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中華文化
中華文化
共 2000 篇文章
不止是洋節！傳統封建迷信泛起同樣要警惕
圣誕節，這個讓一些人比較糾結的日子，是一種不太好說的日子。大約是從九十年代后期，國內的一些商家開始借著圣誕節的日子進行促銷。如果只是促銷，影響似乎還不是很大，主要是在一些門店的外面和里面，都開始裝飾著圣誕的彩飾。這就顯得很熱鬧，也很漂亮，還有一股喜興的氣氛。年輕人對這種新奇的現象非常感興趣，所以在中國，圣誕節是年輕人的節日。順便說一句，在中國，任何來自西方的節日，都可以
2019-01-06
互動：171
李旭之：論中國文明的古與新
李旭之：論中國文明的古與新 中國人常說，中國文明是世界四大文明古巴比倫文明，古埃及文明，古印度文明和中國文明中唯一延續至今的文明。這是常讓中國人感到自豪的結論。如果中國文明是唯一延續至今的文明，那么現在西方的文明是從哪里來的呢?它肯定是有源頭的，也是延續未斷的，正如我們現在每一個活著的人，都是從人初延續過來的，中間誰也沒有斷過。且四大文明的說法是常見于中國，并不
2018-12-30
互動：135
私有化與儒家文化，是中華民族的下坡路
文化大革命時期，曾經廣泛流傳過一個充分體現周總理外交智慧的段子：在一次記者招待會上，一個資本主義國家的記者問周總理這樣一個問題：“我們走路時總是抬著頭，而你們中國人走路時為什么總是低著頭。”這個外國記者提出的這個問題，當然與事實不符，但他卻是想以此來譏諷我們中國人精神的萎靡不振。對這個外國記者的提問，周總理并沒有據實予以駁斥，而只是充滿了哲理的說：&ldquo
2018-12-12
互動：290
崔柯：40年間馬克思主義文藝理論的地位問題
回顧40年文藝發展的經驗教訓，展望未來文藝發展的走向，具有特別的意義。我們正處在一個關鍵的歷史時期。一方面，經過40年的發展，經濟實力、綜合國力有了巨大提升;另一方面，隨著經濟的充分發展，市場經濟發展過程中的一些弊端也顯露出來。新的現實，新的問題，新的矛盾，在文化、文藝領域都有所體現，并向文藝理論提出了新的挑戰，要求理論話語有所更新，要求理論者的知識模式有所刷新。 對于4
2018-12-04
互動：44
錢乘旦：中國不能跛腳走向“世界史覺醒”
【導讀】當下中國正亟待一場“世界史覺醒”。身處全球化時代，不可能不研究世界史，對于中國而言，尤其需要在重建史觀的過程中，消解民族史與世界史對立的影響。如錢乘旦先生所言，中國古代史學并無“外國史”概念，因為古代中國只有“天下觀”而無“世界觀”。而西方史學傳統則從一開始就有“世界”的地位，因為在“西方”
2018-11-16
互動：37
吳銘：我和傳統文化學者的區別
一、大學者何某認為：因為“三百年的愚民統治、文字獄禁錮、奴性培訓”，滿清誤中華。有清以來所有儒家都是酸儒、腐儒、陋儒(我認為還有犬儒，何先生有避諱的習慣)，沒有一個真儒。所以，有清以來，中國人“極不爭氣”。 我認為：滿清也是中華民族的一部分，清史也是中華史不可分割的一部分，滿族是中華民族不可侵害的一分子，是我們的兄弟同胞。誰要是把滿族人從中華民
2018-11-10
互動：120
司馬南：王道蕩蕩與文化軟實力
下文本是對一個英國學者者所提問題的解答，擬這樣一個標題，旨在表達對金庸先生的懷念?！ ∽蛲韯倓偟弥?，中國最著名的武俠小說作家金庸先生去世了，有中國人的地方便有武俠，有武俠便有金庸。金庸筆下寫了眾多人物，讀者交口贊譽的兩位大英雄喬峰郭靖，不獨武藝高強，且有德性血性，符合中國文化對于王道蕩蕩的想象，有著巨大的人格力量。 金庸先生有謙謙古君子之風?！ ∠壬f，他登過
2018-11-01
互動：109
資本正在建立一種美學趣味的霸權，我不能認可！
再回頭說說，小說還能不能革命?你大概想到的是80年代那場轟轟烈烈的文學大變革，我要說，如果那是革命，絕對是特例，有非常非常特殊的歷史條件，那樣的歷史是不可能再重復了。不過，有一件事我們不能忽略，文學史上的革命大多并不那么熱鬧，相反，革命的開始往往都是從少數人，甚至極少數人開始的，波特萊爾的《惡之花》一出版就被“多數”圍攻，《今天》和“朦朧詩”剛一出世就被“多數”批判，這類故事還少嗎?
2018-10-30
李陀 毛尖
互動：60
李小云: “中學西魂”的終結與中國思想的新啟蒙
【導讀】自近代以來，西學東漸的步伐深刻影響了中國學者的知識結構、思維方式與話語體系。容閎嘗言：“借西方文明之學術以改造東方之文化，必可使此老大帝國一變為少年新中國。”然而在其后的歷史中，對西方知識的吸收卻往往超出“改良”的范疇，作為外來者的西方知識越來越成為中國學者的思想本位，而中國素有的古老文脈則愈發顯得遙遠而陌生。中國與西方在知識場
2018-10-24
互動：50
重陽節的中醫藥文化
《采桑子》毛澤東 人生易老天難老，歲歲重陽?！ 〗裼种仃枺瑧鸬攸S花分外香?！ ∫荒暌欢惹镲L勁，不似春光?！ 偎拼汗?，廖廓江天萬里霜?！ h民族傳統節日有一個重要的現象，每當季節更替的時候，人們都要驅毒、除疫、防病健身?！ ∮啥氪旱娜氯纤裙澴钪匾闹黝}便是祓禊祛災，由春轉夏的五月五端陽節則是惡月解毒，同樣，秋末的九月初九也是華夏先民除疫健身的節日?！ ∪?/div>
2018-10-17
互動：53
國歌里唱到的國民性
國歌里唱到的國民性 中華人民共和國的第六十九個國慶日就要到來了，這個節日，是全體中華兒女的共同節日。近年來，每當這個節日即將到來的時候，不僅天安門城樓上要更換一幅嶄新的新中國的締造者毛主席的畫像，而且就連舊中國的締造者孫中山的畫像，也要被抬出來擺放在天安門廣場上，以作為毛主席的陪襯?！ ∽越▏詠?，每年十月一日的這一天，天安門廣場都要舉行隆重的升國旗儀式。而伴
2018-10-01
互動：228
汪榮祖: 中國歷史的話語權危機及其救贖
【導讀】隨著中國國力的持續增強，海外文化交流的范圍和深度都在不斷拓展。以知識界為例，近年來“海外漢學”、“中國研究”、“東亞研究”、“亞洲研究”等領域學者不斷參與中國知識界的討論，潛隱默化地影響著中國學術生產的格局和方向。本文作者從中國現代史學的學科建構、史學西方化、學術話語權的外移等角度，分析了中國歷史學的&ldq
2018-09-22
互動：64
費孝通: 中國人的文化自覺不能沒有“自知之明”
強調重新更深入地認識文化的社會性和歷史性，可以幫助我們加深對文化的認識。我已注意到文化價值觀方面存在著東西文化的差別，中華文化的傳統在出發點上和西方文化就有分歧。前一輩的學者，所謂新儒家，已經碰到了這個問題，他們用歷史學的方法，做了具體而細致的研究工作，鉆研得很深，提出了他們自己獨到的見解。
2018-09-20
費孝通
互動：77
張文木：中華文化的精髓就是實事求是
我們今天走向改革開放的新時代，所以我在想，在未來我們新長征的征途中真正能破壞我們事業的“敵人”是什么呢?“破山中賊易，破心中賊難”，在今天，這個“心中賊”就是唯心論，就是不實事求是。今天堅持中華傳統的優秀是為了把祖國建設強大，讓我們的國家和人民能為人類做出較大的貢獻。還是要從實事求是的思想和實踐中尋找力量。
2018-09-20
張文木
互動：123
你對大海的向往 ——也許是“海洋文明”操控的“文藝洗腦”
一、被過度贊美的大海 “......我有一所房子，面朝大海，春暖花開”，《面朝大海，春暖花開》是海子寫的一首抒情詩，“面朝大海，春暖花開”，成了多少人心目中的詩歌和遠方? 感動這個世界的，從來不是華麗的辭藻，而是質樸而又能夠直達內心的語言。就像前兩年那一封辭職信：“世界那么大，我想去看看。” 不過詩人的命運并沒有那么好，在寫完這首詩沒有多久，他
2018-09-17
互動：128
毛澤東談孟子
總起來看，孟子對毛澤東的積極影響是主要的?！睹献印返闹練?、道義、民本、智慧、文采在毛澤東身上的影響和傳承，成為馬克思主義中國化的第一個成果毛澤東思想的傳統文化基礎之一。毛澤東文章令人喜讀、深入人心，與對包括《孟子》在內的中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展密不可分。
2018-09-13
曹應旺
互動：94
毛澤東寫文章也好,講話也好,常常將《孟子》章句隨手拈來——毛澤東文采與《孟子》
毛澤東是一位文章大家、詩詞大家，非常重視文采。他的文采受到孟子的影響。孟子文章縱橫馳騁，汪洋恣肆，經典語錄俯拾皆是，極有感染力。毛澤東寫文章也好，講話也好，常常將《孟子》章句隨手拈來。下面舉幾個例子： 1937年、1938年，到抗日軍政大學學習的學生從四面八方源源不斷地涌向延安。毛澤東給他們三天一小講，五天一大講。其中總要講這樣一句：“同志們從廣東、廣西、湖南、湖
2018-09-09
互動：99
紅色歌謠：解讀革命文化的視角
革命文化是社會主義先進文化的源頭，是凝聚人心、戰勝困難、開拓創新的強大精神動力。紅色歌謠作為革命文化的載體和組成部分，真實地記錄了中國革命的光輝歷程，反映了革命文化的形成過程，蘊含著革命文化的精髓，是解讀革命文化的重要文本和視角。 記錄了革命文化的重要信息 革命文化的載體可分為物質形態和信息形態兩大類。物質形態載體包括革命舊居舊址、革命文物、革命博物
2018-08-22
互動：76
豫劇《朝陽溝》傳唱60年、演出5000多場的啟示
河南豫劇院三團創演的豫劇現代戲《朝陽溝》，從1958年首演至今，已經火爆傳唱了一甲子，演員更替到了第四代，總計演出5000多場。東起大海之濱，西至茫茫戈壁，無不留下三團人的身影。直到今天，《朝陽溝》的一些唱段仍在民間廣泛流傳，從公園廣場到田間地頭，熟悉的曲調一響起，聽者往往就情不自禁地輕聲應和。這一影響幾代中國人的旋律，彰顯出超越時空的獨特魅力，成為中國戲曲現代戲的一座高峰。
2018-08-18
互動：165
丁耘：中國哲學無法不直面梁漱溟的遺產
梁漱溟之可貴，恐恰在于多重面向之共存。如列舉他所依傍，亦有所貢獻之統緒，大致有：儒佛、新舊、中西(外)，知行、學道、世間出世間、儒家與社會主義等等。其之所以如此，不是因為他視野廣大、興趣良多，而是身處古今中西之間、人生問題中國問題之間，不得不如此。
2018-07-29
丁耘
互動：50
老田 | 先秦儒家的思考與國家形成的質變時點：中國革命的深度及其對軸心時代思考的貫通
這篇文章是在一個微信群討論儒家思想的發言，經過初步整理，使之稍微可讀。文章強調儒家的思考，是在國家機器加速形成過程中間的產物，儒家的思想底色是對先民社會經驗的強調以及對于國家機器的惕戒。在一定程度上，先秦儒家的思考涉及到對于強制性權力的不信任，以及對于先民自下而上的德性政治經驗和領導權生成模式的推崇。這在一定程度上，直通革命時代“強制力不足條件下”
2018-07-19
互動：198
黃純艷：中國古代官方海洋知識的生成與書寫——以唐宋為中心
官方海洋知識的生成途徑既有“天下”秩序下的想象，也有官民海洋實踐。官方并不原樣呈現從多個途徑獲得的豐富的海洋知識。官方編撰公之于世的史籍時要對所獲得的豐富的海洋知識根據華夷觀念陰陽五行學說進行選擇和書寫。
2018-04-09
黃純艷
互動：29
官僚政治與社會轉型
由小農經濟和官僚機構結合排除了諸侯割據的政體，實現了大一統的郡縣制王朝。儒家意識形態的引入，為這一政體提供了持續性的支撐。但它們的負產品：精英文化造成了民眾與精英的分離和破壞了國家認同。另一負產品：價值觀背離和人格分裂，又削弱了儒家正統。鄉村治理中不可避免的產-官-學一體化壟斷引發了地方勢力坐大。
2018-03-25
風過楠埡口
互動：101
正確認識儒家對中國非常重要
批判孔子的人很多, 由于立場和認識的不同, 不能混為一談. 要放在具體的歷史時代中去認識. 我寫個簡單的提綱, 如果有需要再插入材料.
在孔子所處的時代, 就有晏嬰為代表的當權派反對他. 原理很簡單, 孔儒的那套無論反戰, 仁政, 大一統, 都不利于齊楚這些割據大國統治階級的政治經濟利益. 這是從割據諸侯的角度反儒.
孔子周游列國, 被很多諸侯國的大夫反對, 想致他于
2018-03-21
互動：112
吳銘：談談“毛澤東出生之前中國傳統文化中的精華”
吳銘：談談“毛澤東出生之前中國傳統文化中的精華”
——回復平老師
筆者寫了篇小文，《???吳銘：關于批判地繼承中國傳統文化問題》。文中涉及對學者平某老師的一些觀點的批評。平老師遂有如下之問：難道俺只有在每篇文章中對毛澤東三呼萬歲，才是繼承中國文化的正確態度?難道毛澤東沒有出生之前，中國就沒有傳統文化的精華了?據說此文章作者是解放軍部
2018-03-20
互動：306
李零：東方既白——中國的第一次啟蒙
2017年12月—2018年3月 “東方既白——春秋戰國文物大聯展” 在長沙的湖南省博物館舉辦，一時盛況空前。我們曾經擁有一個思想高度自由、文化空前繁榮的時代，所有古代思想家能夠想到的問題，該說的他們都已說到?！盍?/div>
2018-03-14
活字文化
互動：74
范仄：簡論文化自信運動
在將雇傭勞動這種普遍性對抗關系作為政治治理對象和作為意識形態教化對象的前提下，“文化自信”是個好東西，但往前走半步，就會墮落成文化蒙昧主義。自從“文化自信”在中國成為一種思潮以來，文化蒙昧主義隨即盛行。這兩者的并行難以避免，我們既不能對這種現象過于大意，也不必要過于恐慌。
2017-12-19
范仄
互動：43
劉復生：“文明中國”論的圖譜
以“王道政治”反對當今世界的“霸道政治”，是文明中國論富于批判性和革命性的一面，而試圖僅僅在觀念領域去把握和消化它，以及對于認識中國歷史的延續與斷裂的問題上，文明論仍需要做進一步的思考。
2017-12-12
劉復生
互動：44
警惕“醫學殖民主義”淡化中醫特色
“中國中醫類醫院的數量接近美國所有類型醫院總數的70%。”和《補充與替代醫學雜志》(JACM)總編約翰·威克斯先生的對話緣起于今年2月他在該雜志發表的一篇有關《中國的中醫藥》白皮書的社論，白皮書披露的中國中醫醫療服務總量令他驚訝。威克斯說：“美國和歐洲學者們應該睜開眼睛看看中國中醫藥的發展。” 這位第一次踏足中國內地的美國學者曾是
2017-12-01
互動：139
蔡長運：用唯物辯證法解析《道德經》之第一章
用唯物辯證法解析《道德經》之第一章 ——蔡長運 道可道，非常道。名可名，非常名?！ o名，天地之始；有名，萬物之母?！ 」食o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！ ?：道可道，非常道。名可名，非常名?！ 咀⑨尅浚骸 、俚谝粋€和第三個“道”是名詞，是指：道這個東西，或道這個概念的意思?！ 、诘诙€“道
2017-12-01
互動：119
《中庸》教導怎樣儒家世界化——解《中庸》前十一章
儒家在當代中國首先要完成世界化過程。我們已經從九州時代走到七洲時代。儒家不在一個新的世界范圍得到弘揚，在當代就會遭遇根本困境。儒家世界化的含義之一，也是主要含義，即儒家必須能夠處理七大洲不同文明、不同文化、不同政治、不同利益格局等之間的沖突;它必須具備這種處理和包容的能力。如果不具備這種能力，儒家在當代遭遇的根本困境，就會顯示為源自自身的障礙，并因此被質疑;在對《中庸》的解讀中也將發現這一點。這是
2017-11-21
范仄
互動：49
