續談中華古老文明的現代化（討論稿）

         中國經濟與科技的高質量發展及其現代化正在快速推進中，然而我們中華古老文明的現代化，目前卻依然在艱難中跋涉，仍未能走出泥濘。近現代以來由于西方科技發展迅猛，我們的學術理論研究卻由于種種原因沒能守好自己傳統的主陣地（如太極陰陽“操作系統”），其在西學東漸中嚴重失守，并被打入冷宮，所以，怎樣喚醒我們古老的中華文明并也使其走向現代化，從而使其重煥榮光，屬于我國學界非常緊迫的最重要課題。

關于我們中華文明和文化理論研究，我們黨一直都在細心培植，主張要“向大本大源處探討”，近年來更是反復強調“文化自信”、“賡續中華文脈”、“守正創新”，并提出了“明體達用，體用貫通”文化思想，通過這一系列的培育，我們的古老文明終于在其本根上萌生出新芽，我們的本土理論研究也終于在一片洋理論“腐殖質”中發育成熟，開始了其茁壯成長的新生，并為我們的古老理論注入了新的活力，也為我們古老的太極圖增添了一抹更鮮明的亮色，從而對我們中華民族具有了某種更強的感召力與凝聚力。

太極圖屬于我們中華第一圖，其屬于我們中華文明的最鮮明標識，形成了內容與形式的完美統一，它既包含著我們中華文明的大本大源，也包含著我們的文明主體，更體現著其明體達用的理論基本范式（即國產理論“操作系統”）。為此，2019年8月曾寫過一篇《太極圖的現代化解析》，通過其“內層”與“外層”雙重基本結構，結合近現代科學發展對其進行了一番概略性解析，然而最近根據網絡研討中所反映的問題，結合科學界對宇宙研究的最新進展，也對其能量守恒原理的內容與形式產生了一些新的思考，并對其頂級絕對運動與次級絕對運動（即萬有引力）展開了一些新的梳理，本文想將其補充進去進一步供大家參考。

由于我們中華文明以對自然的基礎研究見長（如太極圖中間的陰陽），而西方近現代科學則以應用研究見長，所以我們的主陣地主要在于對宇宙自然和人類社會運動的基礎研究，其本根及其基本矛盾的絕對運動屬于我們現代化研究的主要對象（見下面闡發表左側的淺黃底色部分），而對其應用研究的現代化則只能提供一些基本的思路，并非面面俱到，所以大量工作仍需要我們大家繼續相互取長補短加強合作，從而助推我們中華文明的全面復興。

一、概談中華古老文明現代化

在概談我們中華古老文明現代化之前，先請參考下面所附闡發表最上面一欄中的“戰略與戰術”，其屬于毛澤東軍事思想和習近平文化思想最基本的內涵，由此在我們黨的太極圖中，其中間的陰陽就屬于其“戰略”，而其外圍的五行八卦則屬于其“戰術”，并由戰略決定戰術，所以，率先確定戰略歷來屬于我們中華文明理論研究的首要課題。

通過梳理世界文明與近現代科學之間的基本關系，我們古老易經之“變與不變”的基本原理便再次顯現了出來，并告訴我們哪些在變而哪些不變，哪些需要大變而哪些需要小變，我們該怎樣面對這種“變與不變”，從而使我們的古老文明重獲新生。

在對我們中華文明與世界科學發展的一系列梳理中，會自覺與不自覺地反映出其基本輪廓，而對這種輪廓的最標準表達，其仍屬于我們古老的太極圖，通過其內層與外層兩層基本結構，可將其劃分為總論與分論，說明它既能夠反映出文明通史與斷代史的基本關系，也能夠反映出其基礎理論（絕對運動）與應用理論（相對運動）的基本關系，由此會看出，我們中華文明太極圖中間的陰陽不變，其最形象并最準確展示著宇宙能量守恒運動原理，用以表達古代“氣”之最頂級的絕對運動，但其本質則會由“氣”改稱為“能”產生稱謂上的改良性小變，然而其外層的八卦（外觀）則會產生現代化大變，其會利用近現代科學“量體裁衣”，將其改造并縫制出一套中式服裝穿在身上（這一工作我國正在進行中）。再看西方文明，其內層的神學（含哲學）則會發生本質性巨變，其上帝與思維科學會變為能量運動，而其外層的物理化學等則會被劃歸現象學，從而發生改良性變化（為我所用）。透過這一梳理反映出，我們中華古老文明在本質上會產生改良性變化，而西方文明則會產生其本質的革命性巨變，通過這種變化，它們兩者之間會走向一致，從而合而為一產生文明同化。

（一）世界文明變與不變之間所反映的基本規律

世界文明曾經多種多樣，然而唯有我們中華文明卻亙古未變，成為了最古老文明的幸存者而延續至今，但由于西方曾在物質科學領域強勢崛起而出現了西學東漸，于是我們中土便也出現了“真假美猴王”之謎，將我們中華文明攪了個天昏地暗，導致我們也一時分辯不清東南西北，最終還是我們中華之“0”那面照妖鏡顯靈，一下就使其全部現出了原形。

1．先說文明根脈的變與不變。那個“0”的出現并非易事，它如同我們古老易經誕生之初曾由“0”而一畫開天一樣，又在殷商時期對神道思維和信仰等理論亂象的系統梳理中發揮了去蕪存菁的作用，從而通過“文王拘而研周易”使我們的易經獲得了新生。然而面對近現代以來由西學東漸及其“神哲科”理論體系的全面入侵所導致的一片混亂，我們中華文明不得不再次祭出那個“0”，通過運用我們古老易經所遵循的“通天下一氣耳”能量守恒原理與近現代科學合理成分相結合，將古今中外所有理論全部清零，重新從“0”開始重構理論體系，從而使我們古老的中華文明再次浴火重生，并再次站上了世界文明之巔鶴立雞群，并傲視群雄。

近現代以來，西方文明在不斷地向我們中華文明叫板，而我們也可以向其發出歷史的考問：閣下的宗教文明是否屬于原創的原汁原味？其是否曾經歷過“否定之否定”革命？而在這種“否定之否定”革命后是否產生了新的宗教文明？通過這一系列的歷史考問便揭穿了西方文明的老底，說明其仍沒能脫離（神學、再神學、再哲學與科學）“三姓家奴”的身份。

結合西史辨偽所揭示出來的基本事實，西方神學曾剽竊我們中華文明而編造其歷史敘事，說明我們中華文明事實上也曾在暗中主導著西方文明的發展（可惜其沒能取得我們中華文明的真經），目前又來到了一個歷史的十字路口，根據近現代科學的發展，我們古老的氣一元論搖身一變成為了能夠涵蓋西方理論體系的“能理學”（根據學界最熟悉的“唯物論”或“物理學”而得名），而西方的神哲科理論體系則被其沖擊得稀里嘩啦，并不得不歸順于我們中華文明的同化。這屬于西方文明的宿命，盡管其曾裝神弄鬼張牙舞爪耍了幾百年大刀，但最終其不得不接受我們中華文明信史的再次整頓與收編，歷史規律不可抗拒。

2．再說文明枝葉的變與不變。對于近現代科學，其一直深受我們“士族化”國學所詬病，因為若接受其說教，其“唯物論”哲學與科學便會嚴重沖擊我們的氣一元論，我們的國學則會被沖擊得蕩然無存，會導致我們中華民族遭遇亡國滅種之災，所以我們國學奮起反抗屬于一種自發之舉，對此需要對其愛國情愫給予充分肯定（所以在網絡辯論中曾與一些國學者有過口頭協議，盡管每個人探討的角度和路徑有所不同，除非必要，相互之間一般不展開爭論）。

然而根據近現代科學所反映出來的基本事實，再結合其背后所反映出來的那本無字之書，其則非常清楚地反映出其物質運動背后存在著能量運動，并反映著能量守恒原理，其實質上就屬于我們古老的“形而上者之道”，并反映出宇宙自然能量運動為“本質”，而物質運動則為其“現象”，由此便將中西方科學的基本關系理清了，在它們的相互結合中，我們中華文明屬于“象變而質不變”，而西方文明則屬于“質變而象小變”，如此便都能夠說通了。

自己清楚，對于我們中華文明接受西方近現代科學的問題，我們那些“士族化”國學者是不太贊同的，但西方科學通過幾百年的迅猛發展早已成勢，并且其已基本上統一了世界科學，這屬于我們不得不面對的事實，而在這種情勢下再繼續堅持我們古代的“五行八卦”那是難以服人的，更難以被西方科學所接受，所以我們也需要與時俱進，以免被世界科學發展所淘汰，而通過對其給予消化吸收，并對其進行改造收編，將其改造成“為我所用”，這屬于我們順勢而為，也屬于我們繼續走我們的“中庸之道”。

由此，圍繞著文明的“本質與現象”課題，我國學界便自然形成了兩大“士族”集團，雖然它們相互之間也存在著一些交集，但也需要對其給予一番基本的梳理與分析。

（二）對我國學界兩大“士族”的基本分析

最近曾看過一個短視頻介紹“文史哲”主編王學典的感嘆，其標題取名為：《現在的論文是以表面上的博學來掩蓋思想的貧弱》（可搜索《現在很多文章，通篇只是堆砌材料，用表面的博學掩飾思想的貧弱》一文參考），其不但可概括我們傳統文化的士族化，而且也對近現代以來我國學界的崇洋媚外學風給出了“畫龍點睛”的一筆，其同樣屬于西方近現代科學在我國的士族化。然而這兩大“士族”雖然在性質上大同小異（其分別將我們中華文明與西方文明看成他們各自的“自留地”），但它們之間卻也存在著究竟是要“復古”還是“從西”的深刻矛盾，怎樣消除其這一矛盾便屬于我們中華文明現代化研討的重要內容。

具體來講，這兩大“士族”分別表現為：1）國學本本主義（包括易經、道德經、中醫藥學等），2）西學本本主義（包括神學、哲學與科學），然而事實上在網絡辯論中遇到的除科學派外，則先是佛學，然后就是基督教神學，并在辯論中也注意其各自的優長，從而將其消化吸收了進來，由此與它們暫時性取得了某種統一（現在還不敢說完全取得了統一，因改變個人的思維是個艱難的過程），但通過我們中華本土理論“平整土地”（見下面闡發表左側淺黃底色部分），自然也將其包括了進來，由此而使其難以反駁。

然而在這兩大“士族”中，有兩類學者則在其兩者之間存在著交集，我們需要具體問題具體分析：1）馬列學者：其基本都屬于愛國學者，雖然其所遵行的哲學理論屬于西學，但其卻屬于“紅心”團體，對此不用懷疑（但投機者也大有人在）；2）佛學者：其也基本都屬于愛國學者，并且其所遵循的“因果律”也屬于我們中華思維基本邏輯，雖然其立論基礎屬于神學，但反西化立場卻非常堅定，其實質上則應屬于典型的“虛擬”國學，所以我國一直將道儒釋看作一家。而在網絡研討中，一開始都曾與其展開過辯論，但現在基本都能夠相互理解不再發生爭論了，雖然說“相融相通”還有些為時過早，但也正在相互融通中。

不滿大家，這一節是在下面一系列梳理后所形成的概括性闡述，它會有助于先對我們中華文明與近現代科學發展的基本關系有個大體的了解，然而對于其一些基本依據也需要一一交代清楚，否則難以消弭各派系之間的分歧，也難以經得住大家的考問，所以下面在其一些具體細節上繼續給予研討也是必要的。

據網絡觀察，目前西學本本主義已不再像原來那樣跋扈，其在我們國學面前也不再那樣趾高氣揚，而國學本本主義卻依然故我，尋章摘句念經仍屬其常態，對于通過近現代科學背后那本無字之書解讀我們古籍有些難以適應，甚至有些抵觸情緒，然而我們古老文明現代化屬于中國式現代化的重要組成部分，由此下面闡述中一些細節雖然有些繁瑣，但感覺還是難以簡化掉，否則會失去應有的說服力，所以喜簡者只讀這一大節“概談”即可，而喜繁者也可繼續參考以下三大節所述內容。

通過梳理發現，世界文明的分歧主要存在著三大謎團：1）宇宙本源之謎，2）宇宙能量守恒與絕對運動之謎（屬中華經學：牽牛鼻子），3）人道文明之人文經濟學之謎，所以下面就這些問題再繼續談點體會和看法供大家參考。

二、續談宇宙本源課題

近現代以來屬于我們中華民族多災多難的一段歷史，由于傳統文化的士族化和滿清政府害怕民族覺醒對內實行愚民政策，而對外則實行綏靖政策，導致鴉片戰爭爆發，并引來了八國聯軍以及日寇入侵，從而使我們中華民族陷入了亡國滅種的水深火熱之中。而怎樣領導我們中華民族救亡圖存，并怎樣將其從水深火熱中解救出來，繼而走向民族復興，便成為我們黨和國家所面對的一張最難求解的歷史考卷。

面對這樣一張歷史考卷，其不但需要通過社會革命進行“治標”，而且需要通過思維文化革命（其實質也深入到文明改良）進行“治本”，需要重塑我們中華文明，為此我們黨從一開始就提出了“向大本大源處探討”的命題，但由于其牽涉的矛盾極其復雜，所以我國的革命與建設一直是在摸索中前進，也走過一些彎路，然而自十八大以來，通過系統總結歷史的經驗教訓，從而使我們的思路逐漸明確了起來，于是我們黨便提出了“明體達用，體用貫通”文化思想，闡明了我們中華本土理論基本范式中的“體用”關系，為我們中華文明和文化的建設與發展指明了前進方向。

（一）突破科學文化士族化藩籬，助推中華文明現代化

如上所述，在我們中華文明現代化進程中存在著兩大“士族”集團：1）國學士族集團，其主要以古籍為本本，壟斷著對其的解釋權；2）西學士族集團，其主要以西方科學文化為本本，壟斷著對其的解釋權，大家也可能并不這樣認為，但不妨回味一下，自道儒釋成勢以來，我們本土理論是否發生過真正的突破與創新？而自西方科學文化入侵以來，我們中華本土理論是否還鮮活地存在？

所以，唯有突破這兩大士族集團的壟斷，我們中華文明才能重獲新生，并重新復興。

1．物理學正在向能理學演進的基本事實。這一演進首先便從近現代科學所提供的數據中反映了出來，因物質僅占宇宙質能總量的4-5%，證實其并非屬于宇宙的本質，所以迫使其不得不由物質向能量轉進，除此之外別無它途。

能源屬于人類生存與發展的基石，貫穿于人類歷史的各個階段，其與人類生存發展密不可分，從原始社會的薪柴到現代社會的電力，能源的每一次變革都推動了人類文明的進步。比如對“石油是工業的血液”這句話人們早已耳熟能詳，并且現在其正在向清潔能源轉型，甚至人工智能（AI）近年來也異軍突起，成為全球科技、經濟和社會發展的核心驅動力之一，從而深刻改變了人類生活和工作方式。

自新中國建立以來，我們黨正是認識到工業化以及能源與人類生存發展的基本關系，從而帶領我國走出了一條高速發展之路。尤其是改革開放以來，伴隨著經濟的高速發展，我國也在能源轉型中取得了不俗的成績，其從依賴化石燃料（如煤、石油、天然氣）轉向可再生能源（如風能、太陽能、水能、生物質能等）的同時，我們的高鐵、新能源汽車等也一騎絕塵，清潔能源技術（如光伏、風電、儲能、智能電網）取得了快速發展，其正在推動我國科技的全面轉型升級，并帶動能源、交通、軍工、建筑、工業、信息技術、農業、環境保護及經濟等多個領域全面發展。

2．教育與科學知識普及對我國發展發揮了全面的推動作用。自我們黨領導中國革命以來，一直都非常重視學文化的作用，比如大量開辦農民夜校，規定戰士每天要學幾個字再到行軍途中背著識字板學習，從而把我們的軍隊培養成了一支有文化的軍隊，使其戰斗力得以全面提升，從而打敗了國內外所有反動派。解放后又在全國推行普及教育，這些都使我國的科學文化知識得到了全面而快速的普及，從而克服了傳統文化與科學知識的士族化弊端，有力推動了我國的全面發展。

伴隨著互聯網的普及，科學知識也終于獲得了解放，其被少數專家教授所壟斷的局面終于被打破，中華文明理論探討由此也迎來了又一個春天。然而這個春天卻并非一片陽光明媚，而是不時也會遇到一些“倒春寒”，仍需要繼續做出相應的努力。

理論與科學和經濟的發展應該是同步的，能源革命一步步向前發展必然會帶動人類文明的進步，然而在有些專業領域事實上卻并非如此，比如我國學術界的保守勢力仍很強大，在前進中仍需要繼續克服以上所舉“復古”與“從西”兩大頑固勢力的阻撓，比如：1）目前我國學界的話語權仍被西方學術理論所操控，“我們現在都是在借用西方話語進行表達（王學典言）”，其基本仍然深陷西方“唯物論”泥潭中難以自拔，在網絡研討中仍看到，有些學者雖然也想突破西方理論的束縛，但在研究中卻并不了解我國需要什么樣的理論，仍不明了該研究什么并怎樣研究，基本屬于自以為是的“盲人摸象”狀態；2）國學研究雖然在逐步興起，但有些學者仍以“專家”自居，企圖對其的解讀仍然想進行“士族化”壟斷，在解讀我國古籍時仍緊盯古籍書本局限于對“易”或“道”等尋章摘句進行理解與闡釋，而沒能直接將其與近現代科學所反映出來的“能”或“能理學”聯系在一起，更沒能達到中西方“能理學+物理學”貫通一致并合而為一的發展需求，在我們古老文明現代化進程中仍有層窗戶紙有待突破。所以，為突破這兩種士族化束縛，本文想繼續對其不揣淺陋談點體會與看法供大家參考。

（二）由物理學向能理學深入探索的嘗試

在查閱資料中也發現，我國科學界最近對宇宙學的研究也取得了一些進展，雖然其還沒有最終確認宇宙的能量觀，但也正在由物理學向能理學轉進中，其這一最新進展會在下面的闡述中插入進來。

正如上面所談，我國的理論研討一直存在著中西學術兩種“士族化”，并且其矛盾對立越來越尖銳，自己就在研討中曾被誤稱為“西科腦”或“西哲腦”，而怎樣消弭它們之間的分歧，便屬于我們中華古老文明現代化研究的一個重要課題，為此也不得不談得稍微具體一些，因其既需要說服“士族化”的國學，也需要說服“士族化”的西學，從而達到實現其“中庸”的目的。

然而面對近現代科學已基本實現全球化的現實，在下不得不冒著被指責為“離經叛道”的風險，仍采取“以子之矛攻子之盾”方式方法，啟用我們“中科腦”對近現代科學和古今中外所有主要的理論體系進行一番系統性梳理（那些雜七雜八和不上路的歪理邪說不予置理）。

為此先請參考下面的闡發表，其已明確標出“本質與現象”的基本關系，實質上也就標出了中西方“能理學+物理學”貫通一致并合而為一的基本關系，而這一關系雖然源出于純理論演繹，但其卻與我們古代太極理論和上面所述科學與經濟發展的客觀實際完全相符，然而在其理論演繹中卻并非那么輕而易得，而是也經歷了一個較為復雜的過程。

但也不得不提示一下，由于下面的闡發表是以近現代科學考察中所反映出來的基本事實為依據，所以其既不同于我們古代的易經與道德經，也不同于中醫藥學的氣一元論，更不同于近現代科學，而是較其涵蓋的范圍更深更廣，并都包含著它們（下面會對其有所交代）。

1．從“物質守恒”向“能量守恒”的躍遷。對理論問題探索的切入口與路徑每個人都有所不同，然而其最終基本都會聚焦于“能理學與物理學”的基本關系，現在就將自己探索的切入口與基本路徑做一簡單的回顧談出來供大家參考。

由于“文革”中沒有機會上學，由此自己沒能掌握基本的科學知識，在工作中感覺有些吃力，于是便在業余時間搜集資料進行補充學習。而在學習中發現，其與自己在初中物理中所被灌輸的“物質守恒”原理有所不符，而是物質運動背后存在著能量運動，并且物質運動是由能量運動所推動，這一迷惑不解便推動著自己想要搞懂搞通一些問題，于是便開始對其追根究底，從而為自己解疑釋惑（在這個階段曾搜集了很多資料學習，也曾產生過畏難情緒倒倒默默徘徊了很長時間，后來才在這種迷惑中誘導自己繼續追究）。

在追蹤學習中發現，現代物理學在核爆炸后因物質可以轉化為能量，其正在遵循其哲學的“否定之否定規律”向前發展，并正在由原來的“物質守恒”向“質能守恒”轉進（見質能轉換公式），而“質能守恒”實質上則在闡釋著能量守恒，其事實上已經否定了“物質守恒”。

這是從物理學運動發展的學習考察中所發現的規律，也是為了助解自己探索路徑是否可靠的一種旁證，事實上當時自己思維并沒有這樣清晰，而是經歷了一個較為復雜的過程。

（1）嘗試從物質運動背后打開能量運動一個小切口。由于實際工作的需要，自己是從微生物學入手的，在學習中發現，無機物轉化為有機物主要是由能量運動所推動，并且存在著一個過程，而對于這個過程，教科書介紹得并不清楚，比如：

①無機物轉化為有機物的物理運動不合常理。植物葉綠體通過光反應與暗反應將無機物轉化為有機物，由此在其轉化過程中其中間必然存在著一個“0”，用以區分其無機與有機性質，但這樣非黑即白區分是武斷的，并未標明其由無機物轉化為有機物的轉化過程。

（在學習考察過程中曾畫了一條上升斜線將“0”標在中間，并標識出伴隨著化學能的轉化或生物能的不斷輸入，無機能量在退行而有機能量在上升，其本來是個漸變的過程，結果這個“0”卻武斷地將其區分為非黑即白，這有違常理。其這種有違常理的矛盾通過圖像會很清楚地顯示出來，但現在由于自己換用Win10操作系統而畫不出所需圖像了，只好通過文字代為表達。）

②無機物轉化為有機物事實上屬于一個能量運動過程。其物理運動不合常理這個問題曾困擾了自己好幾個月，最后終于將其單軌的上升斜線改為雙軌斜線將其能量運動反映了出來，即運用一條斜線上升而另一條斜線下降，通過它們的同步向前運動將其有機能量的上行而無機能量的退行過程準確表達了出來，并將這一過程稱為“能量的雙相運動”（其導致無機物質先離解而后再化合為有機物）。

（2）從微觀到宇觀再從宇觀到微觀審視宇宙自然能量運動。對于“能量的雙相運動”，由于曾亂七八糟看書等，便將其與我國的“陰陽”聯系在了一起，由此便將這種雙相運動從“0”開始上行到某種頂點再開始退行，最終其仍然復歸于“0”，從而形成了一個完整的閉環。

通過這個閉環，它便將自養微生物推動有機能量上行而異養微生物推動其退行并導致無機能量回升的整個過程完整地表達了出來，并且“0”始終是其平衡點，即“能量的雙相運動”始終是圍繞著“0”而運動（這也就是我們中醫藥學所追求的那種“陰陽平衡”或“陰平陽秘”）。

既然如此，便運用這個“0”和“能量的雙相運動”學習考察物理化學等基礎知識，最終便追究到宇宙大爆炸的宇宙觀，雖然它們的能量運動不盡相同（基本屬于無機界能量運動），但其運動原理則是一致的，其都屬于能量密度較高一方向能量密度較低一方的不斷轉化中（其與熱力學熵增熵減定律相符），得出這一規律后便對我國古籍產生了一種豁然開朗的感覺，從而也對近現代科學的大爆炸理論等產生了同樣的感覺，并通過反復核實，遂將其宇宙觀定性為能量觀，即我國古代的“氣一元論”。

（3）萬物運動必守其根。我國有句俗語：“樹高千尺，葉落歸根”，籍此再聯系我黨領袖們所反復強調的“向大本大源處探討”，就能深刻領悟其基本含義了，由此就可將中西方科學兩種不同并非常頑固的“士族化”或“本本主義”統合在一起予以解疑釋惑。

2．近現代科學研究出現新進展。對此前文中曾談過不少，而最近又碰到一些新情況和新問題，不妨我們在此也對其繼續研討一番。

（1）雙縫實驗說明能量運行的波動性。最近又看到一些學者在炒作“雙縫實驗”問題，對這一實驗的理解與領悟則進一步彰顯出中西方科學與理論思維的區別，在此也對其談點看法供大家參考。

所謂“上帝粒子”其實仍屬于能量波，這個問題通過現代物理學解釋不通，因為它陷入了“靜止思維”觀點的泥潭，而我們古老理論之“易（運動）”早已給出了其本質性的答案，即萬事萬物都一直處于運動之中，只有運用運動的觀點看問題才能解釋這一問題，由此，光波屬于一種能量波，它一直處于運動之中，而非要將其通過“雙縫實驗”截取其運動中的一個橫截面將其顯示出來，它便變成了靜止狀態，由此其光波的運動顯示得是其運動中的一個橫截面，而將這個橫截面的顯示結果運用物理思維將光抽去其運動這一本質特征而理解并闡釋為一種“粒與子”則是錯誤的，這非常明確，因其事實上并沒有靜止下來，而是繼續運動中。

然而通過物理學的雙縫實驗并截取光波運動的橫截面將其解讀為“粒與子”（其反而說明光波含有“質量”），這樣便出現了物理學“李代桃僵”或“指鹿為馬”的一幕。而將能量抽去其運動專門研究其橫截面靜止的做法，可不要將其看簡單了，其實質上也正是阻止西方物理學向能理學轉進的一道難以跨越的障礙，從而掩蓋了能量的絕對運動，并繼續使其滯留于物理學階段，并且其嚴重阻礙著西方整個社會理論思維的止步不前，結果仍與愛因斯坦和霍金等一樣，最終將宇宙的絕對運動歸功于“上帝”，導致西方科學家們和我國的西化派學者至今仍沒能走出物理學誤區。

（2）科學界對暗物質的本質及其與暗能量的關系研究出現了新進展。前些年在學習考察中，曾讀到“暗能量”詞條介紹其是由暗物質功能而得名，即喻示著暗物質在不斷地向暗能量轉化（英文資料也是這樣喻示），曾反復拜讀并核實過這一信息，但現在那些詞條撰寫者則改口了，而這幾天也曾讀到資料介紹，美國《自然》雜志又對宇宙學問題給出了一種別的解釋，還沒搞懂其什么原理，但并不排除其又在向外放風誤導我國那些“專家教授”，以免我們“以子之矛攻子之盾”將其解讀為我們的氣一元論，其究竟是否包藏如此禍心還未可知（先不必理會）。

然而我國科學界則已改變曾緊跟西方的做法開始談出自己的觀點，比如：

暗能量（百度百科2024-02-20更新）：依據宋貫一對愛因斯坦發現的質能關系式解析，在物質世界的演化進程中，恒星內部的質量都可以在一定的溫（度）、壓（力）條件下轉化為能量，而轉化出的能量幾乎全部都是通過暗物質（基態光子）攜帶并輻射到整個宇宙空間去的（其它粒子所占比例甚少）。

我國科學界這一轉變非同小可，而是也采取“以子之矛攻子之盾”方法運用系統思維審視西方近現代科學的基本問題了，通過其這一理論梳理也說明，我國科學界的思維也正在漸漸清晰起來，對此很值得贊賞。1）其對“暗物質”給出了基本的定性分析，說明其本質并非屬于“物質”，而是能量；2）既然物質在“一定的溫（度）、壓（力）條件下轉化為能量”，那么在宇宙大爆炸初始階段更加高溫（度）高壓（力）條件下更不可能存在著物質，其只有高溫（度）高壓（力）的大爆炸能量存在和運動；3）物質是在大爆炸能量的運動和逐步冷卻條件下所衍生的，從而說明宇宙的本質屬于能量。

另外在2017-11-30更新“暗物質”詞條中也這樣介紹道：“暗物質從137億年前開始在龐大的能量膨脹——宇宙大爆炸過程中形成。能量冷卻后形成普通物質、暗物質和暗能量，它們在宇宙中的比例分別是4%、23%和73%”，而在2019-10-28更新的“宇宙大爆炸”詞條中也說：“宇宙最開始，沒有物質只有能量，大爆炸后物質由能量轉換而來（質能轉換E=mcc）”（早先在溫伯格的《宇宙最初三分鐘》中也曾讀到過類似解釋），這樣就進一步佐證了以上推斷。（而對這些詞條在核實資料中也曾數次進行過參考，原來并未發現這些解釋，所以對其更新時間暫且存而不論吧，總之其說明我國科學界的思維也正處于轉進中。）

由此，科學的進步提請科學家和理論家們不得不從其所反映出來的基本事實中抬起頭來，我們中華文明理論本源究竟是氣還是能量已經由近現代科學給出了答案，而西方文明也不得不因宇宙本源仍然缺課而補課，或因曾將其錯配給上帝而回過頭重新思考這一問題，從而不得不接受科學革命和文明革命。

自然科學界這一轉變的歷史意義非常重大，其不但決定了我們中華文明偉大復興的“大本大源”問題，而且也決定了中西方科學怎樣相互結合的基本原則，并推動整個世界文明怎樣運動發展的問題，從而對統合我們國內兩種不同的“士族化”矛盾并使其得以和解給出了合理的參考答案，也為我們繼續梳理和研究奠定了基本的前提。

三、續談能量守恒與絕對運動課題（屬中華經學：牽牛鼻子）

長期以來，由于西學東漸，我國文化與學術理論曾迷失了自我，從而失去了自己的獨立性，而怎樣找回自我，并在繼承與發展我們中華文明中走出一條獨立自主之路屬于我們非常迫切的歷史需求。近年來，我們黨媒一直在反復強調“主體性”課題，習近平總書記在文化傳承發展座談會上深刻指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產黨就有了引領時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”，而對于這一問題的根本性和深刻性認識仍有待加強。

（一）中華文明那片“撂荒之地”亟待復墾

2018年8月曾寫過一篇拙作《現代哲學探索中有待開墾的處女地》，雖然當時個人仍沒能從“哲學”中徹底解放出來（該年底便徹底醒悟），但其卻將我國學術界近現代以來所出現的那片“撂荒之地”（即經學）合盤烘托了出來，大家若感興趣可通過網絡搜索進行參考，也可與下面附表中左側的淺黃底色部分內容進行對照。

而這片“撂荒之地”實質上就是我們黨所反復強調的“文化主體”，也屬于我們中華文明的根據地，其是萬萬不能丟棄的，否則就會像我們紅軍曾被本本主義所迷惑而丟失了井岡山根據地那樣被迫長征，在絕境中通過艱難跋涉重新尋找并建立根據地一樣，其會使我們付出慘痛的代價，事實證明也確實如此。

然而對于這片“撂荒之地”，我們國內那些“士族”始終是“之乎者也”語焉不詳，只顧與西方的近現代科學對立而難以統一，基本以崇尚“復古”為主，而近現代科學那些“士族”卻基本對我們古老理論幾乎是一無所知，滿腦子“哲學思維”而無以自拔，怎樣將它們統合在一起也需要找到一個雙方都無法否定并不得不予以承認的結合點才能奏效，而這個結合點便是根據近現代科學發展對我們古老理論的內容與形式給予現代化理解和闡釋。

1．宇宙的大本大源。綜合來講，由于宗教神學的立論基礎已被否定，那么目前宇宙的大本大源也只在兩個字之間進行選擇，即：1）氣（能），2）物。而通過前文和以上探究，宇宙的大本大源屬于“氣（能）”已經基本可以確定，因為近現代科學的發展已使其越來越明朗化，雖然科學界還由于“唯物論”慣性思維作祟有些人仍不愿確認，但其除此之外已經別無選擇，何況其還有我們黨的倡導和中醫藥學所遵循的氣一元論給予佐證，無論國內還是國外對其醫術和療效正在獲得越來越多的認可與推崇，其已經形成大勢所趨，難以否認（網絡中最近也涌現出許多視頻和文章，我國的“氣”場正在快速回升）。

雖然我們將“氣（能）”重新確立為宇宙的大本大源，但對“物”也并不揚棄，而是將其作為“能理學+物理學”中的現象學予以采納并保留，使其在應用理論中繼續發揮作用。

2．宇宙的能量守恒和絕對運動。上面曾談到近現代科學已經由“物質守恒”轉向“質能守恒”，其原理實質上則屬于“能量守恒”，這已成為不可否認的事實，其說明科學的發展推動近現代物理學在向能理學的轉進之中，然而再看我們的太極圖，其中間的陰陽實質上就是在直接闡釋宇宙的能量守恒和絕對運動，沒有比其表達更為準確而精煉的了，由此可證實我們古圣先賢有多么了不起。

宇宙存在著絕對運動屬于不可否認的基本事實，對此還是西方科學較為坦率一些并給捧場，無論是牛頓還是愛因斯坦都追究出“第一推動力”承認了其存在，馬哲也承認物質運動的前提屬于“絕對運動”，而我們國學那些“士族”卻由于在“之乎者也”中沒有這個字眼而不愿認可，但又無法否認，然而如果承認了其存在，它便會對古代那些“之乎者也”形成沖擊，因其會將我們古老理論的闡釋進一步現代化并明朗化，從而沖擊著其繼續“之乎者也”的空間，迫使其不得不從泥古中解放出來，接受一些現代化全新概念與全新闡述。

所以對于宇宙的絕對運動原理，不得不專立一節進行系統性闡述。

（二）宇宙的絕對運動屬于其一切運動的總綱（其自然會改變物理敘事）

正如上面所言，運用我們能理學（古氣學）理論思維結合近現代科學對其進行解讀，其結果不但不同于我們的古代理論與神學，而且也不同于近現代科學，從而將執“士族化”兩端的學術以及古今中外所有理論歸于一統，并合于我們中華的“中庸”之道之中。

通過結合近現代科學對我們太極圖的現代化解讀，尤其是其發端于宇宙本根，并通過對其能量守恒和絕對運動的解讀，它將改變我們的傳統認知，從而助推我們中華古老文明理論的現代化。然而統觀中西方理論兩大“士族化”集團，它們對宇宙的絕對運動基本無感，在研討中都對這一課題躲著或繞著走，只有突破它們的知識繭房，并運用這一基本知識和概念補充完善它們的知識結構才能使其走向統一。

1．近現代科學缺失宇宙絕對運動動因。對于這個問題，不得不承認牛頓和愛因斯坦等科學巨匠在科學研究中的嚴謹性，他們都曾追究到宇宙的“第一推動力”，馬哲也同樣將宇宙的絕對運動作為其唯物辯證法物質運動的前提，因其屬于整個宇宙運動的總綱，屬于無論如何都繞不過去的一道坎。但遺憾的是，他們都被這道坎給擋住了，不但沒能突破物理學知識繭房（唯物論堅信宇宙的本質屬于物質），而且更無法解釋絕對運動的動因，導致其研究“統一場論”的落敗，最終仍不得不臣服于有神論，并將宇宙的絕對運動歸功于“上帝”。

同樣，國內外西方科學的“士族化”集團，以及整個西方社會，也同樣被困于物理學知識繭房中，并一直走不出唯物論或物理學磨道。

然而隨著科學的發展，熱力學便從物理學中脫穎而出，其所闡釋的三大定律實質上已突破了物理學藩籬，尤其是其所揭示的“熵增熵減定律”，對于闡釋宇宙能量運動的“宏觀規律”具有一定的系統性和規律性，其既可以與我們古老的氣一元論相互印證，也可以相互補充，為我們古老理論的現代化提供了支持（由于篇幅關系，在此不便展開細談）。

2．中華古老理論對絕對運動的闡釋有些模糊不清。盡管我們中華古老理論主要是通過太陽對地球和人類生命的絕對影響在闡釋絕對運動（其實質屬于近現代宇宙學一個分支，下面會繼續這一話題），但由于古代科技發展的局限，其卻有些模糊不清，語焉不詳，只能依靠一些形象化的比喻予以闡釋（如易經和道德經等），由此而“玄而又玄”成為了“玄學”。再加上我們后人缺失對近現代科學的系統性把握與分析，尤其是沒能解讀物質運動背后那本無字之書，所以也被困于“玄而又玄”的知識繭房中難以自拔，從而形成了堅持古老理論的“士族化”念經，也同樣對宇宙的絕對運動躲著或繞著走，甚至會誤解并阻撓古老理論的現代化解讀。

然而我們的太極圖通過對其現代化解讀，其中間那對陰陽則可以非常完美地闡釋宇宙的絕對運動，沒有比其更為準確并形象生動的圖案了，并且超凡絕倫，它不但可以通過能量守恒原理解釋宇宙和人類的絕對運動，而且也可以用以涵蓋宇宙和人類通史，并成為我們中華文明整個理論體系的總綱，從而使其在近現代科學發展中更加光彩奪目，熠熠生輝。

3．宇宙絕對運動總綱也決定著物質相對運動中存在著自己的絕對運動。對這個問題，我們的八卦其實有所交代，比如其首先強調“乾坤”兩卦（典型的“經天緯地”），就意味著在研究物質的相對運動中首先需要以天地的絕對運動為基礎，由此，在研究物質相對運動之前，除先搞明白“天”之絕對運動外，還需搞明白“地”之絕對運動，其屬于研究各分支學科相對運動兩個基本的前提（研究生命運動則也應率先搞清楚有機界能量運動的普遍規律），這也屬于我們中華本土理論在經歷由“1→0”再由“0→1”兩道基本程序后所必然產生系統性和完整性理論思維的基本要求（其卓越性其它理論都無與倫比）。

然而根據我們古老理論的這一內涵結合近現代科學進行考察，其含義則進一步展示了出來，比如：

（1）宇宙絕對運動意味著其擁有最頂級的斥力與引力。正如上面所言，西方科學巨匠們所稱的宇宙“第一推動力”實質上就屬于這種最頂級的斥力與引力，也屬于宇宙的最基本矛盾運動，由此才將其定義為宇宙所有運動的總綱。

抓住宇宙誕生的總根，并衍生出其絕對運動，就等于抓住了其基本矛盾對立統一運動的總綱，因為宇宙中所有一切事物及其所有矛盾都是由能量的絕對運動所衍生并推動的，它們自身就帶有和諧性，而有些學者一直也在研究各種矛盾（但就是不知道啥叫“基本矛盾”），并努力想找出它們之間的統一和諧性，由于研究的方式方法不對，沒有將我們中華本土理論構建的方式方法吃透，所以一直在做無用功。

然而揭示出宇宙這一最頂級的斥力與引力，它卻等于在大戰略上抄了近現代科學“萬有引力”的后路，因其揭示出萬有引力并非屬于宇宙運動的最頂級概念，然而通過閱讀資料會發現，目前科學界基本都將宇宙膨脹與萬有引力混在一起作為一對矛盾的對立統一體（包括愛因斯坦等），其顯然不符合宇宙運動的實際，對此需要對其做出新的理解與闡釋（在引入絕對運動的同時，它也將西方哲學從理論闡釋中剔除了出去，這也是哲學與神學最害怕搞清楚宇宙本源及其絕對運動的最大原因）。

通過宇宙絕對運動所揭示出來最頂級的斥力與引力，則說明能量運動屬于由其正能與負能既相斥又相吸的對立統一關系所推動，其概念的含義與我國古代的陰陽基本相符，同時也將愛因斯坦的“萬有引力與宇宙常數”統一在了一起。再看我國太極圖外圍“八卦”的陰陽符號，其所闡釋的也都屬于這一能量運動原理。而通過這一原理的揭示，其不但揭示出宇宙自然的運動并非僅限于物理學所稱的“四種作用力”，而是會在其各種不同層級的運動中都是在成雙成對，都是在其相斥相吸相互作用中產生運動（突破這種穩態便會產生躍遷），并表現得更為復雜，同時也改變了其物理敘事。

（2）“萬有引力”屬于物質相對運動中所存在的絕對運動（即經天緯地之“緯地”）。嚴格來講，所謂的“萬有引力”實質屬于我們太極圖“坤”卦所屬范疇，在其上方還存在著“乾”卦，而“乾”卦實質上也就是太極圖中間陰陽所闡釋宇宙最頂級的絕對運動及其能量守恒原理，由此反映出，我們中華文明在探討具體事物運動時，首先需要“經天緯地”，并以宇宙最頂級的絕對運動和地球次級絕對運動為前提，其倫理學已自然包含于其中，這是何其邏輯嚴謹而又超凡絕倫的一套理論體系，在世界文明博弈中還有誰能與其爭鋒！（西方看不懂中國，其有些所謂的“智謀”總是無法超脫中華智慧的原因也在這里。）

伴隨著宇宙能量的絕對運動，環境慢慢脫離了其超高溫和超高壓狀態而逐步冷卻了下來，由此而導致一部分能量收縮而產生了有形的物質。而伴隨著物質的繼續收縮而凝聚，其便形成了不同的星系團、星系、恒星系、星體等，由此而產生了它們相互之間的引力與斥力，所謂的“萬有引力”就屬于這一類別（如地球圍繞太陽轉，月球圍繞地球轉，其都屬于這種次級的絕對運動），對此愛因斯坦的相對論通過“坐標系”已給出了明確的闡述，將其稱為“萬有”顯然是自大了（據考察其“質量越大引力越大”似乎也搞反了，還有原子核質子與電子的正負電荷關系也有類似現象），因宇宙膨脹顯然超出了其能夠解釋的范圍，對此毋庸置辯。

通過將萬有引力劃歸有形物質相互間的絕對運動，其對我們生產生活也會產生一系列影響，比如物理化學的闡釋需要結合能理學，熱力學研究也不能以物理學為基礎，我們日常的稱重、海洋潮汐以及氣象學研究等，都會與其相關。

然而將萬有引力理解并闡釋為相對運動中的絕對運動，便也解開了目前所謂“四種作用力”難以統一的謎團，因為其屬于星系和星體相互之間的絕對運動，不應將其與其它作用力混為一談（電子圍繞原子核運轉也應屬于這種絕對運動）。

由此，在宇宙最頂級的絕對運動中取得話語權后，它又在萬有引力這個層級取而代之從而將其歸類于“次級絕對運動”，由此便奪回了我們的話語權，其實物理學所稱的“力學”，實質上也就屬于能理學，無論其哪一級的引力與斥力，它們都表現為我們正負能（陰陽）既相吸又相斥的對立統一關系，也都可以運用我們的能理學予以解釋。至于其怎樣被全部取而代之并完全由我們本土理論給予闡釋，那就屬于擅長于此道的專家們做些細致性工作了（有些不太好轉化之處也可以慢慢解決）。

所以，我們的太極圖有時只用一對陰陽魚予以表達也能代表我們的古老理論，因為它直接展示的屬于宇宙所有運動的總綱，并且其始終遵循能量守恒原理，這就是我們中華文明在世界文明中獨樹一幟并始終能夠獨領風騷的根本原因。

（三）“次級絕對運動”促使傳統八卦產生了新解

伴隨著研討的深入，結合無機界與有機界和頂級絕對運動與次級絕對運動的分類，它也將我們中華理論區分為基礎理論與應用理論，這屬于我們本土理論研究中遇到的新問題，比如在古代，由于無機與有機混在一起，所以我們中醫藥學便屬于這種混合的典型案例，下面會繼續探究。

然而根據無機界與有機界的分類，由于有機界屬于無機界能量運動所衍生的一個分支，所以它便與人類學等被歸類于應用學科（統一由有機界能量運動所推動），由此也就將我們本土理論研究區分為基礎理論與應用理論，所以本文所提“中華文明主體理論”指的是我國宇宙學中的本根（大本大源）及其基本矛盾的絕對運動，也就是我們太極圖中間的陰陽，而下面闡發表中的“人類學或人道文明”，實質上是根據我們中華文明主體理論范式所衍生的應用學科和理論。

由此再結合以上探討中所出現的頂級絕對運動與（將萬有引力劃歸）次級絕對運動，我們中華本土理論便組成了一個非常完整的理論體系，并對我們傳統的“八卦”給出了新解，即在我們中華文明主體理論項下便會在“乾坤”兩卦帶動下衍生出其一系列應用學科和理論，如：數學、物理學、化學、人類學、中醫藥學等，其不但會有助于破解近現代科學所存在的一些謎團，而且也會使它們都各安其位，并各司其職，從而解決其各自領域的具體問題。有鑒于此，其便對學術理論整體“由亂到治”理清了基本的思路。

通過正本清源，這一由宇宙學本根（大本大源）梳理過來的結果，它便對我們古老的太極圖產生了新解，從而使其在近現代科學發展條件下獲得了新生，并更加通天徹地，也更加光芒四射，燦爛輝煌。

（四）中華文明現代化理論主體或總綱（國產理論“操作系統”）亟需確立

綜合前文和以上對我們古老文明理論和近現代科學的一系列梳理與考證，無論是我們太極圖中間的陰陽還是近現代科學的質能守恒定律，它們都充分證實唯有能量才能守恒，也唯有能量才屬于宇宙的本根或大本大源，更唯有由其所衍生的基本矛盾之絕對運動才屬于顛覆不破的真理，由此，通過近現代科學發展對我們古老文明理論和太極圖現代化所產生的中華本土理論便再次站上世界科學的高峰巍然屹立，并傲視群雄。

通過前文和以上探討，其不但擺脫了洋迷信，而且也已經捅破了“易”和“道”那層“玄而又玄”的窗戶紙，通過直接研究能量運動撥開了遮蓋它的那層迷霧，將我們中華文明理論研究實現了簡單化，同時它也基本將我們中華文明理論構建的基本步驟交代清楚了，首先需要確定宇宙誕生的大本大源或本根，然后再確定由其如何產生頂級的絕對運動（其都屬于無形的存在），最后才確定有形物質相互之間的絕對運動與相對運動，這些步驟都是步步緊扣一環套一環，不允許自以為是亂理解亂解釋，否則就會全部亂套（我國學界和文化理論長期以來就處于這種混亂中）。

由此就進一步決定了我們中華宇宙學系統論的基礎性地位，尤其是其宇宙大本大源（本根）及其頂級的絕對運動，這屬于我們中華本土理論的立論基礎，也屬于我們本土理論體系的總綱（即國產理論“操作系統”），更屬于近現代以來世界科學界一直在苦苦求索的“大統一理論”（即愛因斯坦研究未果的“統一場論”），其需要首先確立，由此才能克服各種理論研究的混亂，并將它們由亂到治統合在一起，為其各種應用理論探索奠定前提和基礎，從而由各方面專家開始其各自所擅長領域各分支學科的理論研究。

在此需要交代一句的是，現代化的太極圖和我們中華文明主體理論，其涵蓋內容較我們古代基本局限于太陽系的版本可是擴容太多了，而且其也已經結合近現代科學區分開了無機界與有機界，并將宇宙學與人類學區分了開來，其通過正本清源并守正創新使我們古老文明完全以一種嶄新的姿態重新傲立于世界面前，所以兩大“士族”集團再繼續像原來那樣靠“之乎者也”給社會當教師爺已經有些過氣了，再那樣就顯得有些本本主義而泥古或食洋不化了。

根據我們中華文明主體理論的統領性及其重要地位的重新確立，唯有我們黨和國家才能擔綱此任，其他任何人都不具備這樣的占位，更沒有這個能力，所以請細心留意我們黨媒的文章和聲音，以便能及時接受其統一指導和部署，并將各自的探索和研究統一到全國一盤棋上來。

（五）我們新中國建立以來科技緣何會快速發展？

通過普及教育學習西方科學，尤其是改革開放以來打開國門，大量引進西方科學技術，從而使我們國人對物質科學進行了更全面的消化吸收，基本吃透了西方科學原理，再結合我們“日用而不知”的傳統知識，其便在我國普遍產生了系統性思維，從而使我們在現代科學研究中開闊了思路，并更加具有了擅長于抓綱的條理性和系統性思維優勢，

這是其它任何國家或民族所無法比擬的一種優勢，并且其一發而不可收拾，從而引發一波科學革命的洶涌浪潮，并正在以不可阻擋之勢推動人類文明向前發展。

我們建國后之所以取得快速發展，除我們黨的正確領導外，我們中醫學的一句“西醫治標，中醫治本”則道出了其中的原委，經改革開放基本吃透了西方科學原理后，通過“摸著石頭過河”的“無為而無不為”操作，從而使其融入了我們古老的氣一元論之中，并使其自然產生了化學反應，由此中西方科學發展的兩種優勢經化合形成了一種非常獨特的發展模式。

我們中華文明這種發展模式是其先天性所固有的，也是其骨子里自帶的，自其誕生之日起，它便能廣采博收人類文明的一切發展成果，從不放過對其一切有益成分的消化吸收，由此而從小到大，由弱變強，從而像滾雪球一般快速地發展壯大，比如前文就曾助推薛定諤“生命的負熵”所反映的熱力學擺脫了其被困于西方物理學的窘境，將其消化吸收融入了我們古老氣學的現代化之中，從而使其大展拳腳與生物化學考察結果相互結合形成了地球有機界能量運動基本規律，對我們研究人類學思維發展發揮了推動作用。

在此插寫這一小節的原因，是因為看到一些學者仍被困于唯心論和現象學之中無法解脫，仍局限于西方哲學那種近視眼思維中研究什么“世界觀、人生觀和價值觀”之類，也有的仍自以為是違背“道法自然”規律和“能量守恒”原則胡亂理解與解釋自然現象（這也是“書不讀秦漢以下”弊病難以根治的一大原因），仍沒能走出從“1→0”（由標及本）階段，仍然在一團亂麻的現象學中打轉而抓不準總綱。由于篇幅的原因，在此就不便展開了，只能點到為止。

四、人類學（人道文明）現代化研究可率先啟航

在前文中曾提到，近現代以來由于西學東漸，我們中華本土理論消失得無影無蹤，基本呈現為一種歷史虛無主義狀態，而這一結果則直接導致馬列中國化和本土化一直在空轉而無法落地（娶媳婦沒處落轎實在說不過去，讓新媳婦自帶“哲學”婚房陪嫁也臉上實在無光），從而使我們處于干著急焦躁之中，所以在一系列探索中，除大本大源外，也一直將我們中華本土理論基本范式列入首要地位，這也屬于我們本土理論構建的首要選項。

（一）馬列本土化需要我們先“平整土地”（理出“操作系統”）

以上探討屬于嘗試對我們太極圖的現代化解讀，并且主要是對其中間那對陰陽魚的解讀，通過解讀可以體會到，其不但可以讀出我們黨所重視的大本大源，而且也讀出了宇宙自然的絕對運動，并且也將我們中華文明“明體達用”理論基本范式反映了出來，這對我們賡續中華文脈，繼承并發展我們淵源流長的中華文明大有裨益。

然而明確出我們中華本土理論基本范式的目的不止于此，其還關系到馬列本土化怎樣落地生根這一重要課題。也可以這么說，自我們黨成立以來，馬列本土化一直屬于我們黨和國家最為重要的一道艱難課題，伴隨著科學與歷史的發展，再加上我們黨的具體指導，這一艱巨任務破題的實際已經基本成熟，我國學術理論界需要加速推進，力爭早日將我們黨的指導和期許落到實處。下面闡發表左側淺黃底色部分通過“平整土地”，使我們中華本土理論基本范式算是理出了個初步的雛形供大家參考，也對馬列本土化進行了一番初步的嘗試，其欠缺與不足之處還望大家給予補充完善。

（二）人類學系統論研究通過馬列本土化重新回歸我們中華道統理論體系

目前我國正在推動中國式現代化，并明確提出：“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產物。”

根據我黨領導人的一系列講話和文章進行理解，其要求是在賡續中華文脈基礎上探索我們中國獨立自主的人類學，并且對后者的需求極為迫切，尤其是馬列本土化（這一直屬于我國學界的重要課題），由此以上兩大節為消弭中西方學理兩大“士族”的分歧所占篇幅較多，但其實質是先梳理出我們中華本土理論基本范式為科學研究提供前提外，也是在為馬列本土化服務，并為其打好基礎。

而在探索中也體會到，面對我國學術理論研討的一片混亂，人類學系統論研討所擔負的責任則更為繁重，無論是我們傳統的道儒釋還是馬列以及中西方政治、各種神學、哲學和社資矛盾等，其基本都集中在這一領域，所以后來根據網絡研討中所碰到的諸多問題也在這個方面著墨較多，并且越來越多地身不由己涉及一些重大的政治問題，不過也坦率地講，由于通過系統梳理我們中華本土理論基本范式，其不但為馬列本土化提供了很大的便利，而且也通過對道儒釋和馬列等予以揚長避短，分別填補了它們各自的理論空白與欠缺，并將它們相融相通形成了一種全新的人道文明或人類學系統論，從而使其成為了一種“人類文明新形態”。

這種人類文明新形態是以我們中華本土理論基本范式為基礎，而以馬列人類起源論的“勞動之能（量）”為本根，結合我們傳統的道儒釋和馬列政治經濟學等有關論述，并對各種神學和資本主義等理論的優長予以改造，也在網絡辯論實戰中通過與各種派系觀點進行激烈交鋒并對其合理成分予以兼容收編，由此而通過“兩創”而使其煥然一新，重開新篇。

近現代以來，由于我們本土理論研究一直處于空缺狀態，正好可以通過這種人類文明新形態作為啟動該工程的首選項目，并由此而建立我們中華本土自己的話語體系。再加上其素材比較齊全完備，并且較宇宙學基本概念具有較強的獨立性，所以其可以率先啟航，由此而反過來推動宇宙學系統論等研究的發展。

而對于這種人類文明新形態，其對國內外來講都應該是陌生的，尤其是這種人類文明新形態或人道文明項下的“人文經濟學”，其是在改革開放后由“兩個文明一起抓”進一步發展而來，并由我們黨在世界理論界第一次提出這一概念。正是由于其屬于一種全新的概念和理論體系，它將改變人類學（社會科學）理論研究與闡釋的格局，并會產生一套全新的話語體系，為保障這一話語體系的純真性，建議我國那些專家們在審核中能夠尊重立論基礎或本根，最好能夠杜絕洋迷信，不要為了照顧曾經的過往而將一些西學概念生拉硬扯進去，更要擺脫名利世俗，以免將其搞得像宋明理學那樣不倫不類，因其不但要面對眼前（被西化）的現實，而且也要面對中華文明的歷史傳承，更要面對世界，需要經得起中華文明和世界歷史的檢驗。

通過網絡辯論實戰，不得不說其在理論思維深層也改造了自己，而通過對其它理論優長的認可而實質上也改造了辯方，比如將出世的神學定性為“虛擬的人文科學”，并對其優長進行消化收編于我們入世的人文科學之中，從而基本消除了相互之間的對立情緒，甚至在對國內外事務中一些觀點基本都能夠達成一致，尤其是我國的佛學，在這一方面的統一性尤為明顯。也曾遇到過外蒙的薩滿教高手，感覺雙方也能夠較容易取得共識，而基督教神學雖然較為頑固（其曾頑固堅持神學思維，也曾借助馬哲作掩護維護其神學思維），但在與其高手經過深入而激烈辯論，其也不得不發文認可只有中華太極理論的基本矛盾和絕對運動才能統一世界文明（但其思維可能還一下難以徹底改變過來）。

相比較而言，最頑固的仍屬于馬列本本主義（目前最大的阻力也因曾對其過度迷信而產生于此），由于其一直接受教科書的普及教育，而對我們中華本土理論范式基本是一無所知，所以其思維有些固化，雖然我們中華文明理念和內容在其文章中有所增多，但與我們黨要求的國產理論“操作系統”和“明體達用”思維方式（見DeepSeek）仍不相符，其“依附性”或“殖民化”文化特征仍難消除，仍然將西方唯物論哲學作為一種“高大上”理論而念念不忘，在其論述中到處都不忘撒上“哲學芝麻鹽”，并美其名曰稱其為“中國哲學”，似乎沒有這味“芝麻鹽”便不能稱其為理論而無話可說了，其西化思維的轉變應該屬于一個艱難的過程。

（三）地球生命運動統一受有機界能量運動所推動并制約

據網絡觀察，一些學者往往將人類學與中醫藥學在一句“天道文明”或“天人合一”影響下將其與宇宙學研究直接聯系在一起，自己也曾經歷過這個階段，但在對自然科學和中醫基礎理論知識補充學習后便改變了認知，因它們都屬于生命研究范疇（包括各種神學等），而地球生命必然受地球有機界能量運動所推動并制約，其只能屬于宇宙學研究的一個分支，不可與其等量齊觀，更不能將它們兩者予以混淆，否則就會犯唯心論錯誤（這種情況目前在學界并非少數）。

根據以上所述，宇宙學總綱的確立是較為簡單而直接的，人們也較容易接受，因除宇宙能量觀之外事實上已別無選擇，好在還有我們古老的氣一元論做參考，能夠使其有所依循。然而相比較而言，人類學總綱的確立則較為復雜，因其牽涉面最為廣泛而復雜，我國的道儒釋、馬列以及各種神學和雜七雜八的理論學說，通過宇宙學否定有神論之后它們基本都集中于人類學領域，并且沒有一種現成的理論范式及基本框架做參考，從這個方面講其明顯屬于理論研究一塊非常重要的短板。

然而正是由于這塊短板的存在，再加上人們最關心人類社會問題的研究，其在這個領域積累了大量的資料堆積在這里形成了一個特大的“堰塞湖”，我國十年“文革”的失敗，改革開放的開啟，以及我們黨社會科學研究的指引都與此有關，所以，怎樣對這個“堰塞湖”進行疏浚，歷史要求我們也需要進行一次“大禹治水”，從而使其泛濫成災的洪水順利地流向海洋，并清出我們最需要生存的陸地，以解決我們文明所面臨的各種問題。如果說歷史上的“大禹治水”屬于改造自然生態的“武治”，那么我們黨所面臨的這次“大禹治水”則應屬于改造文明生態的“文治”，再繼續將其與我國近現代以來的社會革命與文化建設聯系在一起，由此便可以烘托出我們中華文明一幅“文治武功”非常壯美的歷史畫卷，其歷史意義非常重大。

也正是由于這個“堰塞湖”的存在，隨著科技的發展，它也為我們對其的疏浚提供了兩個必備條件：1）近現代科學所反映出來的基本事實再次證明了我們中華文明“本源（本根）+通史+斷代史”研究的基本輪廓，這為我們研究人類學提供了非常清晰的思路和方式方法，2）馬列的人類起源論，它為我們研究人類起源提供了必備的本根，由此而奠定了其理論研究的立論基礎，就憑這兩點，它為我們黨領導這次“大禹治水”提供了兩大非常可靠的抓手，其反而較宇宙學研究具備了更大的優勢（自然科學對宇宙能量觀還猶疑不定），并可率先啟航，從而快刀斬亂麻，由此可走出“病樹前頭萬木春”的一片光明燦爛。

根據無機界與有機界的分類，由于各類神學、哲學、儒學與中醫藥學等統一要受有機界能量運動所制約，所以盡管有關生命研究的論述最為龐雜并冗繁，但“山高遮不住太陽”，其只能屬于宇宙學系統論的一個分支，這一點已非常明確，不容置辯。

（四）再繼續對人類學（人道文明）談點看法

根據網絡觀察，我國學界的人類學研討基本都在“天人合一”理念這一桂冠下展開，其當然并不為錯，但其卻如同我們古代理論一樣忽視了無機界與有機界的區別，很容易導致其相互混淆，其不但會繼續將“天”局限于太陽系之內，而且也抹殺了地球有機界能量運動的基本規律。

1．有機界能量運動一般規律也需要明確。正如以上所述，地球有機界能量運動是從太陽能轉化為生物能開始的，所以其“本根”就不能繼續直接以大爆炸能量為選項了，否則就會產生“張冠李戴”的錯誤，并導致一系列混亂。

由此，地球生物界能量運動不但存在著生物能化學生成的開端，而且貫穿著微生物→植物→動物→人類生物能運行的基本軌跡，而在生物能運行的基本規律中，微生物通過其所分泌的生物酶發揮著非常關鍵的生物化學作用（這往往被人們所忽視），自養微生物主導將太陽能（等）轉化為生物（或有機）能，而異養微生物則主導將生物能轉化為自然界（無機）能，從而使有機界能量運動形成了一個完整的閉環，并使其成為了宇宙無機界能量運動的一個旁支。

而在這個有機界能量運動閉環中，植物發揮著儲存生物能的功能，而動物和人類則一直在消耗生物能，其是在消耗生物能運動中生存的，我國十八大以來所推動的生態文明建設就是在為動物和人類提供盡量多的生物能，從而改善其生態環境。

由此，有機界能量運動一般規律表現為：陰轉陽（即在陽光照射下，自養微生物在將太陽能轉化為自用的同時也推動無機物中的無機能（屬陰）轉化為生物（有機）能（屬陽），其轉化過程等于由自養微生物所主導）→陽轉陰（其由異養微生物所主導），而在這個陰陽轉化運動中，植物儲存生物能→動物和人類消耗生物能，這個基本規律是需要明確并不能違背的（西醫藥就通過滅菌等“對抗療法”嚴重抹殺了微生物的作用，違背了自然規律）。

據中科院老專家十幾年前告知，科學界對微生物學研究還很不夠發達，需要加強這方面研究。而據最近報道，我國科學界已能夠模擬植物光合作用將二氧化碳轉化為淀粉，說明我國的生物學研究發展迅速，其在這個方面已取得了突破性進展，很期待其能夠投入規模化生產運營。

2．人類學研究的“基本矛盾與特殊矛盾”。先請參考下面的闡發表，人類學或人道文明的立論基礎屬于馬列本土化的“勞動之能”，由于人類是由普通動物進化而來，所以其在人文科學中基本矛盾便呈現為“人性?獸性”的對立統一運動，而在經濟學中便呈現為“勞動性?寄生性”的對立統一運動，并且屬于伴隨人類運動始終的“次級絕對運動”。

根據以上對引力與斥力的探討，在人文經濟學中“人性+勞動性?獸性+寄生性”的對立統一運動中，也同樣屬于正負能相吸相斥的對立統一關系，其在不同層級的相互運動中也同樣存在著這種關系，如：思維與思維、認知與認知、文明與文明、信仰與信仰、政治與政治、國與國、黨派與黨派、公司與公司、家庭與家庭、個人與個人相互之間概莫能外。

在這一系列矛盾中，怎樣培植正能而化解負能，便屬于構建和諧社會和人類命運共同體的基本課題。正如下面闡發表所述，由于中西方信仰和所尊奉的社會法則不同，所以其意識形態也就不同，如我們中華文明尊奉人道文明并崇德向善，而西方則尊奉叢林法則，所以其便構成了“人道文明?獸道文明”的對立統一運動，而在這種對立統一運動中，并不是說我們中華文明中不存在獸性而西方文明中不存在人性，而是孰尊孰卑的問題。

3．人類社會基本矛盾屬于我們社會道德文明建設的總綱（人道文明“操作系統”）。長期以來，由于我國文化嚴重西化，所以我們社會的道德文明建設出現了大面積滑坡，十八大以來雖然在恢復文化自信，并也取得了不菲的成效，但總體來講，我國的思想文化建設仍有些差強人意，為此，國家高端智庫和我們民間也都注意到了這一問題，并將其聚焦于“人類社會的基本矛盾”，并都在為其做出積極的努力。

這個問題非同小可，本文篇幅有些過長（減不下來），在原有探索基礎上又分別從簡約與繁瑣兩個角度對一些根本性問題再次進行梳理也是出于這一考慮，因為它事關我們社會道德文明建設的總綱，甚至事關我們的黨章和憲法法律文件等闡釋，對此更不敢大意與馬虎。

有鑒于我國學術理論近現代以來一直缺失本土理論的現實，借填補這一理論空檔的歷史時機，在我們黨的統一領導下怎樣構建我們具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系和話語體系，從而理出我們中華文明所特有的“一引其綱，萬目皆張”那種綱領性的總綱，并為其積極獻言獻策，這屬于我們國人義不容辭的責任和義務。

根據我們中華文明運行的歷史脈絡，結合對世界各種文明和近現代科學的一系列考察和梳理，其雖然都以闡釋宇宙自然開篇，但最終都基本落腳于人類社會，并且聚焦于人類社會的基本矛盾，因為它屬于我們社會道德文明建設的總綱，這也是我們黨和國家最為關切的課題。只要抓住了這一總綱，就等于既抓住了我們中華文明的意識形態和信仰，也等于抓住了中西方文明博弈的主動權和話語權，并且具有了更加公正合理的正義性與更加精準的斗爭性，其不但會進一步增強我們中華民族的向心力和凝聚力，而且也自然會對整個世界文明產生積極的影響。

4．中華人道文明通過“世俗與虛擬人文科學”基本關系將世界文明統合在了一起。人道文明或人道主義本來就源于我們中華之道，它是與我們天道文明相匹配的一種人類社會的意識形態與信仰，并由馬列本土化為其填補了人類誕生本根，通過重構理論體系為其補充完善了這一概念的內涵，從而使其在世界文明一片混亂中浴火重生，并茁壯成長。

然而這一概念曾由于缺失人類誕生本根，在我國發展中則被“君權神授”引向了“天命觀”（道儒釋均被其所“馴服”），而在西方雖由其啟蒙促生了文藝復興并興起了資本主義，但也由于其傳統的神學思維和資本主義唯利是圖作祟將其社會導向了叢林法則，所以，由馬列本土化通過“正本清源，守正創新”所產生的人道文明意識形態與信仰，對中西方社會甚至整個世界都具有重新啟蒙的意義。

就目前整個世界局勢而言，基本都認可其從屬叢林法則，各國也都不得不承認并遷就這一法則（我國一些專家也基本在運用其分析并預測局勢發展），尤其是各宗教信仰國家，由于其思想束縛都普遍缺乏長遠的戰略思維，基本都各懷鬼胎，并都在打著各自的小算盤，難有大的作為，由此面對國內外意識形態與信仰之亂，世界需要一支能夠“經天緯地”的正義之師與能夠統合它們的文明力量，也需要一種嶄新的理想信念，更需要一面崇尚人類公平正義的旗幟。

通過前文和以上所述，結合近現代科學發展與網絡辯論中的實戰，我們中華人道文明通過運用“世俗與虛擬人文科學”的基本關系將各種宗教文明和信仰統合在了一起，并集眾家之長，摒眾家之短從而彌合了它們相互之間的分歧，終于在荊棘叢生的艱難中走通了這條路。所以我們的人道文明及其意識形態與信仰，其影響力并不僅僅局限于國內，而且也屬于世界文明的歷史需求。對此，根據我們政治家提出的“發展、安全、文明”三大全球倡議也能反映出，我國事實上已在世界文明這個發展方向上發揮著應有的引領作用。

所以，在學術理論研討中加快對我們黨理論指導和期許的貫徹落實，力爭使我們古老文明在文明全球化運動中盡早重煥榮光，無論是官民，也無論是高知還是販夫走卒，我們都應該做出積極的努力。

至于馬列本土化的意義以及其說明的問題，可參考下面闡發表后面的“注釋”。

附表：

中華本土理論體系現代化重構闡發表

（兼析西方“神哲科”理論體系）

注釋：馬列本土化的重大意義。在馬列本土化過程中，我們中華本土理論基本范式雖然屬于理論表達形式，但卻發揮著“操作系統”的作用，其不但使我們通過以中解馬進一步讀懂了馬列原理，而且也順利將其予以“洋為中用”，從而使其融合進我們中華本土理論體系之中。

1．確定人文科學基本原理。根據達爾文進化論（馬列采納了這一理論），人類是由普通動物進化而來，所以人性是脫胎于獸性而來，由此，“人性?獸性”的對立統一運動便決定了“文明?野蠻”的對立統一運動，繼而也決定了“人道?獸道”的對立統一運動，并決定了貫穿于人類社會始終的基本矛盾與絕對運動，其也就決定了人文科學的基本原理。

2．確定經濟學基本原理。根據馬列人類起源于“勞動”的結論，結合達爾文進化論，由此便決定了人類的本質屬于能夠認知并改造自然的“勞動性”，而動物的本質則屬于只能寄生于自然的“寄生性”，所以人類的經濟活動便屬于“勞動性?寄生性”的對立統一運動，其也屬于貫穿于人類社會始終的基本矛盾與絕對運動，這便是經濟學的基本原理。

3．馬列本土化所產生的人文經濟學首開我們中華人道文明現代化之先河。請參考表格中“人道文明”之項下的“人文經濟學”，這是在我們黨的倡導下根據馬列人類誕生之本根，并將我們傳統的道儒釋和馬列政治經濟學以及各種有神論等理論與學說通過去蕪存菁并融會貫通的一種理論，既不同于它們又都包括它們（其各自的優長全部消化吸收了進來），其與有史以來各種人類學都不相同，它屬于我們傳統文化與馬列等融為一體的一種嶄新的人類學系統論，從而將文化和經濟（即我們黨所強調的“兩個文明一起抓”）非常緊密地結合在了一起，說其首開我們中華人道文明現代化之先河并非言過其實，而是恰如其分。

所以，我國的人文經濟學便形成了“人性+勞動性?獸性+寄生性”的對立統一運動，于是便形成了“人道文明?獸道文明”的對立統一運動。

4．馬列本土化便于平民百姓所掌握。由馬列本土化所補充完善的“人道文明?獸道文明”對立統一運動，試問其所闡明的人道文明、意識形態與信仰會有哪個平民百姓不理解？再問其人文經濟學之“人性+勞動性?獸性+寄生性”的基本矛盾運動不正好扣準了老百姓心弦并使他們產生情感共鳴？由其所闡明的“真善美與假丑惡”又會有哪個平民百姓不心知肚明并自覺運用？由此其屬于官民通用的一種理論體系，從而為社會治理“標本兼治”并進一步邁向人道文明發揮著基礎性作用。

5．馬列本土化需要卸下包袱，輕裝前進。馬列本土化所存在的問題，它就發生在我們自己的頭腦中，具體講發生在我們在教育普及中所被灌輸的洋哲學理論（操作系統）之中，因正如闡發表所言，其哲學的唯一功能就是“操控”人們的思維，并通過“抽象”將我們的思維引向歧途，從而規避或壓抑著我們本土理論思維的覺醒與復蘇。

根據我們黨去蕪存菁的基本原則，在馬列本土化實操中需要對馬列理論做一番外科手術，但由于我國長期普及馬列教育，其“哲學、政治經濟學、科學社會主義”理論體系已深入知識階層的骨髓，成了其難以卸下的一個沉重包袱，尤其是一些高知更是對其“情有獨鐘”而難以割舍，再加上他們腦中從沒有半點本土理論印象與根基，所以其成為了馬列本土化的一大障礙。然而其這種西方理論范式與我們中華本土理論在立論基礎及其基本矛盾的絕對運動總綱中存在著根本性矛盾，由于其霸道的排他性，導致我們本土理論幾無生存空間，并出現了嚴重的西化現象，由此而形成了我們中華文明近現代以來出現了一個本土理論的歷史虛無主義大坑需要回填。為此，習近平總書記于2021年2月20日在黨史學習教育動員大會講話中強調：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源、固本培元，”并在“第二個結合”中著重強調要根據“魂與根”的基本關系產生“化學反應”，為我們大膽探索鼓足了勇氣。

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