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中華文化
中華文化
共 2000 篇文章
續談中華古老文明的現代化（討論稿）
由于我們中華文明以對自然的基礎研究見長（如太極圖中間的陰陽），而西方近現代科學則以應用研究見長，所以我們的主陣地主要在于對宇宙自然和人類社會運動的基礎研究，其本根及其基本矛盾的絕對運動屬于我們現代化研究的主要對象
2025-03-18
段修斌
互動：10
《道德經》謙與妄小覷
如果說《道德經》是一部唯心主義哲學，則她一定是中國化唯物主義哲學的良師益友，或者說是開山祖師；如果汲汲于馬克思主義哲學，試圖否定一切過往，則必定是歷時文化的虛無主義者； 如果《道德經》可以被后世子孫無所顧忌的批來批去，毛澤東思想可以被陽奉陰違、淡化式微的話，馬克思主義也可以被別有用心的人依據自己的心愿隨意打扮，一切以適己為原則，一切以變通為口徑，一切以特色為遮掩，一
2025-03-16
互動：27
《道德經》真義小窺
沒有經歷過風雨滄桑，沒有經歷過艱難困苦，沒有經歷過歲月輪回，沒有經歷過戰爭的血腥洗禮，沒有經歷過人性的愛恨情仇，大概率是不會真正讀懂老莊的道家經典的。
2025-03-04
夜鶯
互動：44
夜鶯|損益從此勘圣俗
老子《道德經》第七十七章，開言便是“天之道，其猶張工乎？”有不過不及的意思，亦即唐朝呂巖所講：“過者、不及者，均不為中，天之道中而已矣。”又說：“道德五千，亦一‘中’字盡矣，離‘中’字即非矣。”所以“不足者，補齊足以為中；有余者，損其余以為中。”張弓就是拉開弓弦、搭箭在手、瞄準目標、準備射擊的一種狀態。“
2025-02-05
互動：57
《墨子》中的平民文化思想
時至今日，作為中華優秀傳統文化一部分的墨子文化思想及其精神，其中所蘊含的平民性、科學性、思辨性、創新性、實踐性等合理因素和品質仍有進行“創造性轉化、創新性發展”的寶貴價值和意義。
2025-01-21
陳瑞
互動：54
治大國，當自“和民”始
老子的《道德經》第六十章“治大國，若烹小鮮。”這句話在中國幾千年的封建王朝中，很多帝王將相都引用過這句話，大概都在闡述一種治國理政的態度，即身處高位，戰戰兢兢，如履薄冰，謹言慎行，小心翼翼，鞠躬盡瘁，死而后已。如果換做排比句式，以如履薄冰的謹慎態度、如臨深淵的警覺意識、如負泰山的責任意識，知責于心、擔責于身、履責于行，以小我之勞，筑大國之夢。何等的氣勢磅礴，何等的
2025-01-17
互動：61
再說掩耳盜鈴
《掩耳盜鈴》這則寓言故事大家都耳熟能詳，本來無需多言，以免陷入老生常談的被動找罵或者被圍攻的困頓之中。今天閑暇，周末無事，索性再聊聊。 我們試著將這個成語后面的動賓詞組去掉，只留下“掩耳”二字，聊一聊什么是“盜”，聊一聊它們究竟要盜“什么”？這樣也許會給掩耳盜鈴更多更新的解釋空間。 盜的基本解釋有三點：一是動詞，偷盜、盜竊、盜取、
2025-01-12
互動：167
掩耳盜鈴及其他
《掩耳盜鈴》這則寓言故事出自《呂氏春秋》“六論”之中的《不茍論·自知》其原文大概是：“范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負；以錘毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖也!”我們最初接觸的是白話文，就是當做一個小故事來看的；中學時期的課外輔導，見過如上被刪減了的原文；及至長大成人，喜歡古籍，所以《呂氏春
2025-01-08
互動：147
試談兩棵“文明樹”與生命的負熵（內部討論稿）
回顧世界歷史的跌宕起伏，唯有我們中華文明才屬于始終屹立不倒的典范，但就是我們這個在世界文明史上享有盛名的文明國度，近現代以來卻一直洋理論盛行，而我們本土理論卻消失得無影無蹤，在我國主流學界出現了其歷史虛無主義空白……
2025-01-07
段修斌
互動：41
商鞅是踐行大一統治道的一代圣賢（《逸周書·大聚》之一）
商鞅先向秦孝公陳說帝道，次說以王道，再說以霸道，最后說以強國之術。實際是以強國之術行文王武王那樣的王道——王道本身就是強國之術！
2025-01-02
翟玉忠 蔡青
互動：58
為人民服務的千秋典范——召公（《國風·召南·甘棠》）
只有深入基層，深入群眾，實際解決百姓的困難和問題，才會贏得人民的愛戴和擁護——召公真正做到了這一點
2025-01-02
翟玉忠 楊惠芬
互動：44
再探中華本土理論體系重構的大本大源與方式方法（內部討論稿）
既然我們黨為“守正創新”擘畫出了基本的路線圖，那么在理論研究中該怎樣“守正”，又該如何“創新”，這里面牽涉到一整套理論研究的方式方法，本文想就這一課題談點看法供大家參考。
2024-12-19
段修斌
互動：40
中國古代海洋文明的演進路徑與基本特性
海洋文明是中華文明的有機組成部分，認識作為文明形態的中國古代海洋文明的演進路徑和基本特性，需要結合中國歷史自身特點揭示海洋文明內在的基本要素。
2024-12-12
黃純艷
互動：53
從“天圓地方”到“天無極地渾圓”——華夏文明引領人類天地形狀認識
南京紫金山天文臺保存的明代復原的張衡渾天儀 人類對天、地形狀的認識，從“天圓地方”到“天無極地渾圓”逐步演化。華夏文明引領了這個認識變化。 遠古人類舉目四顧、仰望，對天、地形狀最直觀的感覺自然就是“天似穹廬，籠蓋四野”：天就像一個半球形的大罩子，籠罩著方正的大地。華夏先祖以兩句話來表述這種對天、地形狀的感覺：“天圓如張蓋，
2024-11-23
互動：58
翟玉忠：中華政治文明的源頭——《尚書》
驅散歷史迷霧，重現中華治道光明，在很大程度上取決于我們對自身政治文明初基、范式的研究。數千年來，作為垂范萬世的經典——經學為國人提供了返本開新的不竭精神動力。這也是今天我們研究《尚書》的時代意義和歷史使命。
2024-11-08
翟玉忠
互動：84
翟玉忠：跳出歷史周期率，讓人民監督政府制度化
1945年7月初，毛澤東主席與民主人士黃炎培的“窯洞對”，就這個問題給出了明確的回答：讓人民來監督政府！只有讓人民來監督政府，政府官員才不會松懈，才會對人民負責，始終堅持為人民服務。
2024-10-14
翟玉忠
互動：104
只有科學革命，才能讓跪舔西方科學的人站起來！
一談科學，我們都是言必稱西方，仿佛中國一直就沒有科學似的。事實上，中國傳統文化中一直存在著一個更偉大的科學體系，先人正是在它的指導下才創造了輝煌燦爛的科技與文化，只是近代人長期被西方科學洗腦不認識它罷了。 科學之所以能夠稱之為科學，就是因為萬物呈系統的秩序存在，大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，它們都是物質系統，如果自然界存在最普遍規律
2024-09-14
互動：88
《尚書》食物觀中的文化智慧
黨的二十大報告強調，樹立大食物觀，其主要涵蓋了食物資源的基礎性、多樣性以及可持續性問題。大食物觀不僅繼承馬克思主義關于人與自然辯證關系的基本觀點，同時也需要從中華優秀傳統文化中汲取智慧。作為中華文明的原典之一，《尚書》中蘊含著華夏先民對食物資源開發與利用的實踐及其思考，并且與大食物觀有著高度的契合性。對《尚書》中的食物觀進行剖析與解讀，有利于加深對大食物觀
2024-09-02
互動：47
《墨子·公輸》：以強大武力反對侵略戰爭
《公輸》是選入中學教科書的一篇古文，選自先秦墨家經典《墨子》。它是一篇絕好的文章，語言質樸無華，遣詞用句口語化。更重要的是，它的思想性歷兩千多年而不失。 墨子是戰國時期墨家學派的創始人，主張“兼愛”、“非攻”——類似于“愛所有的人”和“反對戰爭”。 “愛所有的人”和“反對戰爭”，這
2024-08-06
互動：98
五行學說細解——認識中國傳統文化的根基！
中醫是建立在整體決定局部的系統學規律之上的，按照這個規律，如果整體秩序井然，局部細胞是整體的一個縮影，此時的人體是完全健康的，只有整體的管理出現了混亂，才給了局部細胞病變的機會。要想治好疾病，只需要恢復整體的管理就行了，此時局部病變就會在整體力量的控制下改邪歸正，恢復原有的功能。 可問題是，整體是如何決定局部的呢？或者說，系統是如何管理的，保證了局部要素都聽中心的話，保
2024-07-17
互動：67
翟玉忠：金聲玉振，中國出東方——讀易華《夷夏先后說》
過去十幾年來，隨著對中國文化研習的深入，一個巨大的問號長期縈繞在我的腦際：中國文化為何如此特殊？為何如此高度發展？ 名學、輕重術、法家（黃老）、各家心術（法）……這些智慧為什么歷久彌新？精深到這樣的程度，以至于現代學人即使不再將之貼上“落后”“迷信”的標簽，要么將之神秘化或泛道德化，要么用西方各色概念、理論肢解它們—因為中國文化由
2024-07-10
互動：47
肖志夫：《道德經》被篡改700多處，居心何在？
近日，筆者刷到一個小視頻《道家文化——是誰篡改了歷史》，介紹了長沙馬王堆漢墓的考古發現，出土的帛書總共有12萬字之多，可分為42本古籍。后來被翻譯整理成7本書，這其中就有一本是我們熟知的傳世寶典《道德經》，這是目前公認的版本最早、保存最完整、最接近原貌的古本。 然而令人驚訝的是，專家學者通過對馬王堆出土的帛書版《道德經》與當今最流行的通行版《道德經》
2024-07-08
互動：54
說伍玲的言論是“反政府反改革開放”，是栽臟誣陷！
伍玲說：“中國99％的富豪都是通過侵吞國有資產致富的，他們和當年八國聯軍掠奪財富的行為沒有區別。”并強調指出：“這些財富原本是由人民自1949年以來共同努力創造的。但國有企業和集體企業的私有化進程，使得公有財產變成了私人所有，這也成為了中國富豪們發跡的起點。”伍玲的這些話刺痛了富豪及其代言人的神經，他們立即奮起進行批駁。有個極右代表人物“
2024-06-27
互動：318
郝貴生|浪花造就英雄 —評《三國演義》開場詞
【筆者按】筆者作為一名專業的馬克思主義理論學者一方面重點研究和宣傳馬克思主義的基本原理，同時也對歷史和現實生活中的各種錯誤思潮進行深入的揭露和批判。黨的十八大以來，黨中央批判的一個重要的錯誤思潮就是歷史虛無主義。十年前，筆者在天津老年大學學習《中國古代詩詞鑒賞》一課時，對中國古代一些著名詩詞的內容和精華有了許多新的和深刻的認識，并從中汲取了許多精華。如
朱樹松：難中之難是識己識人——粗讀《人物志》摘要札記
凡人皆質于內而容于外。看人之外表，便知其內在。三國時劉劭所著《人物志》，“善評人品者，莫或能逾之”。今我讀之，深有感觸，其玄其妙，確實是“非眾說之流也”，“王者得之為知人之龜鑒”。故擇其簡要，舍去絮繁，淺述我之拙見。 《人物志·原序》開門見山就說—— 原文：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。”
2024-06-11
互動：24
夜鶯|道家的民本思想
在360百科中，民本思想是這樣解釋的：“民本，是我國傳統的民本觀念。相對于君本（國本）、官本而言的，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀。”并進一步解釋了民本思想的具體表現形式，即重民、貴民、安民、恤民、愛民等。而“民本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面：其一，重民貴民。“敬天保民”“民惟邦本&rdq
2024-03-27
互動：52
美國漢學家安樂哲：“讓中國哲學說自己的話”
長期以來，西方世界對中國哲學存在諸多誤解，這種現象已經引起了不少西方漢學家和哲學家的注意，他們致力于糾正這樣的不對等，在哲學層面更好地理解闡釋中華文明的獨特價值，美國漢學家安樂哲（Roger T. Ames）便是其中的代表人物。 “要讓中國哲學說自己的話” 安樂哲，1947年出生于加拿大多倫多，他是當代西方著名的哲學家、漢學家，中西比較哲學界的領軍人物，美國夏威夷大學
2024-03-18
互動：27
《淮南子》與人格魅力
《淮南子·要略篇》對其書的第一章《原道訓》概括總結為：“托小以苞大，守約以治廣，使人知先后之禍富，動靜之利害。”表面上看，是談養生之道，“欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執其大指，以內治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，鑒耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。”全然包含了保真、守素、貴身、反情、
2024-03-16
互動：45
張文木｜做事業得有唯物論；玩名學、玄學和禪學之類的學問，危害甚大
韓非子講求經世致用說“一家二貴,事乃無功；夫妻持政，子無適從”。因此在中國做事，要有擔當，你就得有辯證唯物論和歷史唯物論；玩名學、玄學和禪學之類的學問，危害甚大。
《淮南子》的別樣無我相
春節前即開始再次閱讀《淮南子》，倒讀而止于《主術訓》春節后收拾心情，打開讀書筆記，結尾標注有“未讀完”三個字，便頓時有些惶恐，書未讀，字未寫，無思無慮，生活中似乎少了許多樂趣與激情，更嚴重的事，擔心自己的分析和判斷，從此無根無宗，無枝無葉，毫無生機。在祥和、萬籟俱寂、一聲喝而眾聲同的氛圍中漸漸死去、退化、僵硬。光明躲在厚重的陰云中，天昏地暗，不知東西南北。 《淮
2024-03-09
互動：40
通史+斷代史研究屬于中華本土理論的獨門絕技（內部討論稿）
對于宇宙奧秘的破解，可以說其屬于人類歷史上最大一道難題，也屬于對世界文明影響最甚的一道大題，自古以來就吸引著無數求索者進行試解，但始終都沒能找到正確答案，然而通過系統性考察卻發現，原來它卻早在數千年之前就被我們先祖破解了，其答案就存在于我們古老的《易經》之中......
2024-02-29
段修斌
互動：15
侯立虹|燦爛的龍文化小花 ——甲辰探尋龍文化之五
龍文化源遠流長，博大精深，滲透于各個領域，表現在方方面面，而集中在蘊含龍精神、龍斗志、龍啟示諸方面的龍的成語和龍諺語歇后語，如同一朵朵耀眼奪目的小花，更加顯示了龍文化的燦爛，催人奮進，給龍的傳人以激勵啟迪。 首先，深入人心和社會各個角落的龍俗語諺語歇后語組合，乃是奪目的龍文化小花。一是龍俗語諺語朵朵艷麗小花的綻放。龍的俗語一點都不“俗”，龍的諺語真的是言
2024-02-22
互動：34
龍年必須重溫龍文化——甲辰探尋龍文化之三
今年是甲辰龍年，最多也最引人自豪的話題就是中國傳統的龍文化。這個以龍傳說龍神話為基礎，龍習俗龍生活為主線，龍崇拜龍追求為靈魂，并在歷史文化長河中不斷歷練成長壯大，形成中華民族文化的璀璨明珠的中國傳統龍文化，是龍的傳人能夠龍騰致雨普降甘霖的力量所在，也是炎黃子孫成為龍的傳人的根基，所以龍年重溫博大精深的龍文化有著特別的意義。 龍文化的重要，源于龍在中國傳統文化中
龍年春節必須“龍”——甲辰探尋龍文化之二
龍年春節，是一個特殊的春節，有著歡呼“辰龍報春”的喜悅歡快，更有對龍圖騰“剛健威武的雄姿、勇猛無畏的氣概、福澤四海的情懷、強大無比的力量”的特殊期望，這雙重喜慶讓龍年新春賦予“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好”的稀有歡快，也使得龍年春節必須“龍”。 春節是中華民族的重要傳統佳節，又遇上甲辰龍年，龍圖騰&l
聆聽老莊的對話
道法天地自然，以天覆地載而無私，相當于一個無限量的靜態系統，是形而上的東西，所以可以稱之為無為，當然也包括無恃、無有、無功、無我的含義。萬物得之以生，得之以養，就會呈現出形態各異的生動個性與唯一的特點，它們各自的生長又源于本性惡基因和需求，是一種因果關系，是一種承上啟下的動態的、變化的、發展的關系，這樣就會將內心的質疑之“何以為”轉化成“無以為”
2024-02-07
互動：54
從紅山文化看中華文明起源
紅山文化是中國北方燕山南北長城地帶的重要考古學文化，主要分布在內蒙古自治區老哈河流域和遼寧省遼西地區，面積達20萬平方公里，年代為公元前4000年—前3000年。紅山文化的社會形態初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。紅山文化的主要特征是彩陶與細石器并存，還有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等祭祀用
2024-02-05
互動：40
李均明：清華簡闡釋如何發揮主觀能動性
清華簡《畏天用身》局部 作者/供圖 《清華大學藏戰國竹簡》第十三輯收錄《畏天用身》篇，共17枚竹簡，簡長44.4厘米，寬0.6厘米，簡形完整，不缺簡，無序號，簡背有刻痕，原無篇題，今篇題為整理者所擬定。 篇題《畏天用身》主要取自文首“畏天智，用身足”句。畏天，敬畏上天，含義頗多：此天既指人可直接感受之浩瀚宇宙、四季遞變、物理現象，也指抽象的自然與社會發展規律（包括已
2024-02-05
互動：21
莊周的夢想
1、《莊子·知北游》“禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎! 其易也其唯大人乎!”儒家所倡導的“禮”制儼然已經背離了道德而自成體系，則現存的這個體系包含著依附、投降、屈節、諂媚、奸諛、狡黠、欺騙、自大、殘忍等等與道德相違背的東西，它們已經徹底背叛了初
2024-02-02
互動：41
也說《道德經·道經》的世界觀
1、第一章（道可道）道為體，異于眾，常無用，獨立存。道體常靜，無欲無為；如果能夠施用，則放之四海而皆準，因人而用無所不可，因人而名無所不能，即言道亦因人而用、有所不同。道與體同，名與術同。順物之理，則為常道；適物之變，則為權術。順理適變，內圣外王，積小成大，則可以一統天下（利益、名譽等）無名則言尚未分化，有名則言緣己性而生成，等而次之也。一經使用，各有因果，千端差異，故善惡是非生焉。“皇者
2024-01-29
互動：42
中華文明需要再次“煉石補天”（內部討論稿）
（如果沒有）自己的本土理論，無論我們有多努力，也無論取得多少成就，到頭來其仍然屬于在世界文明之林中難以立身的“老公文明”，我們再次“煉石補天”就是要為我們中華文明重新修復自己的根器，以沖出“高墻”并放飛自我，使其在世界文明中重新雄起！
2024-01-29
段修斌
互動：16
李零：現在的孔子，假得不能再假
【導讀】在人類文明史上，孔子從軸心時代投下的影子，橫亙東亞兩千余年歷史，無論在道德、教育、國家治理、意識形態乃至經濟結構上都留下了深遠影響。然而，歷朝歷代對孔子的尊崇，也使孔子本人的形象越來越模糊甚至虛假。本文作者、北京大學李零教授指出，漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子都是“人造孔子”，現在的孔子，更是假得不能再假。孔子身上被追認的越來越繁復的頭銜，與
2024-01-25
互動：72
夜鶯｜ 批判現實主義之《道德經》智慧
“四自”（自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長“。自見者的主觀臆斷性很強，有一葉障目不見泰山的狂妄；自是者的主觀判斷嚴重偏差，有夜郎自大、舍我其誰的愚蠢；自伐者一定輕賤事物、輕賤他人，輕賤歷史人倫，而夸夸其談、自吹自擂、自我標榜，仿佛一個矮矬子站在歷史巨人面前，仿佛逞一時之快、泄一時之欲、邀一時之名，面對歷史長河置若罔聞、我行我素，依然自得其樂、自飾其非、洋洋自得，不知羞恥，不知天高地厚，不知“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
