老子《道德經》第七十七章，開言便是“天之道，其猶張工乎？”有不過不及的意思，亦即唐朝呂巖所講：“過者、不及者，均不為中，天之道中而已矣。”又說：“道德五千，亦一‘中’字盡矣，離‘中’字即非矣。”所以“不足者，補齊足以為中；有余者，損其余以為中。”張弓就是拉開弓弦、搭箭在手、瞄準目標、準備射擊的一種狀態。“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”都是因人因物而適當調整姿態的過程，其目的只有一個，即——中，一矢中的，正中靶心，所得皆所愿而已。這便是“天之道”——損有余而補不足，也就是下文所說的“能有余以奉天下”者也。
因此檢索了一下，整部《道德經》中，涉及到“天之道”的共有四處：第九章“功成、名遂、身退，天之道。”第七十三章“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。”第七十七章“天之道，其猶張弓乎？……天之道，損有余而補不足。”第八十一章“天之道，利而不害”通篇文字可以感覺到“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”這里的“玄”字解釋為玄妙，幽深，根本，原始，用現代的詞語也可以理解為初衷或者本心。因任自然而達到各自的目標，但是于“天之道”而言，它又似乎無跡可尋，只能感知，只能揣測，只能意會，飄搖不定，驀然回首“她在叢中笑”！
“中”除了精準的含義，還有均衡的意思。先秦的古籍經常是一字一意、一字一解，甚至是一字多解，比喻、暗喻、演繹的情形交織在一起，富有生動形象、深邃精辟的內涵。如果不稍作停頓、稍作思考，非常流利、快速的閱讀，其所得所感可能差之千里。“高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。”以張弓為喻，抑與損、舉與補是一組兩兩相對的措施，它的本體是有余者與不足者，所以“天之道，損有余而補不足”從而使其達到中和的、對等的境況，繼而言之則是公平、公正、公道，也是因公廢私、干凈擔當，因此彰顯出“天之道”的“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”的元德、初衷，“以其不爭，故天下莫能與之爭”這才是名副其實的“天之道”。
與“天之道”相對應的是“人之道”，“人之道”的本色是怎樣呢？“人之道則不然，損不足而奉有余。”即言“人之道”不是遵循“天之道”而是背道而馳，采取相反的措施從而失去中和、中順、均衡的基礎，唐朝陸希聲曰：“人道則不然，損其不足之民，而奉有余之君。”揭露的很徹底、很到位；蘇轍解讀為：“天無私，故均；人多私，故不均。”證明了目的、過程、措施、名聲的相對統一性，即“有余之君”的私欲貪婪、膨脹自大是造成種種亂象的根本原因。唐朝的呂巖也說：“如今人道即非也，不中不和，見有余者損之，見不足者，亦損之；自恃其強壯，殊不知損之又損，安得有余？”更是將統治階級的貪得無厭描述的非常形象，好像經常性耳聞目睹一般，非常熟悉和具象化。但更多的情況是前者，即“損不足而奉有余”統治階級與社會上的強勢群體沆瀣一氣、狼狽為奸、朋比為黨，損不足而無有窮盡以滿足窮奢極欲的生活、精神需求，這種現象比比皆是、愈演愈烈，真可謂前無古人后無來者、天下第一。恃強凌弱是它們的本質。仗勢欺人是它們的嘴臉。《警世通言》中提到：“（它們）也無非倚貴欺賤，恃強凌弱，總來不過是使勢而已。”蘇轍曰：“勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與圣人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。”
一位儒雅睿智的名人說過“行大道”，就是行“天之道”而不是行“人之道”。
天之道是公器，人之道是私欲。
天之道是生而平等，人之道是差距懸殊。
天之道是擔當是正義，人之道是剝削是邪惡。
天之道是名垂青史，人之道是惡貫滿盈。
天之道是千古流芳，人之道是臭名昭著。
天之道是堯舜之圣人賢達偉人，人之道是桀紂之暴君獨夫民賊。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”究其根源，是權力的濫用，是階級的固化，公權私用，損公肥私，黨同伐異，塞民之口，讓民生倒懸于水火，即未濟。而造成這種惡性循環乃至于直蹈覆轍的路徑不外乎“損不足以奉有余”一方面滿足統治階級集團的利益追求，一方面滿足統治者自身利欲熏心的個人訴求，這兩股力量媾和在一起的時候，便有了足夠的勢力保證它們的夢想可以日甚一日、年甚一年，并且無一例外的宣揚著千秋萬代的夢想藍圖。
損不足，什么是損，損就是剝削、掠奪、專制、強權，就是強盜土匪也于心不忍的肆無忌憚的侵犯行為，它造成的結果是非常惡劣的，因此往往被冠以獨夫、民賊，現在多謬稱為法西斯；損什么，凡是統治階級維護自身的所有物權、利益、名譽都是損毀的對象，它們是不希望被統治階級用有這一切的，所以悍然采取陽謀、陰謀等手段從被統治階級那里攫取、鯨吞的一干二凈卻根本不在乎被統治階級及其子孫的死活，“被欺不異犬與雞”它們真的視被統治階級為芻狗，任他們自生自滅。這才是那些高高在上的統治階級的丑陋嘴臉、險惡用心、骯臟無恥、荒誕怪誕。
行大道，行天之道，“能以有余奉天下者，為有道則然也。”唯有道“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”而自處其下其后不爭不奪也。“人法地，地法天，天法道，道法自然”呂巖說：“因其退修自固，以中和、體天而合天道”這才是圣人所以能達到自知者明、自勝者強、知足者富、強行者有志的境界而有道得道稱道的根本。他們通過抑制濫用的權力、分配過于畸形集中的利益、自我革命的精神，來消除階級的巨大隔閡、懸殊差距，追求所謂的平等、公平，讓階級對立變成階級對等，讓被統治階級而能夠監督制約統治階級膨脹的霸權思想，達到中和的效果。這才是一舉多得的治國方略。“不失其所者久，死而不亡者壽。”陸希聲對這樣的“圣人”解釋為“動而不失其所怛，故可久身，死而道不亡，故為壽。”所以這樣的“圣人”必將得到人們的敬仰懷念，比如湘南。
與此相反的暴君獨夫，則會認為一切都是自己的恩賜，所以它們會要求人們必須無條件的臣服、順從，必須隨聲附和、贊賞、感恩、稱頌它的賢明，與“圣人……其不欲見其賢”形成巨大反差，時時處處洋溢著爭名奪譽、利欲熏心、嘩眾取寵的低俗的氛圍，人人事事可以看到恃強凌弱、損不足以奉有余，親者恨、仇者快，吃里扒外、獻媚跪舔的現象。階級對立日益明顯，階級差距越發顯著，無異于自掘墳墓。灰飛湮滅之時指日可待！
“在《易》損下益上曰損，損上益下曰益，以下為本也。”這也是道家的“圣人無常心，以百姓心為心”的樸素的“民為邦本、本固邦寧”思想，是夯實基礎、歷經風雨的決勝決心，所以《損》的象曰：“君子以懲忿窒欲”也就是統治階級要控制自己的權力欲、名譽欲、私情欲，有權不可任性便是懲忿窒欲的最好警誡。私欲膨脹即是“人之道”怎么可以超凡入圣！由此倒推“損不足以奉有余”便合情合理了，以其因受其果，因其人其道其言其行其名其節不過如此爾爾。中國經典是民族性的精髓，它更側重于警誡自以為是、自大自負、醉生夢死、冥頑不靈的貨色而已。故多稱之為王者之書，竊以為王者訓誡更妥帖。
啞舍 2025年2月3日
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