《墨子》是中國(guó)歷史上一部涵蓋學(xué)科廣泛、文化底蘊(yùn)深厚的綜合性著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。墨子，名翟，是先秦時(shí)代繼孔子后活躍于中華大地上的又一位文化巨擘。墨子思想博大精深，由其創(chuàng)立的墨學(xué)是先秦顯學(xué)之一，《韓非子·顯學(xué)》評(píng)價(jià)墨家學(xué)說為“世之顯學(xué)”，《呂氏春秋·當(dāng)染》評(píng)價(jià)墨子“從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”。墨子及其思想在中國(guó)思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想則是其重要一翼。
（一）
墨子從下層民眾利益出發(fā)，鮮明反對(duì)儒家所倡導(dǎo)的上層貴族文化，這是墨子文化理念中一個(gè)極為顯著的特征。墨子早年曾接受過儒家的思想知識(shí)教育。《淮南子·要略》云，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。墨子思想文化體系受到儒家學(xué)說的滋養(yǎng)，然而，墨子并未拘泥于儒學(xué)一端，在學(xué)習(xí)過程中，日漸體味到儒家所張揚(yáng)的禮樂文化繁瑣且不易行，而且還有“厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”等嚴(yán)重弊端，于是毅然“背周道而用夏政”，并對(duì)儒家提倡的以禮樂為代表的上層貴族文化進(jìn)行了詰難和抨擊。
首先，墨子主張節(jié)葬，這主要體現(xiàn)在《墨子·節(jié)葬》篇章中。喪葬是古代社會(huì)禮儀文化的重要內(nèi)容，是體現(xiàn)禮的重要形式。儒家提倡厚葬久喪，墨子對(duì)此則予以堅(jiān)決反對(duì)。在墨子看來，厚葬久喪對(duì)生人的害處則是勞民傷財(cái)，因居喪而染“疾病死者，不可勝計(jì)”；更為嚴(yán)重的是還會(huì)導(dǎo)致“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”。正是基于此，墨子主張節(jié)葬：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親。”在墨子看來，只要能把腐爛的尸骨包裹起來，葬處沒有潮濕之患，墳?zāi)褂袀€(gè)標(biāo)記以供憑吊，生人送葬志哀，死人之利已大備。與此同時(shí)，不讓腐尸臭氣外泄，家人即時(shí)從事生產(chǎn)以供養(yǎng)親祭祀，生人之利則可免受其損。
與節(jié)葬思想相一致，墨子對(duì)飲食之法、衣服之法、宮室之法、舟車之道等社會(huì)生活的諸多層面，也作了相應(yīng)的符合平民利益的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了鮮明的平民文化色彩。
其次，墨子主張“非樂”。《墨子·非樂》認(rèn)為：王公大人制造樂器，“以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲”“將必厚措斂乎萬民”。“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚”，無助于百姓取得衣食之財(cái)，無法消除“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”之社會(huì)巨患，也無法禁止“有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興”之社會(huì)大害。且奏樂役使廣大人力，妨礙正常的勞動(dòng)生產(chǎn)，“廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)”，“廢婦人紡績(jī)織纴之事”。所以，墨子認(rèn)為“樂之為物，將不可不禁而止也”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，墨子“非樂”主要是為反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)用搜刮來的民脂民膏大興音樂，恣意享樂，破壞社會(huì)生產(chǎn)，加劇人民的苦痛。從這點(diǎn)看，墨子的“非樂”具有合理性。然而，墨子在論證“非樂”時(shí)存有絕對(duì)化的傾向，這也是引致同時(shí)代其他學(xué)派攻擊的焦點(diǎn)之一。
（二）
文化即人化，重視人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是墨子文化思想的又一重要內(nèi)容，而重視教化是實(shí)現(xiàn)這一崇高理想的重要手段。《墨子·尚賢》認(rèn)為：要實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)政治，必須堅(jiān)持尚賢原則，重用賢人，以推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。而培養(yǎng)賢人須靠“有道者勸以教人”。墨子非常重視教化作用。他認(rèn)為，生活于社會(huì)中的人無時(shí)無刻不受到社會(huì)環(huán)境的熏染與塑造，就像染絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”即人的品性可以通過后天的習(xí)染而改變，因而必須重視對(duì)人的教化。墨子重視德育，《墨子·修身》認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本”，在德育方面主張知行統(tǒng)一。在強(qiáng)調(diào)德育的同時(shí)，墨子還十分關(guān)注技能教育。《墨子·耕柱》指出：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”在這里，“談辯”是指學(xué)習(xí)談話、辯論的方法技巧；“說書”是指講解科學(xué)文化知識(shí)以培養(yǎng)學(xué)者、教師；“從事”則是指學(xué)習(xí)農(nóng)、工、商等各行業(yè)的實(shí)用技能，培養(yǎng)各類專業(yè)型實(shí)用人才。墨子認(rèn)為，作為社會(huì)主體的人，只有德才兼?zhèn)洌拍茏罱K實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
墨子所處的時(shí)代，社會(huì)正經(jīng)歷著大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩、大改組，各種矛盾和弊端充分暴露顯現(xiàn)。《墨子·兼愛》認(rèn)為：各類弊端的根源歸因于人們之間的“不相愛”，為救治“不相愛”這一社會(huì)弊病，墨子主張以兼愛代替偏愛，使天下由亂而治。在中國(guó)倫理文化中，墨子第一次提出了用兼愛代替偏愛的命題。墨子所謂“兼愛”，是指不分血緣親疏、等級(jí)貴賤的普遍平等的愛，堅(jiān)持的是“愛無差等”的理念。兼愛說是古代人道主義的典型學(xué)說，為人的價(jià)值的充分彰顯與實(shí)現(xiàn)提供了倫理支撐。
在價(jià)值觀問題上，墨子強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位的利他主義價(jià)值取向。在個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系問題上，墨子堅(jiān)持對(duì)社會(huì)有利的原則，《墨子·兼愛》認(rèn)為“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，即主張謀取公共的利益，為天下除害興利。在社會(huì)個(gè)體相互之間的價(jià)值關(guān)系問題上，墨子堅(jiān)持利他主義的價(jià)值取向，《墨子·貴義》認(rèn)為只有有效克服“六僻”——喜、怒、哀、樂、愛、恨，這些個(gè)人主觀的情感和愛好，將全部心身投入到仁義事業(yè)之中，才能鍛造成為心懷天下的圣人。
（三）
墨子堅(jiān)持發(fā)展的文化史觀，反對(duì)泥古、唯古是從，強(qiáng)調(diào)述與作、繼承與創(chuàng)新并重，主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)文明成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。墨子本人是著名工匠，一生注重發(fā)明創(chuàng)造，他曾制作車轄、木鳶，并曾帶領(lǐng)眾門徒制造過防御城池的軍事器械。此外，墨子還精通于制革、制鞋、制繡、制陶、縫紉、造鎧甲、建筑、冶金等其他手工業(yè)門類。墨子認(rèn)為工藝技術(shù)應(yīng)為民眾造福，《墨子·魯問》說，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。
在墨子力行實(shí)踐與創(chuàng)新創(chuàng)造精神的影響下，墨學(xué)后人多注重親知、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、富于創(chuàng)造。在墨學(xué)后人的著述中保留了大量有關(guān)機(jī)械學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等自然知識(shí)和工藝技術(shù)的成果，這在先秦是十分罕見的。墨子及其后學(xué)之所以能在自然知識(shí)和工藝技術(shù)方面取得如此卓越的成就，是與墨子堅(jiān)持科學(xué)實(shí)證的認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)的。墨子提出“以實(shí)定名”的認(rèn)識(shí)論，在他看來，作為認(rèn)識(shí)成果的“名”，必須以認(rèn)識(shí)對(duì)象的“實(shí)”為根據(jù)，這一“實(shí)先名后”的認(rèn)識(shí)思想，堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義方向。
墨子從勞動(dòng)階級(jí)的深切體會(huì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)、工、商等各行業(yè)的生產(chǎn)，改善勞動(dòng)階級(jí)的生活狀況，因而更應(yīng)注重生產(chǎn)實(shí)踐和發(fā)明創(chuàng)新。這一理念使墨家學(xué)派能在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。但是，因?yàn)槟拥膶W(xué)說代表下層民眾利益，遭到儒家等學(xué)派的詰難和圍攻。為捍衛(wèi)自己的學(xué)說、實(shí)現(xiàn)自己的理想，墨子及其后學(xué)在認(rèn)識(shí)論上更注重實(shí)證、在思維方式上更趨于思辨，使墨學(xué)在邏輯學(xué)領(lǐng)域遠(yuǎn)超于其他學(xué)派。正是因?yàn)槟軌蚺c實(shí)證的認(rèn)識(shí)論相關(guān)聯(lián)，墨子在邏輯學(xué)領(lǐng)域取得了卓越成就，這也是其文化體系中有別于其他派別的突出之處。
“類”“故”是邏輯學(xué)最基本的概念，“類”指事物的類別，“故”指事物的原因、條件，墨子充分研究并運(yùn)用這兩個(gè)基本概念。此外，對(duì)于“法”的概念，墨子亦有所深化，《墨子·法儀》中總結(jié)出“百工從事，皆有法所度”的規(guī)律，進(jìn)而由“法”引申出“方法”的概念。在論辯實(shí)踐中，墨子還初步發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了矛盾律。
墨子是先秦時(shí)代自耕農(nóng)和個(gè)體手工業(yè)者等小生產(chǎn)勞動(dòng)者的利益及思想代表，因而其文化思想關(guān)注的重心也必然是占社會(huì)總?cè)丝诮^大多數(shù)的這一階層的利益和文化需要。他之所以主張節(jié)葬、非樂，反對(duì)繁瑣的上層貴族文化，是因?yàn)閺膭趧?dòng)階級(jí)立場(chǎng)看，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富絕非易事，因而反對(duì)統(tǒng)治者和富有階層在喪葬禮儀和音樂等方面的奢侈性消費(fèi)，主張尚質(zhì)，反對(duì)尚文。與先秦其他學(xué)派相比較，墨子文化思想主張的平民色彩最濃厚，平民性是其文化思想的核心、實(shí)質(zhì)之所在，而其文化思想的其他特征也多是由其平民性特征演繹而來。
時(shí)至今日，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的墨子文化思想及其精神，其中所蘊(yùn)含的平民性、科學(xué)性、思辨性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性等合理因素和品質(zhì)仍有進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的寶貴價(jià)值和意義。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
