關系兩個方面。

我們把人作用于客觀實在物的勞動能力稱為社會生產力，簡稱生產力，它具體可分為人們對“物質”及“物質衍生品”的能力，這里的“物質”具體指動物、植物、人工合成物等形而下的器、硬件，這里的“物質衍生品”則指金融、信息、自然科學、程序等無形軟件、形而上的道，生產力表現的是各種種植、制造、運輸、編程、投資理財、及各種對物研發等的能力。作用“物質”的生產力是物質生產力，作用“物質衍生品”的生產力則是精神生產力，不管是何者，它們都包含著人對物的征服、改造能力，或人對物的維護、協調能力（如環保、防黑客能力）。生產力是通過生產勞動體現出來，它的主要衡量標志是生產工具，生產工具是衡量勞動能力發展的物質標志。 　　

我們把人作用于客觀實在人的能力稱為社會生活力，簡稱生活力。具體可分為人們對“人身”及“人身衍生品”的能力，這里的“人身”具體指的是人體器官及組成生理、心理、欲望等人類有形的形而下的器、勞動力硬體，這里的“人身衍生品”則指壽險、人才中介、人情債、社會科學、娛樂文藝等配套無形的爽心軟體，形而上的道。生活力表現的是各種管理、醫療、家政服務、心理輔導教育、及各種對人心研發等的能力。作用“人身”的生活力是謂物質生活力，其特殊的一點就是包括性能力（生育繁殖能力），作用“人身衍生品”的生活力則是謂精神生活力，但不管是何者，它們都包含著人類彼此間的征服能力（如軍事能力、交易能力）、或相互協調能力（如溝通維護和平的能力）。生活力是通過非生產勞動體現出來的，它的主要衡量標志是社會道德，社會道德是衡量勞動能力發展的精神標志。

生產關系是人們在生產勞動的過程中，基于自然(生產資料)所構成相互關系，是生產資料的所有權、經營管理權在生產、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為生產資料的所有制。生活關系則是人們在非生產勞動的過程中，基于勞動力所構成的相互關系，是勞動力的所有權、支配使用權在生產、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為勞動力的所有制。

生產關系和生活關系都是人與人之間的關系，但是，它們的出發點是完全不同的，前者是生產資料，后者則是勞動力。生產力與生產關系、生活力與生活關系，是一一相對應的，有什么樣的生產力?也就有著什么樣的生產關系，有什么樣的生活力，也同樣有什么樣的生活關系，生活力與生產力分別是生活方式，生產方式的物質內容，生產關系與生活關系則分別是生產方式和生活方式的社會形式。原始社會，生產力低下，生產資料歸共同體所有;生活力也薄弱，于是，勞動力也單一地歸共同體所有。奴隸制度下，生產資料和勞動力都歸奴隸主所有。封建制度下，生產資料一部分歸農奴，一部分歸地主;因為農奴對地主還有著一定的依附關系，所以在勞動力方面，農奴還只能是部分地支配和使用自己的勞動力。資本主義社會，生產力發達，生產資料所有權歸老板、股東所有，經營管理權則歸經理、企業家所有，生活力在這一時期也空前發展，勞動力成為商品，勞動力的使用權歸資本家、勞動力的所有權歸工人，在流通領域，勞動力是商品，在生產領域，勞動力則是與使用權相聯系的，歸資本家所有的雇傭勞動或可變資本，在分配領域，勞動力則表現為工資形式，由此可知，包含著生產力與生產關系的生產方式，和包含生活力與生活關系的生活方式。同時共存于經濟活動，發展的每一個階段。

經濟活動中，存在著生產力、生活力，那么，是你的生產力、生活力呢？還是我的？這里，我們就應該把握社會化的勞動能力，具體是指社會生產力和社會生活力。與社會生產力和社會生活力相對的是個體生產力和個體生活力，社會生產力和社會生活力分別是對個體生產力、個體生活力的合成，是整個人類社會勞動能力的綜合反映，所以，經濟活動體現的是社會生產力和社會生活力，而并非由某個人的生產力、生活力所決定。人的勞動能力是社會化的，因此，生產力，生活力也必將不以人的意志為轉移，將是客觀性的。人的勞動能力發揮也許會因情緒、心理等的變化而受影響，但是，作為人內在素質的勞動能力，卻不會想當然的改變，生產工具的改進需要有一個過程，社會道德的提高，也需有一個階段，因此，經濟活動是一個循序漸進的過程，任何地急于求成，都將事倍功半。

生產工具在人類生存發展中無時不刻運用著，它的先進程度決定著生產力的發展水平，然而，這種衡量的標志都是有一定的條件的，即只有當這種生產工具真正地為我所用，或者說，生產工具是本地區的勞動產物時，才能真正確定本地區的生產力發展水平，否則，引進先進的儀器設備并不就等于達到了先進的生產力。人對自然的作用是通過物質性的生產工具來反映生產力的發展水平，但人對人(被勞動力的作用呢？勞動力中有一個就是較為特殊的因子就是心術，當它為正時，自然人就是一個名副具實的勞動者，但是，究竟效率怎樣，出了多少勞動力，卻只能由他自己知道，出工不出力，是一個隱形的卑劣手段，因此社會道德的高低，決定了生活力的發展水平，它是勞動能力發展的精神標志。

    生產工具與社會道德，猶如時裝世界的男裝和女裝，把經濟基礎理論的風采盡相展現。

四、欲望性愛

生產與需要的矛盾是人類根本的矛盾，客觀條件與主觀愿望存在著永久的差距，形成了永久的動力，這好比為人的欲望，而建立在這欲望之上的性愛那就是生產力與生活力之間的基本矛盾。

在經濟活動中，物質資料的生產過程是一個生產勞動過程，而人類自身生產等勞動力資源的生產是一個非生產勞動的過程。在生產勞動中反映人的生產力，在非生產勞動則反映出入的生活力。生產力的存在，為的就便生產資料能更充分更合理的運用，生活力的存在，為的就是使勞動力資源變得愈加豐富，它們是經濟活動的兩個有機組成部分，人類自身的生產必須要有物質資料的生產作保障，而物質資料生產的延續發展，又離不開人類的自身生產等勞動力的保障，可見，生產力和生活力在整個經濟社會中相互依存、相互滲透，構成著經濟活動基本矛盾的同一性。

經濟活動是在變化發展的，那么，在這過程中，產業革命和價值重估又意味著什么呢?這是生產資料未能合理充分地運用和勞動力未能充分合理地付出的結果，這是生產力與生活力未能保持同步適合的產物。當勞動力未能充分合理地付出時，勞動力產生短缺，不能保證正常的物質資料生產，不能保證在生產時勞動力的付出，于是就勢必要通過價值重估（政治、經濟、思想斗爭等），沖擊剝削階級的反動統治，解放勞動力，開發出勞動的積極性，從而補充了勞動力的短缺，當生產資料未能充分合理地運用時，物質資料就產生不足，不能保證人類正常的自身生產等非生產勞動，不能保證勞動力充分合理付出時所需的客觀物質資料，于是就對生產工具進行改造采用先進的淘汰落后的，通過產業革命，迅速彌補了物質資料的不足，由此可知，表現生產資料的運用程度和勞動力的付出程度的生產力和生活力，兩者始終要在經濟活動中保持同步的適合，互為牽制，因而構成了經濟活動基本矛盾的斗爭性。

生活力與生產力相矛盾這是隱含在經濟活動內部的，很不容易直觀地表露出來，它具體是要通過生活關系與生產關系這對社會形式之間的矛盾，在具體生產勞動和具體非生產勞動中表現出來。例如，在資本主義社會，生產關系是生產資料的私有制，生活關系是勞動力私有制，資本家是通過對生產資料的私有來實現自己的主權的，具體為對生產的直接控制，雇傭工人則是通過對勞動力的私有來實現自己的主權，具體為有權選擇何種的生產勞動或非生產勞動，以及罷工的權利等，如果資本家對生產資料在分配時不合理，那么工人是斷然不會把勞動力付諸到勞動中去的，相反，如果工人勞動力付出的程度相當高，那么，資本家所獲得的利潤也就越大，什么樣的生產力反映出什么樣的生產關系，什么樣的生活力反映出什么樣的生活關系，生產力與生活力之間的這對基本矛盾也就通過生產關系與生活關系具體的矛盾來表現。

生產力與生活力存在著客觀性，它們之間的矛盾也存在著必然性，那么，這對經濟活動的基本矛盾又是如何地作用的呢？這就需要兩對內容和形式之間的矛盾來作用。

舊的生產力反映出舊的生產關系，舊的生活力反映出的舊的生活關系，當歸的生產關系與舊的生活關系不能再相互適合時，于是在經濟活動的內部，生產力，生活力，生產關系與生活關系就是產生激烈的動蕩。首先，生活力在舊生活關系要求變革的前提下，通過各種途經使得勞動力能最大限度地付出，例如，在資本主義初期，是通過鞭子政策，使用的是暴力強制手段，體現的是人與人相征服性質的生活力，而在當今的資本主義社會，一般則是通過完善的勞動力管理制度，這是十種體現人與人相協調性質的生活力……不管采用何種方式，生活力改變的目的就是為了使勞動力能各盡所能地付出。其次，在生活力變動的時期，生產力也并不是 塵不變的，同樣，在舊的生產關系要求變革的條件下，通過政治法律等的手段，使得生產資料抑或私有，抑或國有，它們根本的目的，就在于便于經營管理，使得生產資料能更充分更合理地運用。最后，在生產力與生活力變化發展的同時，所反映出來的生產關系和生活關系不會一拍即合地相互適合，要經過多次的反復，直至生產力與生活力所反映出來的新的生產關系與新的生活關系能相互適合。由上可知，生產力與生活力這對基本的矛盾在經濟活動中并不是入為地可以直接地碰撞，而是需生產力和生活力通過自身的改變(生產力與生產關系的矛盾作用、生活力與生活關系的矛盾作用)，來表現這其中在適合過程中的矛盾性、對立統一關系。這對基本的矛盾深藏在人們具體的勞動過程中，在抽象地，又客觀地趕著決定作用，將不以人的意志為轉移。

生產力和與生活力是人類的兩大不同勞動能力，他們是創造人類整個歷史的基礎，發展生產力與發展生活力是人類從愚昧走向文明的重要保證，所以，著眼于生產力與生活力這兩個基點，使他們能同步地相適合，這是經濟發展的必然前提。

    科技引導的產業革命一日千里，我們的“價值重估”也得與時俱進，借債還錢，天經地義，我們可以把還的錢當作利息，但我們絕對不能因為有利息，而把這些債務當作財富，那我們的評估體系就出了大問題，彼岸的次貸危機本質上就是如此！信用這根支柱倒了，把債務看成存款當作資產財富，制成金融有毒資產行銷全世界（注意，不在其本國銷售），我們的貨幣，你們的問題，把戰爭當作生意做，普世的價值竟然沒有和平的理念，暴力剝削升級改版為斯文剝削，我們不再進行價值重估，能行嗎？

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