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共 2000 篇文章
吳銘：關(guān)于批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題
這是在我的微信群中，對(duì)兩位“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”學(xué)者對(duì)何新《法家之學(xué)源出儒家》一文的評(píng)論的反駁。為了使之象篇文章，便于閱讀，發(fā)表時(shí)有補(bǔ)充。一、學(xué)者鄭某：法家源出儒家，其鼻祖荀子惟孔子是尊。這是先秦思想史的一個(gè)基本事實(shí)，只是一般人不清楚。何新先生說(shuō)這是他的“發(fā)現(xiàn)”，也可以。但他說(shuō)歷史上的儒法斗爭(zhēng)是是虛構(gòu)的，能提出這個(gè)觀點(diǎn)，頗有膽識(shí)。孔子作為集大成
2017-10-11
互動(dòng)：173
中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有“真理”概念嗎？
?自20世紀(jì)40年代迄今，海內(nèi)外學(xué)界一直流行著中國(guó)哲學(xué)無(wú)“真理”概念的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)完全不合乎事實(shí)。“實(shí)事求是”乃是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中最值得珍視的精髓，被走在世界哲學(xué)前沿的人士看作可以免除人類(lèi)的狂熱和災(zāi)難的最重要的哲學(xué)方法。
2017-10-09
許蘇民
互動(dòng)：57
張文木：亞洲古地理與中華民族發(fā)祥
亞洲古地理與中華民族發(fā)祥——兼論中華先民在太平洋地區(qū)的遷徙及其世界意義張文木一、人猿相揖別：亞洲古氣候演化與中華古人類(lèi)誕生（一）部落共同體、民族共同體和國(guó)家的形成（二）人猿相揖別：亞洲古氣候演化與中華古人類(lèi)誕生二、第四紀(jì)：中華古人的遠(yuǎn)征及其苦難輝煌（一）遠(yuǎn)征，從青藏高原出發(fā)——中華先祖的遠(yuǎn)古足音（二）遠(yuǎn)征，從青藏高原出發(fā)——中華古人的大遷徙
2017-10-02
互動(dòng)：111
不能歪曲孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的本意
不能歪曲孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的本意最近，一些人常常拿出孟子當(dāng)年說(shuō)的“有恒產(chǎn)者有恒心”，來(lái)宣傳保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的重要性。他們說(shuō)，按照孟子關(guān)于“有恒產(chǎn)者有恒心”的思想，一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)治久安，必須保護(hù)產(chǎn)權(quán)，否則，如果生活在這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)自己的私有財(cái)產(chǎn)沒(méi)有長(zhǎng)久永恒的權(quán)利，那么人們就會(huì)沒(méi)有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和努力賺取財(cái)富的決心和恒心，只會(huì)鼓勵(lì)短期行為
2017-09-28
互動(dòng)：172
葉適對(duì)《中庸》的批評(píng)及其對(duì)儒學(xué)的闡釋
葉適的思想除了其批判精神和現(xiàn)實(shí)主義外，在對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)及政治歷史的思考方面也有重要的理論建樹(shù)，表現(xiàn)出宋代特有的理性和懷疑精神。他對(duì)《中庸》的辯難揭示了其邏輯矛盾，把中庸理解成道的辯證變化過(guò)程，其內(nèi)外交相成之道為更完整地理解儒學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
2017-09-17
陳銳
互動(dòng)：34
講稿｜牛軍、王棟：冷戰(zhàn)時(shí)期的中美關(guān)系
本文整理自2017年4月16日舉行的東方歷史沙龍（第125期）：冷戰(zhàn)時(shí)期的中美關(guān)系，嘉賓為北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的牛軍教授與王棟副教授。主持人：首先介紹一下今天的兩位嘉賓。一位是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、法學(xué)博士牛軍老師，牛老師在冷戰(zhàn)史、黨史和國(guó)際關(guān)系史領(lǐng)域都有許多非常棒的文章。另一位年輕的學(xué)者，是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授王棟老師。今天的沙龍主題與王棟老師的文章有
2017-08-25
互動(dòng)：78
文揚(yáng)：“下層社會(huì)儒家傳統(tǒng)”是孕育革命思想的母體
前一篇提到，馬列主義進(jìn)入中國(guó)后，越過(guò)了上層社會(huì)直接滲透到下層社會(huì)中，與“下層社會(huì)儒家傳統(tǒng)”發(fā)生了結(jié)合。正是在這個(gè)結(jié)合中，馬列主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，傳統(tǒng)“中國(guó)思想”開(kāi)始復(fù)活，誕生出一套全新的“中國(guó)思想”。其主體，就是被稱(chēng)為“中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧結(jié)晶”的毛澤東思想。毛澤東思想是一種革命思想，其中的革命觀念，既來(lái)自于馬列主義，也
2017-08-25
互動(dòng)：140
劉潤(rùn)為：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化
如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是當(dāng)前思想文化領(lǐng)域的一個(gè)重大問(wèn)題。能否正確認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，并且合規(guī)律性地駕馭二者交互作用的過(guò)程，不僅直接關(guān)系到社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，而且還將影響到中國(guó)的發(fā)展方向、道路和未來(lái)，因此必須進(jìn)行認(rèn)真的探討。一概括地說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是以前者為主的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)對(duì)于這一關(guān)系的具體的科學(xué)把握，必須十分
2017-08-23
互動(dòng)：92
黃河清：推翻西方偽史，扶正中華文明——把顛倒的歷史再顛倒過(guò)來(lái)
受托為諸玄識(shí)先生新著《虛構(gòu)的西方文明史》寫(xiě)個(gè)序，深感不勝任。但閱后感慨萬(wàn)千，還是寫(xiě)幾句。首先要說(shuō)的是，這是一本顛覆性的書(shū)，顛覆大量的“常識(shí)”，將150多年來(lái)西方灌輸給我們的“西方文明史”(及伴生的“中國(guó)專(zhuān)制史”)，整個(gè)掀翻在地!諸先生寓居倫敦，中西貫通，博引西籍中典，文筆平和，但筆底激蕩風(fēng)雷，振聾發(fā)聵。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人質(zhì)疑西
2017-08-21
互動(dòng)：205
陽(yáng)明學(xué)何以呼應(yīng)中國(guó)的“近代”？——“良知”的發(fā)現(xiàn)及其文明史意義
在白銀貨幣體系確立、社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)、庶民社會(huì)初步形成的晚明，“欲望的解放”成為時(shí)代精神主題，既有的社會(huì)與價(jià)值秩序難以安頓個(gè)體生命并賦予其意義。對(duì)此，陽(yáng)明學(xué)構(gòu)想了關(guān)于社會(huì)重構(gòu)的一整套理論方案，確立了“良知”的意義，意使個(gè)體重新落實(shí)倫理價(jià)值，在充實(shí)自我的同時(shí)，承擔(dān)起世界的責(zé)任。重溫“良知”的發(fā)現(xiàn)及其文明史意義，對(duì)于當(dāng)代的文化重建和價(jià)值重生，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2017-08-09
張志強(qiáng)
互動(dòng)：40
伏羲師資教育基地 2017年秋季學(xué)期招生簡(jiǎn)章
百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，素質(zhì)為要;素質(zhì)教育，教師為本!一、伏羲教育發(fā)展現(xiàn)狀 2006年9月，中央廣播電視大學(xué)文法學(xué)院吳鴻清教授義務(wù)到甘肅省甘谷縣土橋小學(xué)創(chuàng)辦了“伏羲班”，用六年的時(shí)間，探索出一條落實(shí)以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育的切實(shí)可行的道路，伏羲班的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引起了社會(huì)各界人士，尤其是廣大家長(zhǎng)的高度關(guān)注和認(rèn)可。從2013年秋季至今，僅僅四年的時(shí)間，
2017-08-08
互動(dòng)：59
老田：孔子斥為“德之賊”的“鄉(xiāng)愿”之五千年演變史
政治場(chǎng)域的機(jī)會(huì)主義現(xiàn)象，自古就存在，但是從來(lái)都沒(méi)有像今天的中國(guó)這樣：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為學(xué)術(shù)進(jìn)步和認(rèn)識(shí)提高的壓倒性障礙。為此，我們有必要回顧一下，政治-機(jī)會(huì)主義是如何在歷史中間出場(chǎng)的，當(dāng)時(shí)的人們又是如何看待和分析這一歷史和政治現(xiàn)象的。在先秦諸子那里，官場(chǎng)出現(xiàn)與機(jī)會(huì)主義盛行，是一個(gè)跟隨著國(guó)家權(quán)力出現(xiàn)而出現(xiàn)的歷史性現(xiàn)象，在這個(gè)方面還不能說(shuō)今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)超
2017-07-05
互動(dòng)：257
毛澤東對(duì)中國(guó)古代“實(shí)踐哲學(xué)”的超越與升華
不可否認(rèn)，中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)和馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，無(wú)論在民族性、時(shí)代性以及內(nèi)容和形式上都存有極大差異，但二者共同的重實(shí)踐、重現(xiàn)實(shí)的思想指向，使得毛澤東極易通達(dá)馬克思實(shí)踐哲學(xué)，并立足于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，在這兩種哲學(xué)相契合的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)古代的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行超越和升華，樹(shù)立了馬克思哲學(xué)中國(guó)化的典范。
2017-07-03
王玉平
互動(dòng)：57
蕭武：政治儒學(xué)讓儒家回歸政治？什么樣的政治？
蔣慶所提出的一系列所謂儒家的政治制度設(shè)計(jì)恰恰是對(duì)中國(guó)革命的否定，對(duì)中國(guó)革命的遺產(chǎn)的否定，試圖恢復(fù)世襲王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，只能是書(shū)齋里的空想。
2017-06-21
蕭武
互動(dòng)：97
許光偉：國(guó)學(xué)感召與《資本論》在今天 ——紀(jì)念《資本論》第一卷出版150周年
《資本論》是時(shí)代性作品，對(duì)其閱讀相應(yīng)具有時(shí)代的烙印。在當(dāng)下，需要在繼續(xù)關(guān)注馬克思主義感召路徑的中國(guó)傳統(tǒng)研究的同時(shí)，適時(shí)加強(qiáng)對(duì)“國(guó)學(xué)感召”路徑下《資本論》研究的重視，并發(fā)掘其對(duì)“中國(guó)化研究進(jìn)程”所發(fā)揮的應(yīng)有積極作用。
2017-05-26
許光偉
互動(dòng)：107
《資本論》發(fā)表150周年
賀濟(jì)中：一場(chǎng)中華傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化的斗爭(zhēng)
近日，江西九江學(xué)院舉辦的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園公益講座上，演講者丁璇老師提及“女人衣著暴露易失身”、“女孩最好的嫁妝就是貞操”等言論引發(fā)熱議。一時(shí)間，輿論喧囂，甚至有的網(wǎng)友表示“這些言論是對(duì)女性的歧視和禁錮”。該場(chǎng)講座的主題為“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園公益講座——做新時(shí)代的窈窕淑女”，這本來(lái)是一場(chǎng)普通的講座。大家都知道
2017-05-24
互動(dòng)：128
蔡啟璧：“中國(guó)人沒(méi)有信仰”?——遠(yuǎn)離“一神教”，國(guó)家之幸、民族之幸、文明之幸!
蔡啟璧：“中國(guó)人沒(méi)有信仰”?——遠(yuǎn)離“一神教”，國(guó)家之幸、民族之幸、文明之幸!2002年世界主要宗教信仰分布圖(2003年版的《不列顛百科全書(shū)》繪制)最新中國(guó)宗教地圖關(guān)于“中國(guó)人沒(méi)有信仰”這個(gè)說(shuō)法，早已在社會(huì)泛濫多時(shí)。中國(guó)人怎么就沒(méi)有信仰了?是誰(shuí)給中國(guó)人貼的這樣一個(gè)標(biāo)簽?西方人說(shuō)之，對(duì)中國(guó)人似有不屑
2017-05-19
互動(dòng)：140
《道德經(jīng)》與《資本論》關(guān)系簡(jiǎn)說(shuō)——論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和語(yǔ)言
《道德經(jīng)》與《資本論》關(guān)系簡(jiǎn)說(shuō)——論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和語(yǔ)言許光偉《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期摘要：從《道德經(jīng)》到《資本論》是術(shù)語(yǔ)的傳承和革命，是思想領(lǐng)域發(fā)生的一次次重大變革，延續(xù)了歷史的生生不息。可對(duì)接之點(diǎn)包括：（1）以《道德經(jīng)》釋解《資本論》架構(gòu)之謎，顯露發(fā)生學(xué)工作邏輯規(guī)定性；（2）在歷史探究中銜接“農(nóng)業(yè)史的經(jīng)典”和“
2017-05-03
互動(dòng)：124
中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)嗎?
中國(guó)古代奴隸之稱(chēng)自夏朝始用。夏商周社會(huì)，由全無(wú)人身自由的奴隸和半無(wú)人身自由的庶民，共同構(gòu)成奴隸社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力。奴隸來(lái)源于戰(zhàn)俘和罪犯，不但客觀存在，且數(shù)量巨大。作為奴隸主附屬物的奴隸殉葬，是中國(guó)奴隸社會(huì)的重要特征。
2017-05-01
宋曉萍
互動(dòng)：61
田辰山：一個(gè)古代“中國(guó)特色社會(huì)主義”的成功故事
一個(gè)古代“中國(guó)特色社會(huì)主義”的成功故事——李學(xué)俊《“道政”：匡正世界》序田辰山北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心李學(xué)俊先生從《管子》《史記》《漢書(shū)》和四書(shū)五經(jīng)等大量古典著作中敘述出一個(gè)中國(guó)古代“特色社會(huì)主義”的成功故事，并嘗試回答中華文明為何數(shù)千年綿延不絕，為何馬克思社會(huì)主義誕生
2017-04-23
互動(dòng)：79
中宣部部長(zhǎng)《求是》發(fā)文：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是要“以儒代馬”
原標(biāo)題：堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈■ 中華民族能夠在順境中從容淡定、在逆境中奮進(jìn)崛起，從根本上來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久涵養(yǎng)。特別是貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。■ 在新的時(shí)代背景下，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要更好地延續(xù)下去、獲得新的生命力，必須順應(yīng)時(shí)代、向前展望，在保持自身
2017-04-17
互動(dòng)：283
孔慶東：孔子論父母之仇
今天學(xué)習(xí)一段，孔子論父母之仇。【禮記原文】子夏問(wèn)于孔子曰：“居父母之仇，如之何?”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也;遇諸市朝，不反兵而斗。”【注解】子夏：即卜商，孔子門(mén)下著名課代表。居：對(duì)于。仇：仇人。寢苫(shān)：睡在草墊子上。這是為父母守喪的習(xí)俗。枕干(zhèngān)：頭枕著盾牌而睡。提醒自己父母之仇未報(bào)。不仕，不當(dāng)官，不以官身報(bào)私仇。弗
2017-03-29
互動(dòng)：647
孫錫良：對(duì)中國(guó)封建王朝的泛解
★★★替“皇帝們”反思一般來(lái)說(shuō)，反思?xì)v史的工作不是由官家來(lái)做，便是由史家來(lái)做，很少有平民來(lái)給官史寫(xiě)反思框架。然而，翻開(kāi)所有的歷史反思，你會(huì)悟出，反思從來(lái)都只是形式，并不能真的成為鏡子，大多為了給新的“皇帝”鋪路，結(jié)論自然未必正確。時(shí)至今日，我們能看到的歷史反思無(wú)數(shù)，親歷的“反思”也不少，如果能以平民視角撇開(kāi)皇權(quán)需要尋找歷史的真相，會(huì)
2017-03-17
互動(dòng)：137
從《資治通鑒》看中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授張國(guó)剛先生潛心研讀《資治通鑒》數(shù)十載，選取《資治通鑒》中影響中國(guó)歷史進(jìn)程的二十個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，以現(xiàn)世眼光審視傳統(tǒng)文化精髓，追尋政治得失、王朝興衰之跡，探究修身齊家、經(jīng)世治國(guó)之道，著成《〈資治通鑒〉與家國(guó)興衰》一書(shū)。該書(shū)從《資治通鑒》文本出發(fā)，觀照影響家國(guó)大政之關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅地講述由三家分晉至
2017-03-07
互動(dòng)：69
田辰山：闡發(fā)“一多不分”理念，建立文化基因共識(shí)
所謂優(yōu)秀文化傳承，就是傳承以“一多不分”哲學(xué)作為文化最基本的基因的、生生不已、傳承不已的宇宙觀、認(rèn)知觀、思維方式、珍重取向以及作為它的載體的語(yǔ)言話(huà)語(yǔ)敘事。對(duì)于生生不已、渾然一體的文化，一以貫之的“一多不分”經(jīng)脈，遍布通行、縱橫交錯(cuò)、溝通內(nèi)外。
2017-03-05
田辰山
互動(dòng)：36
邋遢道人：漢語(yǔ)——世界“健康發(fā)展的語(yǔ)言”的唯一標(biāo)本
關(guān)于漢語(yǔ)傲視世界所有語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，貧道幾乎在第一篇就進(jìn)行了確定，這是不是有些托大?就像開(kāi)篇就講的：貧道既不懂英語(yǔ)也不懂其他語(yǔ)言(貧道高中六八屆，學(xué)了4年俄語(yǔ)。七七級(jí)大學(xué)生，學(xué)了兩年英語(yǔ))，就這語(yǔ)言知識(shí)敢說(shuō)其他語(yǔ)言達(dá)不到漢語(yǔ)詞匯清晰的矩陣結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法的同構(gòu)水平?不過(guò)貧道并不心虛，因?yàn)檎绲谝黄v的，這是個(gè)普通語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。只要把握一些頂層的邏輯，其他知識(shí)不起決定作用。比
2017-03-04
互動(dòng)：139
邋遢道人：老祖宗的英明抉擇讓我們最會(huì)說(shuō)話(huà)！
上篇文章說(shuō)到，漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言相比，有便于學(xué)習(xí)、記憶和容易應(yīng)用的特點(diǎn)。主要原因是漢語(yǔ)的詞匯有清晰的矩陣構(gòu)成，理解和記憶非常方便;同時(shí)漢語(yǔ)在的詞法和句法邏輯一致，容易掌握。接著的問(wèn)題是，為什么漢語(yǔ)的詞匯能形成清晰的矩陣關(guān)系，以及為什么漢語(yǔ)可以完全用合成法構(gòu)詞以使詞法和句法同構(gòu)?本文探討一下這個(gè)問(wèn)題。人類(lèi)在逐步認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，要不斷創(chuàng)造新“詞”來(lái)描
2017-03-03
互動(dòng)：187
邋遢道人：漢語(yǔ)真的是“地球上最先進(jìn)的語(yǔ)言，沒(méi)有之一”嗎？
群里轉(zhuǎn)來(lái)一篇文章，題目是“漢語(yǔ)是地球上最先進(jìn)的語(yǔ)言，沒(méi)有之一”。文章基本看法與貧道所見(jiàn)略同，只是邏輯和事實(shí)上都還需要更講究些。貧道很早就注意到這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)起來(lái)有些偶然。很多年前貧道與哥哥姐姐開(kāi)車(chē)出去玩兒，他倆認(rèn)為漢語(yǔ)沒(méi)有英語(yǔ)表達(dá)更充分更準(zhǔn)確，因此英語(yǔ)更先進(jìn)。貧道不同意他們的看法，說(shuō)不存在一種語(yǔ)言比另一種語(yǔ)言更先進(jìn)，所有語(yǔ)言都有能力充分、準(zhǔn)確表達(dá)另
2017-03-03
互動(dòng)：210
郭松民：中國(guó)文化要走出小農(nóng)意識(shí)
在北京生活就是這樣，春節(jié)一來(lái)，大家各自回故鄉(xiāng)陪父母親過(guò)年，春節(jié)過(guò)后，北京的朋友才有機(jī)會(huì)見(jiàn)面聊天吃飯，以彌補(bǔ)春節(jié)沒(méi)有見(jiàn)面的缺憾。這幾天，參加了好幾次朋友聚會(huì)，飯桌上都要爭(zhēng)論朝鮮問(wèn)題。有主張通過(guò)嚴(yán)厲制裁迫使朝鮮棄核的，也有認(rèn)為朝鮮棄核已無(wú)可能，應(yīng)順勢(shì)而為，默認(rèn)朝鮮的核國(guó)家地位以打破僵局的。雖然雙方觀點(diǎn)嚴(yán)重對(duì)立，但大家一個(gè)共同的看法是，朝鮮問(wèn)題已經(jīng)積重難返，頗為棘手。
2017-02-27
互動(dòng)：342
龔忠武：久違了，中華文明!--仁厚豪邁的新生中華古文明登頂世界
久違了，中華文明!--仁厚豪邁的新生中華古文明登頂世界摘要：習(xí)近平主席在瑞士的主旨演講，標(biāo)志新生的中華古文明，再次登頂世界，以中華德慧指出今后人類(lèi)何去何從，并莊嚴(yán)宣告中國(guó)的承擔(dān)和責(zé)任。龔忠武目錄1、青出于藍(lán)2、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格氣派、洋溢中華風(fēng)采神韻3、濟(jì)世良策4、任重道遠(yuǎn)注釋圖片附錄：中國(guó)歷代的儒法之爭(zhēng)·《悉信亦非&midd
2017-02-27
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張文茂：中華大一統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的公與道---關(guān)于歷史和傳統(tǒng)文化幾個(gè)問(wèn)題的隨想
按語(yǔ)：該文是張文茂同志近來(lái)讀史的一些思考。文中提出的主要觀點(diǎn)：我國(guó)與西方歷史發(fā)展的根本區(qū)別是早以形成的大一統(tǒng)格局；中華大一統(tǒng)格局形成經(jīng)歷了炎黃時(shí)代的部落聯(lián)盟、夏商周時(shí)代的分封制和秦漢以來(lái)的郡縣制三個(gè)階段，是一個(gè)不斷升級(jí)完善的過(guò)程；而中華傳統(tǒng)文化正是這一歷史過(guò)程的集中反映。在豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文中，張文茂認(rèn)為最核心的概念是公與道，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是講公不
2017-02-21
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尊儒要復(fù)活的是什么——論儒家的“尊者專(zhuān)制”本質(zhì)
“孔孟民主”論將孔孟之道與帝制皇權(quán)切割開(kāi)來(lái)的各種解釋方式，既違背歷史事實(shí)，也違背政治常識(shí)。在人類(lèi)政治史上，還沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣一種現(xiàn)象：在漫長(zhǎng)且廣闊的歷史時(shí)空內(nèi)，一種政治制度及其統(tǒng)治者把對(duì)這種制度具有顛覆性的思想體系奉為官方學(xué)說(shuō)并大加宣揚(yáng)。帝制統(tǒng)治者對(duì)孔孟之道堅(jiān)定不移的選擇、歷時(shí)久遠(yuǎn)的推崇和千方百計(jì)的弘揚(yáng)，恰恰是判定“孔孟專(zhuān)制”的最重要的事實(shí)依據(jù)。
2017-02-04
張分田
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田辰山：糾正西方錯(cuò)誤“法治”觀，是中國(guó)“依法治國(guó)”、“以德治國(guó)”的關(guān)鍵！
人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)早給人以啟示，人民掌權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家尤其不容易，總是有人冒出來(lái)想改憲法，改成另外性質(zhì)的國(guó)家。因?yàn)椴辉S問(wèn)姓社姓資的頭腦不清行為，已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)導(dǎo)致了越來(lái)越不符合馬克思列寧主義，越來(lái)越背離中國(guó)思想文化，越來(lái)越不是社會(huì)主義，人民越來(lái)越不高興，越來(lái)越不贊成。
2017-01-14
田辰山
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一個(gè)人民：如何對(duì)待傳統(tǒng)文化
最近國(guó)內(nèi)興起一股傳統(tǒng)文化的熱潮，各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)班日益火爆，各種國(guó)學(xué)大師高來(lái)高去，各種國(guó)學(xué)社群(多借助網(wǎng)絡(luò))如雨后春筍。還有聲音呼吁國(guó)家要加大傳統(tǒng)文化方面的教育。甚至出現(xiàn)了要以傳統(tǒng)文化來(lái)治國(guó)理政的政治思潮、政治力量。面對(duì)傳統(tǒng)文化的熱潮，社會(huì)反響不盡相同，有的高度認(rèn)同贊揚(yáng)推動(dòng)，有的表示反對(duì)批判憂(yōu)慮。我覺(jué)得對(duì)此可以百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)行辯論。許多反對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮的人
2017-01-06
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田辰山：中西文明比照視野的對(duì)于中國(guó)道路“頂層設(shè)計(jì)”的十八個(gè)觀點(diǎn)
中西文明比照視野的對(duì)于中國(guó)道路“頂層設(shè)計(jì)”的十八個(gè)觀點(diǎn)——兼論堅(jiān)持社會(huì)主義五百年以來(lái)的人類(lèi)進(jìn)步方向2016年12月30日田辰山北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際中國(guó)文化研究院本人擬在此文提的十八個(gè)觀點(diǎn)是基于一篇題為《進(jìn)入人類(lèi)后現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)：從“一多二元”到“一多不分”思想解放》的論文。“后現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)”是我認(rèn)
2017-01-01
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孔子會(huì)怎樣評(píng)價(jià)毛主席 ——紀(jì)念毛主席誕辰123周年
一、引言在中國(guó)非毛化盛行后，孔子的地位上升了。孔子的雕像又進(jìn)入了中國(guó)一些重點(diǎn)高校的校園。立這些雕像的人通常都已經(jīng)年過(guò)半百，應(yīng)該讀過(guò)葉圣陶先生的《古代英雄的石像》，也應(yīng)該知道厚古薄今是什么意思，可是，當(dāng)一些人這樣做的時(shí)候，是否問(wèn)過(guò)自己這樣一個(gè)問(wèn)題，即孔子如果活在當(dāng)下，孔子會(huì)怎樣看毛主席?孔子已經(jīng)是歷史人物，沒(méi)有辦法回答這個(gè)問(wèn)題。但是，孔子的言語(yǔ)還在!稍微有些邏輯和
2016-12-27
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毛主席誕辰123周年
現(xiàn)實(shí)需要弘揚(yáng)以文化經(jīng)典英雄精神為主線(xiàn)的新國(guó)學(xué) —— 對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)狀況的左翼觀察
2016-12-06 風(fēng)云嘯 互動(dòng)：27
王立華：促進(jìn)國(guó)家完全統(tǒng)一，中華兒女人人有責(zé)
王立華在第二屆洪門(mén)愛(ài)國(guó)文化研討會(huì)上的發(fā)言去年參加洪門(mén)文化座談會(huì)，生出很深地感慨：洪門(mén)不簡(jiǎn)單，傳承幾百年，在多個(gè)重大歷史關(guān)頭，走正確與正義的道路，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，很不容易。一個(gè)民間社團(tuán)組織，早年致力于反清復(fù)明，是不屈民族精神的代表;后來(lái)是辛亥革命的骨干力量包括孫中山，推翻帝制建立共和，走在了時(shí)代前列;抗戰(zhàn)時(shí)期，抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)80%是海外華人華僑支持，而這些經(jīng)費(fèi)中洪門(mén)又占80%，為驅(qū)逐日寇做
2016-12-02
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