《道德經》的階級立場何在？一定是統治階級立場；《道德經》的服務宗旨何在？以百姓心為心。《莊子·在宥》講述到“卑而不可不因者，民也”用現代語言表述就是民心民愿民意民生民需。老子可謂是降維而言其意，從普羅大眾的視角來分析、審視統治階級的。那么治國理政“其無正耶”（第58章）似乎沒有確定的標準，但陸希聲在《道德真經傳》解釋為“夫政寬民淳可謂正道”也就是經文“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”陸希聲語曰：“悶悶之政，世人為之慢政，而其民實樂；察察之政，世人謂之能政，而其民實弊。”因此導出本文的主旨，道德經的愚民思想究竟為何解？
“非老”的人則認為：“夫古之善為道以治天下者，非以發民聰明，使益其巧智也，將以涂民耳目，使反於愚拙也。是何也？夫民之所以難治者，以其多智也。若又發其聰明，則智益多而巧愈甚，故所務塞其兌，閉其門，使無知無欲而已。茍發其聰明則奸詐漸作，奸詐既作則必為法令以禁制之。”（陸希聲注）這就是愚民的一種表現形式。陸希聲認為“能知民以智知國之為賊，則絀聰明以愚之；能知民不以智知國之為福，則敦樸厚以鎮之。”進一步表明了階級立場，便坐實了“愚民”的悖逆狂妄。王弼注曰：“明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。”雖然至此尚未明確主語是誰，但王弼認為的“愚”也是“令無知無欲”當王弼進一步解釋“以智治國，國之賊”時，注曰：“以智術動民邪心，既動復以巧術防民之偽。民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。”在這句話中，“以智術”和“以巧術”的主語是統治者，它們是麻煩、是結果、是被動局面的制造者，實際上也應該是經文的受眾對象，則“愚”的含義是要求統治者去偽存真，抱樸守一。所以所謂的愚民思想是一種誤導誤讀，或許也是故意為之，為統治階級開脫洗白，是階級斗爭的否定者的真實心態。
《道德經》中有云：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難理，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”（第65章）這里的“為道者”，意為修道者，或者依道者，或者持道者，而非有道者，充其量可以界定為有德者。用現代人的語境可以解釋為：“古代善于為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。”這與河上公“古之善以道治身及治國者，不以道教民明智巧詐也。將以道德教民，使質樸不詐偽。”的注解和判斷是相通的。司馬光在《道德真經論》中，對“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”解釋為“去華務實，還淳反樸。”對“故以智治國，國之賊。”解釋為“上下相欺。”司馬光的解釋言簡意賅、有的放矢、切中要害；蘇轍基本默認了這種觀點“吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。”這便是階級對立、階級對抗、階級斗爭、階級革命。
“民之難治，以其智多”和“故以智治國，國之賊”在這兩句上下銜接緊密的經文中，有兩個“智”字，以智治國的主語是統治者，以其智多的主語姑且認為是被統治者的對抗反應，或者說是一種應激對策，這構成了一種理解層面。另外一種理解層面，則可以認為“以智治國”的主語與“以其智多”的“其”字，是同一個指向，即統治者。如此一來，上下文吻合嚴密，意境貫通，互證呼應，沒有歧義。
在《道德經》中有“不自見故明”（第22章）“自見者不明”（第24章）何謂“自見者”？自作聰明，張揚個性，也就是陸希聲認為的“自見而蔽人，則事不明”屬于以智治國的一種個體表現。“不自見故明”與“不以智治國，國之福。”從邏輯關系和施政結果上是高度統一對應的?！短菩谟频赖抡娼浭琛?ldquo;夫自見之人，失於殷鑒，露才揚己，欲以自明，殊不知動則見尤，物無與者，己之事業，終於昧然”由此可以將“明民”解釋為向民眾炫耀自己的聰明才智以沽名釣譽，向群眾顯示自己的權力欲望已登峰造極，典型的“以智治國，國之賊”也可以簡而化之稱之為“民賊”。而“愚民”則是一種示弱、示下的謙恭溫和儒雅的態度，正如《唐玄宗御制道德真經疏》“言古之人君，善能用道為化者，貴夫無為恬淡，非炫耀其道，明示於人，將導以純和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。”實則“愚民”便是對強權、霸權、暴政、專制、惡政的一個素描和一份殷切的訴訟和誡勉。
由此聯想到“絕圣棄智，民利百倍”（第29章）《唐玄宗御制道德真經疏》注釋為“圣者，有為制作之圣。智者，凡俗矜徇（自大自夸、自滿自負、自驕自傲）之智。制作之圣則有跡，矜徇之智則非真。失真是生巧偽，逐跡坐令喪本，故皆絕棄之而令其淳樸。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。”緊接下文堅持問題導向，給出了化解的措施方法，即“見素抱樸，少私寡欲。”《唐玄宗御制道德真經疏》注釋為“欲求絕圣棄智，則常見真素……將欲禁絕於中心，故必取資於內行爾。”即言內化于心，內修于身，外化于言，外示于行，身心合一，言行合一，方是正道。“不以智治國，國之福”《唐玄宗御制道德真經疏》注釋為“使坐進（遵循、信奉、施行的意思）無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。”所以《道德經》又云：“是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。”《唐玄宗御制道德真經疏》注釋為“自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見（顯）其才能，炫耀於物，違理失常，以招患也。圣人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不厭；身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨耳。去彼自見自貴，取此自知自愛，圣人得平等智，了法性空，理無去取，開教化，引凡愚，寓言之爾。”其境界是何等高深莫測，也因此圣俗立明、高下立判、賢愚立見。
是故，竊以為，《道德經》中絕無愚民思想，統治階級喪失了自我凈化的能力和通道，喪失了自我犧牲的勇氣與擔當，喪失了自我革命的原則跟操守，繼之以望梅止渴的奢想，繼之以畫餅充饑的張狂，繼之以欺世盜名的詭譎，這才是名副其實的鮮活的愚民思想。古人誠不我欺也。
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