首頁
>
文章
>
歷史
>
中華文化
中華文化
共 2000 篇文章
何卓倫 | 轉(zhuǎn)型時(shí)刻的“勞動烏托邦”建構(gòu)——新時(shí)期科幻小說的“典型環(huán)境”與“典型人物”
在歷史的重大轉(zhuǎn)軌剛剛于中國出現(xiàn)的新時(shí)期之初，席卷全國的“科幻熱”構(gòu)成了如流星一般短暫而璀璨的文學(xué)事件。由于該事件僅在新時(shí)期之初的特殊歷史語境下才得以發(fā)生，因而應(yīng)將其放在“新時(shí)期文學(xué)”這一共時(shí)性的話語場中加以定位。科幻小說可被視為新時(shí)期知識分子的“另類寫作”，借助社會-形式分析的方法，從新時(shí)期科幻發(fā)展線索中可以發(fā)掘出“勞動烏托邦”的母題。
2022-12-12
何卓倫
互動：21
不是廣州數(shù)據(jù)可疑，而是你們裝鴕鳥
11月30日，廣州全面解封了臨時(shí)管控區(qū)，并且在嚴(yán)格落實(shí)第九版防控方案和“20條”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化了防控措施，標(biāo)志著3年整的新冠疫情防控迎來了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 隨后，廣州官方公布了廣州本輪疫情的數(shù)據(jù)，16.27萬人感染、90%無癥狀感染者、4例重癥、0死亡。 筆者相信，廣州的數(shù)據(jù)是決策者敢于放松防控措施的重要依據(jù)之一。 不過，這個(gè)數(shù)據(jù)遭到了很多人的質(zhì)疑，主要是這個(gè)數(shù)據(jù)
2022-12-05
互動：179
胡懋仁：對中華文化自信的由來歷程
今天，當(dāng)我們談到文化自信的時(shí)候，會有人不由自主地想到，在鴉片戰(zhàn)爭之后的那些年，我們的文化優(yōu)勢為什么沒有發(fā)揮作用。甚至到了新文化運(yùn)動的時(shí)候，一些激進(jìn)的人們甚至要把中國的文字都要替換掉。這中間到底發(fā)生了什么? 而這樣的局面后來也是怎樣發(fā)生了改變的? 鴉片戰(zhàn)爭之后，中國進(jìn)入了半殖民地半封建社會。但是，當(dāng)時(shí)中國的士人，或者說文人，至少還不能用現(xiàn)代知識分子的概念去稱呼的這
2022-12-04
互動：62
從殷墟看商代水利遺存
殷墟，是我國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代中晚期都城遺址，也是中國考古發(fā)掘時(shí)間最長、次數(shù)最多、面積最大的古代都城遺址。在殷墟的眾多考古發(fā)現(xiàn)中，水利遺存頗為引起關(guān)注，無論是殷墟都城的選址、水資源的配置、水利設(shè)施的建造等，都體現(xiàn)出水利在殷商都城形成和發(fā)展中的獨(dú)特地位，凸顯了水利在殷商文明發(fā)展中的重要作用。
2022-11-28
牛志奇
互動：20
試談《中華系統(tǒng)論》之務(wù)虛與務(wù)實(shí)
理論研究中的務(wù)虛與務(wù)實(shí)，其不但涉及研究的方式方法，而且會將我們由西方哲學(xué)思維重新拉回到我們傳統(tǒng)的系統(tǒng)思維中來，許多學(xué)者一開始可能會感覺不那么順?biāo)欤鼌s是我們中華文明偉大復(fù)興的一大關(guān)鍵。
2022-11-24
段修斌
互動：13
呂正惠序《重新認(rèn)識臺灣話》 | 閩南語是古漢語的活化石
北方官話和白話文對漢語最大的改變，就是入聲字最后完全消失，以唐詩宋詞為核心的中古時(shí)代詩詞的音韻效果在普通話中很難完全表現(xiàn)出來，而南方最重要的三種漢語方言，則保留了中古的入聲字和入聲韻
2022-11-21
呂正惠
互動：30
民為邦本： 中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)
“民為邦本”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)，原寫作“民惟邦本”，出自《尚書·五子之歌》。
2022-11-16
劉余莉 申靜思
互動：21
顧祖禹與《讀史方輿紀(jì)要》
辯證思維是《紀(jì)要》的又一閃光點(diǎn)。顧祖禹雖然重視地理，但并不是地理決定論者。他指出地理戰(zhàn)略優(yōu)勢的發(fā)揮，也需要人的努力，不能單憑地利，所以他強(qiáng)調(diào)“封域不可恃為強(qiáng)，城郭不可恃為固，山溪不可恃為險(xiǎn)”。
2022-11-16
孫慶峰 黃曙霞
互動：27
國家文物局通報(bào)河南安陽殷墟考古與甲骨文研究重要成果及新進(jìn)展
點(diǎn)擊閱讀國家文物局通報(bào)河南安陽殷墟考古與甲骨文研究重要成果及新進(jìn)展-新華網(wǎng) (news.cn)
2022-11-10
互動：15
陸游為什么能寫出 “位卑未敢忘憂國”詩句
陸游存世詩九千余首，詞一百余首，文集《渭南文集》《南唐書》《老學(xué)庵筆記》等多部，是歷史上最豐產(chǎn)的作家之一。他的詩歌量多質(zhì)高，成就彪炳史冊，被譽(yù)為南宋“中興四大家”之首。同朝宰相周必大稱他“小李白”。陸游詩風(fēng)，既有李白的豪放，亦有杜甫的深沉，還不乏白居易的質(zhì)樸流暢。他師承江西派詩人曾幾，但早已跳出江西詩派的教條和窠臼，不事雕琢，不求奇險(xiǎn)，主張和踐行&l
2022-10-31
互動：95
胡懋仁：怎樣認(rèn)識修齊治平?
中國古代，尤其是儒家思想，對于人才的要求，在《禮記·大學(xué)》中有很明確的描述。其中人們比較熟悉的，則是“修身、齊家、治國、平天下”。在《大學(xué)》中，這是有一個(gè)邏輯遞進(jìn)的論述過程： 《大學(xué)》中有這樣的論述，這里引用的不完全是原句：欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致
2022-10-30
互動：58
新中國重返聯(lián)合國的臺前幕后
世界猶如一個(gè)大舞臺，而聯(lián)合國便是這個(gè)舞臺的中心。新中國走向這個(gè)中心用了整整22年的時(shí)間。重返聯(lián)合國是新中國外交史上絢麗奪目的一筆，其間有許多鮮為人知的內(nèi)幕。 道路漫漫 聯(lián)合國是1942年1月1日由美國總統(tǒng)羅斯福首次提出設(shè)想，1945年10月正式成立的。它分一般成員國、非常任理事國、常任理事國，其不同的稱呼代表了各個(gè)國家在世界舞臺上不同的地位。中國是聯(lián)合國的創(chuàng)始國
2022-10-22
互動：96
《偉人風(fēng)采》之一
我們偉大的領(lǐng)袖毛主席，既是中國的毛主席，也是世界的毛主席。 毛主席主政41年，只出過兩次國，還都是去的蘇聯(lián)，但他會見過的外國首腦卻數(shù)不勝數(shù)。 曾擔(dān)任毛主席警衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長的陳長江回憶說：“凡是踏上中國土地的外國首腦，都會有一個(gè)急切的要求：我們要拜會毛澤東主席。” 毛主席和蒙哥馬利 1960年5月24日，英國陸軍元帥蒙哥馬利首次訪問中國。他訪問中國的目的，就是為
2022-10-22
互動：267
王今朝：從《尚書》等古代典籍看民本思想的根本性
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。 堅(jiān)守人民立場，堅(jiān)持人民至上，以人民為中心發(fā)展，這是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題
2022-10-20
王今朝
互動：32
《夢溪筆談》的科技貢獻(xiàn)
《夢溪筆談》是北宋著名政治家、科學(xué)家沈括所著的筆記體著作，因作者晚年歸隱之所“夢溪園”而得名。全書共30卷，其中《筆談》26卷、《補(bǔ)筆談》3卷、《續(xù)筆談》1卷，涉及天文、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、考古、軍事、法律等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。尤為令人矚目的是，此書有將近一半篇幅記載了中國古代特別是北宋時(shí)期科學(xué)技術(shù)方面所取得的輝
2022-09-28
互動：71
墨子用人之道
中國的思維與西方的思維最大的不同在于：中國研究的是實(shí)際問題，而不是主義。老子的道，本來就是虛晃一槍，談的還是如何治國，如何為人的問題。而西方在這方面是弱項(xiàng)。所以：談主義、談思維與存在、可以用西方哲學(xué)；談治國、談修養(yǎng)、用人那就要找中國智者。
2022-09-19
劉樂明
互動：25
一代之治即一代之學(xué)——龔自珍的治學(xué)之道
龔自珍(1792—1841年)，字璱人，號定庵，清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義先驅(qū)。作為“一代之治即一代之學(xué)”的實(shí)踐者，他提倡從書齋走向社會，從論學(xué)轉(zhuǎn)向議政，主張發(fā)揮“微言大義”的作用以達(dá)到經(jīng)世致用的目的，對后人產(chǎn)生了極大影響。 銳意經(jīng)史，應(yīng)對現(xiàn)實(shí) 以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)研究必須通透歷史，以史為鑒，掌握經(jīng)驗(yàn)。龔自珍在《尊史》中指出：“出
2022-09-01
互動：42
墨子的治國之道
有篇帖子《中國哲學(xué)社會科學(xué)的困境》說： 擺在中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者面前的當(dāng)務(wù)之急有二，一是建立有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系；二是打通中、西、馬學(xué)術(shù)體系。這不但對于建立有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系至關(guān)重要，對中國哲學(xué)社會科學(xué)走向世界也很重要。西、馬學(xué)術(shù)思想一打就通，馬本來就是西的一支，而難于打通的是中、西和中、馬，難的地方不僅在于認(rèn)識角度、認(rèn)識方法這些關(guān)于
兩儀、四象及八卦從太極圖中的產(chǎn)生
平常總聽人說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。昨天已經(jīng)說了太極圖的產(chǎn)生，今天說說兩儀四象八卦是從太極圖中如何產(chǎn)生的，或者有八卦的太極圖怎樣看懂它。應(yīng)該注意的是，這里說的從太極圖中如何產(chǎn)生兩儀四象八卦，實(shí)際產(chǎn)生可能較為復(fù)雜。 太極圖是分陰陽的，被那道S線或太極弦一分為二，分為兩個(gè)陰陽魚，有的圖還涂上一半黑色，以示陰魚，另一半則為陽魚。一陰一陽之謂道，這兩部分就是兩儀，
2022-08-23
互動：76
太極圖是怎么來的
大多太極圖是這樣畫的，有太極弦或陰陽魚，S線平著的，還有豎著的，有的有魚眼，有的沒有魚眼。如果用某種方法作圖的話，中間的線偏向后一種圖。 還有畫成圓的，并不常見。我拍照所引的是 ?元代圖書派傳人張理一本書中的太極圖。張理是陳摶、邵雍一派人物。我們大家傾向于有陰陽魚或太極弦的太極圖。 那么太極圖中的弦線，像S線或波浪線的那條線是怎么來的，或者太極圖是怎么來的呢
2022-08-23
互動：74
太極以前
易經(jīng)系辭說，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四生八卦。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。數(shù)術(shù)學(xué)又被稱為三五之道。陳維輝在《中國數(shù)術(shù)學(xué)綱要》中說:“中國的先哲認(rèn)為三生萬物，西方的先哲認(rèn)為二生萬物；中國認(rèn)為五行，西方認(rèn)為四行。學(xué)術(shù)淵源和觀點(diǎn)不一。”陳先生這段話有點(diǎn)否定兩點(diǎn)論(辯證唯物論)的意思。其實(shí)中國人也不盡然，如明代李贄就說，天下萬物生于二。這且不說。太
2022-08-20
互動：77
“龍”字：中華文化獨(dú)特精神標(biāo)識
“龍”是中華民族的圖騰和獨(dú)特精神標(biāo)識，是中華文明和中華民族多元一體的象征，也是維系全世界華人的精神紐帶。在中國，龍文化源遠(yuǎn)流長，“龍”擁有龐大的神話家族和廣泛的民俗信仰。在神話中，“龍”威武剛健、神通廣大、變幻莫測，能夠呼風(fēng)喚雨、翻江倒海、無堅(jiān)不摧。因此，“龍”字寓意剛健、強(qiáng)大、威武、文明，構(gòu)成了龍馬精神、龍鳳呈祥、望子
2022-08-07
互動：48
尋找后羿的足跡與民族魂
尋找后羿的足跡與民族魂 五好先生 2022年5月 后羿射日是中華民族家喻戶曉、耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f。 后羿到底在哪里拿開的弓、射出的箭？到底射的是什么？ 古人的天文知識缺失的情況下，對自然現(xiàn)象毫無疑問是存有敬畏之心的，從其圖騰來看對龍蛇虎豹尚且敬畏和崇拜，不可能不對太陽產(chǎn)生崇拜和敬畏，那么為什么會產(chǎn)生敢于射日的神話傳說呢？是精神分裂還是靈魂另有所托？ 我
2022-08-07
互動：91
中華文明的起源、形成及其長存之道
8000年前中國大部地區(qū)已有“天圓地方”“天人合一”的“一元”宇宙觀，這是文化上的中國能夠融為“一體”，政治上的中國“分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一”的根源所在。中國地理環(huán)境廣大多樣，文化上的早期中國自然具有“多元”結(jié)構(gòu)或多個(gè)樣貌，中華文明起源也有不同的區(qū)域子模式。中華文明誠然是各區(qū)域文明社會互相融合、各地文明要素互動匯聚的結(jié)果，但黃河中游地區(qū)文化和社會發(fā)展連續(xù)性最強(qiáng)，多數(shù)時(shí)候都具有中心位置，起到
2022-07-14
韓建業(yè)
互動：90
為了有更好的健身站樁，武術(shù)的發(fā)展恰恰在于技擊性
武術(shù)該怎樣發(fā)展，是沿著健身方向，還是沿著技擊方向，甚至沿著表演方向發(fā)展，一直是聚訟紛紜，莫衷一是的事。 說武術(shù)應(yīng)沿著健身方向發(fā)展的人認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，武術(shù)的技擊運(yùn)用正在日漸減少和降低，群眾習(xí)武就是為了健身，為了大規(guī)模的傳承武術(shù)，應(yīng)該向著健身方向發(fā)展武術(shù)。而說武術(shù)應(yīng)向著技擊方向發(fā)展的人說，現(xiàn)代社會中，警察軍人的訓(xùn)練，群眾有時(shí)為了防身自衛(wèi)，仍然需要技擊性的武術(shù)。至于武術(shù)
商鞅之法，是良法還是黑法？
一、 昨天看到群里轉(zhuǎn)發(fā)了一篇評商鞅變法的文章，文辭生動，邏輯自洽，讀起來十分暢快有趣，但是它表達(dá)的觀點(diǎn)卻讓人十分驚異。 文章的核心觀點(diǎn)就一個(gè)：商鞅這伙人太暗黑了，其所著之法的邏輯就是以殘暴酷吏去統(tǒng)治愚民弱民。 說簡單點(diǎn)就是一邊扶植奸人酷吏，一邊采取愚民弱民的政策，然后通過這些奸人酷吏用殘暴之法，去統(tǒng)治像機(jī)器一樣愚昧的農(nóng)民，使農(nóng)民沒有自己的思想，只知道耕田種地，這樣國
習(xí)近平在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信
點(diǎn)擊閱讀習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信-新華網(wǎng) (news.cn)
2022-05-29
互動：197
烏克蘭如何用《孫子兵法》挫敗俄羅斯的全面進(jìn)攻
近日，俄羅斯在亞速鋼鐵廠發(fā)現(xiàn)烏軍遺留的《孫子兵法》，引來網(wǎng)上熱傳。實(shí)際上，這本《孫子兵法》是在距亞速鋼鐵廠幾公里外的伊里奇鋼鐵廠地下室發(fā)現(xiàn)的。 2022年5月18日，俄羅斯國防部所屬的紅星電視臺記者庫斯托夫 參加了一場由俄方組織的媒體見面會，記者們參觀了亞速營成員曾經(jīng)藏身的伊里奇鋼鐵廠（Ilyich Iron and Steel Works）。 在庫斯托夫發(fā)布的視頻中，軍方向媒體展示了烏
2022-05-27
互動：99
九一八事變后國聯(lián)外交與國民政府對日政策
盡管國聯(lián)連續(xù)出臺三次決議，但在本質(zhì)上只是一種為了維護(hù)自身聲譽(yù)而采取的“折中”辦法，是英法美等國綏靖外交的結(jié)果。隨著日本不斷擴(kuò)大侵略，中國東北局勢愈發(fā)惡化，國民政府也逐漸認(rèn)識到，如果英法美在遠(yuǎn)東的利益沒有受到直接損害，不可能為了中國與日本決裂，依靠國聯(lián)外交不可能達(dá)到阻止日本侵略的目的。
2022-05-20
侯中軍
互動：43
百年前的大流感，中醫(yī)在美國留下了無一人因此而死的“戰(zhàn)績”
導(dǎo)讀 百年前的大流感期間，美國俄勒岡州偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)約翰迪的居民和周邊工地上的華工無一人因此而死，這完全得益于中醫(yī)伍于念和他的搭檔梁安。 今天我們講講百年前大洋彼岸的中醫(yī)故事。 上一次全球性的大流行應(yīng)該是1918-19年間發(fā)端于美國的西班牙大流感。 在那個(gè)時(shí)候，遙遠(yuǎn)大洋彼岸的俄勒岡州格蘭特郡一個(gè)叫約翰迪的小鎮(zhèn)，一位來自廣東臺山的中醫(yī)伍于念用中藥抗.yi，整個(gè)大流
2022-05-19
互動：79
中華文明起源語境下的文明標(biāo)志
20世紀(jì)80年代，紅山文化和良渚文化的一系列重要發(fā)現(xiàn)引發(fā)中華文明起源研究的熱潮，又經(jīng)1991年中國社會科學(xué)院考古研究所組織“中國文明起源研討會”的推動，促進(jìn)了馬克思主義理論在中華文明探源中的應(yīng)用。在“文明”的定義上，當(dāng)時(shí)普遍接受“國家是文明社會的概括”的說法。關(guān)于“國家”的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者堅(jiān)持柴爾德提出的城市、金屬和文字“三要素”說，認(rèn)為中國在殷墟時(shí)期才出現(xiàn)國家，形成文明，考慮到殷墟時(shí)期各種文明因素
2022-05-14
李新偉
互動：73
擯棄洋人母親節(jié)，樹立中國人自己的母親節(jié)
打開手機(jī)，網(wǎng)上已經(jīng)被母親節(jié)相關(guān)的信息內(nèi)容刷屏。對于只過中國傳統(tǒng)節(jié)日的我來說，對這種現(xiàn)象早就見怪不怪了。只是不明白為什么隨便一個(gè)西方傳過來的節(jié)日，一旦進(jìn)了國門都會被炒得如火如涂？于是開始認(rèn)真思考這個(gè)問題。母親節(jié)最早是在港澳臺地區(qū)流行起來的，之后才被傳入大陸。剛傳進(jìn)來時(shí)，很少人不會把它當(dāng)作一個(gè)節(jié)日看待，嚴(yán)格來說是不被大家所接受的。只是在接進(jìn)港澳臺的一些南方城市，如
2022-05-09
互動：212
我們的運(yùn)氣
最近在研究運(yùn)氣學(xué)說，即五運(yùn)六氣。 但我不是狹義的研究，主要目的不是去應(yīng)用，而是去批判。所謂批判，即尋找其前提，劃定其范圍。 十幾年學(xué)習(xí)中醫(yī)，但中醫(yī)里頭，仍有三大塊內(nèi)容，我對自己的認(rèn)知，還不太滿意，主要就是運(yùn)氣學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)，脈學(xué)三部分。自認(rèn)為學(xué)遍古今中外，對這三塊均未達(dá)到通達(dá)無礙的境界。 近些日子，通過對運(yùn)氣學(xué)說的學(xué)習(xí)和思考，越來越感覺到，找到了一些方向和眉目。但還談不上
2022-04-16
互動：150
“中華文明探源工程”首席為何如此缺乏文化自信？
只有堅(jiān)持把唯物史觀的基本原理與中國古代文化遺存具體實(shí)際相結(jié)合，才能清除西方中心論的毒害，排除歷史虛無主義的滲透，以正確的立場、觀點(diǎn)和方法來開展中華文明探源。
2022-03-29
鄧宏海
互動：27
朱永嘉：《論語》及其歷史價(jià)值
以《論語》作為孔子思想的代表作，今天我們有選擇、有分析地讀一些其何以為學(xué)、何以為士君子（在《論語》中，從內(nèi)圣的視角，偏重于問仁）、何以為政（在《論語》中，從外王的視角，偏重于從禮樂刑政，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從“祖述堯舜，憲章文武”的視角，評價(jià)歷史人物在為政上之得失）這些方面相關(guān)的論述，加以注釋、語譯和相應(yīng)的說明，相信這樣做能為我們廣大中層和基層干部隊(duì)伍，在比較方便地閱讀過程中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化之精
2022-03-08
朱永嘉
互動：115
西方學(xué)者研究中國，卻從不看中國人的研究？現(xiàn)在“躲不過去了”......
說起中國文明的起源，故宮博物院研究館員王軍總會想起2016年的夏天。 那年6月，他突然接到老院長、著名考古學(xué)家張忠培的電話，要他帶著材料來家里，起草一份信件。和他一起從全國各地趕來的，還有時(shí)任浙江省文物考古研究所所長劉斌等人。 張忠培認(rèn)為，我國已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目中，還沒有一處遺址能夠證明中華文明能早到五千年前。建議在2019年新中國成立70周年之際將良
2022-03-01
互動：82
一位外國留學(xué)生用《孟子》解說當(dāng)今世界
一位外國留學(xué)生用《孟子》解說當(dāng)今世界索菲亞 【編者按】向讀者推薦一位外國留學(xué)生撰寫的學(xué)習(xí)《孟子》期末論文。她用孟子思想解讀當(dāng)今中國與世界，很值得身受中國思想文化熏陶的中國青年一讀。中國人是在“廬山”里面體驗(yàn)自己的文化，這位外國青年是從“廬山”外面領(lǐng)會的中國思想文化。值得思考的是，這種內(nèi)外結(jié)合看到的，才是應(yīng)該熱愛的中華文化“廬山真
2022-02-27
互動：97
馬克思主義中國化的本土歷史文化淵源
毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中就曾經(jīng)號召要把研究馬克思主義與研究中國歷史結(jié)合起來，“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”[1] 實(shí)踐唯物主義與經(jīng)世致用的無神論傳統(tǒng)，無產(chǎn)階級意識與民本思想，共產(chǎn)主義理想與大同社會，階級斗爭學(xué)說與農(nóng)民戰(zhàn)爭、人道主義與仁愛思想的鍥和，是馬克思主義中國化的本土歷史文化淵源，而毛澤東為馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定
2022-02-26
王世榮
互動：55
朱樹松：治病與革命
朱樹松：治病與革命 世有“不為明醫(yī)（中醫(yī)，后不贅），則為良相”之說。蓋因醫(yī)可為人治病，又可為國醫(yī)疾。人病國疾，簡而言之，俱為失正。醫(yī)人醫(yī)國，皆以扶正祛邪，其理一也。 疾病者，正虛邪干（gān），即是人身之“敵”，又是國體之“敵”。為使人國身康體健，生龍活虎，保持永恒，必須“革”疾病之命。故“革命”可治人國之疾病，而使人國永葆青春活
2022-02-21
互動：182
朱樹松：中華民族獨(dú)有的才是世界的
朱樹松：中華民族獨(dú)有的才是世界的 一個(gè)國家、一個(gè)民族要想發(fā)揚(yáng)光大，要想立于不敗和領(lǐng)袖之地，在承運(yùn)起勢的同時(shí)，就是要把自己特有的那一點(diǎn)令世界“稀罕而翹首”的東西“略有保留”的“打”出去！讓別人嘗到點(diǎn)“甜頭”，又不能盡學(xué)，才能有吸引力、凝聚力。這一點(diǎn)以美國為首的世界西方集團(tuán)在過去近百年的“運(yùn)氣”中做得再好也不過
2022-02-18
互動：115
伏牛石：詠嘆烏臺詩案中的蘇東坡
詠嘆“烏臺詩案”中的蘇軾 近看康震先生《康震評說蘇東坡》一書，感慨良多。尤其看到蘇軾遭遇“烏臺詩案”一部分，更是百感交集，思緒萬端。賞讀之中，真有點(diǎn)情難抑，意難抒，心難靜。難抑，難抒，難靜之下，便在書頁空白處，信筆寫下幾首順口溜，現(xiàn)錄于此文，與喜歡蘇東坡的朋友交流互勉。需要說明的是，本人素不懂古詩詞格律，猶不諳音韻平仄，不敢妄言為詩，故名之曰順口溜，敬請各
2022-02-10
互動：60
胡澄在國務(wù)院參事忽培元同志書法展上的致辭：為時(shí)代立傳，為人民代言，為黨和國家抒情造像
為時(shí)代立傳，為人民代言，為黨和國家抒情造像 ——在國務(wù)院參事忽培元同志書法展上的致辭 胡澄 尊敬的各位來賓，各位藝術(shù)家和各位領(lǐng)導(dǎo)： 今天，國務(wù)院參事忽培元同志的書法繪畫藝術(shù)展覽在這里舉行，我受中國紅色文化研究會劉潤為會長、王本周秘書長所托，代表我們中國紅色文化研究會專程鄭重向這個(gè)藝術(shù)盛典表示誠摯的祝賀。 忽培元同志是我們中國紅色文化研究會
2022-01-17
互動：85
原來，毛主席《如夢令·元旦》中的元旦，不是我們今天慶賀的節(jié)日
2021年的最后一場雪，將新年的鐘聲敲響。銀裝素裹中，2022年的元旦冷艷登場。 喜歡毛澤東詩詞的人們，對著漫天飄舞的雪花，詠起了《沁園春·雪》，欣賞著“冰天雪地也是金山銀山”；一些耐不住寂寞的人們，刷屏著《如夢令·元旦》，期盼來年“風(fēng)展紅旗如畫”。 ◆恭祝大家元旦快樂、新年大吉、闔家安康、萬事順?biāo)欤 】蛇z憾的是，人們期盼新年的
2022-01-01
互動：143
為什么集體主義是認(rèn)識中國文化的主軸？
中國是集體主義文化，以美國為代表的西方是個(gè)體主義文化。這是中西方文化差異的源頭與本質(zhì)。這個(gè)判斷為我們認(rèn)識西方世界提供了一把鑰匙。對于我們認(rèn)識自己，又何嘗不是如此！ 文化傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的“集體無意識”。我們不知道它無處不在，也不覺察它的力量。 如果我們對集體主義文化進(jìn)行理性的檢視，厘清它的來龍去脈，我們會發(fā)現(xiàn)這是中華民族的法寶，是我們安身立命
2021-12-25
互動：73
世界文明正在醞釀一場風(fēng)暴
通過考察證明，科學(xué)、文明、理論是緊密聯(lián)系為一體的，比如中華氣一元論和西方物理學(xué)就分別與中西方文明及其理論密切相關(guān)，歷史的發(fā)展越來越證實(shí)著它們相互之間的統(tǒng)一性，其需要我們進(jìn)行系統(tǒng)性思考與梳理。
2021-12-19
段修斌
互動：54
蚩尤是黃帝兒子？“猛料”爆出
戰(zhàn)國時(shí)期，人們就構(gòu)建了一套頗為完整的宇宙體系？那時(shí)，人們就已經(jīng)對人體結(jié)構(gòu)有了準(zhǔn)確認(rèn)知，甚至能按照現(xiàn)存文字復(fù)原出一幅神似達(dá)·芬奇名作《維特魯威人》的人體圖？ 2008年7月，清華大學(xué)入藏了約2500枚珍貴的戰(zhàn)國竹簡，是為“清華簡”。從2010年開始，清華簡的整理成果以一年一輯的速度出版公布。 在今年清華簡第十一輯即將發(fā)布之際，《中國科學(xué)報(bào)》獨(dú)家專訪了清華大
2021-12-17
互動：142
