錢穆先生在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》自序中說：“文化異，其學(xué)術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。”【6】
中國古典學(xué)術(shù)反對(duì)兩末之議，而西方學(xué)術(shù)中兩末之議卻占有基礎(chǔ)性地位。這種現(xiàn)象使得西方學(xué)術(shù)長期以來呈現(xiàn)專業(yè)化、碎片化發(fā)展趨勢(shì)，就是韓非子所說的“積辯累辭”，學(xué)科越分越細(xì)，理論也越來越繁雜不整。
錢穆先生注意到西方學(xué)術(shù)的專業(yè)化、碎片化對(duì)于培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲瞬焕袊就翆W(xué)術(shù)則不強(qiáng)調(diào)分科，以會(huì)通諸學(xué)，培養(yǎng)通人為目的。《禮記·學(xué)記第十八》所謂：“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。” 錢穆先生論證說：“即就西方近代傳授知識(shí)之大學(xué)言，分科分系，門類龐雜，而又日加增添。如文學(xué)院有文學(xué)史學(xué)哲學(xué)諸科系，治文學(xué)可以不通史學(xué)，治史學(xué)亦可不通文學(xué)。治文史可以不通哲學(xué)，治哲學(xué)亦可不通史學(xué)文學(xué)，各自專門，分疆割席，互不相通……今日西方人競(jìng)稱自由平等獨(dú)立諸口號(hào)，其實(shí)在其知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，即屬自由平等獨(dú)立，無本末，無先后，無巨細(xì)，無深淺，無等級(jí)，無次序，無系統(tǒng)，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節(jié)。知識(shí)領(lǐng)域已亂，更何論于人事。”【7】
細(xì)較起來，傳統(tǒng)上西方學(xué)術(shù)受歐幾里得《幾何原本》的影響很大，核心架構(gòu)是定義-公理-演繹；而中國古典學(xué)術(shù)則如《九章算術(shù)》一樣，以問題為中心，核心架構(gòu)是由內(nèi)養(yǎng)而外用，重德行智慧、事理和事例。
在《論語》中，孔子重仁，但他從未就仁的本質(zhì)屬性作出定義。孔子只是根據(jù)不同的教育對(duì)象從不同角度解釋仁的內(nèi)涵。《論語·顏淵篇第十二》有如下三則問對(duì)：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱（ｒèｎ，話難說出口，這里引申為說話謹(jǐn)慎——筆者注）。”
如果用現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，孔子的說法顯然不符合基本學(xué)術(shù)規(guī)范，別說畢業(yè)論文通過了，就是進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的門都不可能。
中國古典學(xué)術(shù)重視內(nèi)在智慧（心術(shù)）的培養(yǎng)，事理是解決問題的法則，然后用舉例的方法說明這些法則如何靈活運(yùn)用。中國古典學(xué)術(shù)講求“運(yùn)用之妙，存乎一心”，從不追求形式上的完美。
“運(yùn)用之妙，存乎一心”一語源于岳飛。故事是這樣的：岳飛在宗澤部下當(dāng)偏將時(shí)，一次宗澤送給岳飛一張陣圖，要他好好學(xué)習(xí)。岳飛回答說：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心。” 就是說作戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用，不能死守陣法。《宋史·岳飛傳》，記此事云：“（岳飛）戰(zhàn)開德、曹州皆有功，澤大奇之，曰：‘爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，非萬全計(jì)。’因授以陣圖。飛曰：‘陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心。’澤是其言。”
近年來，中國本土學(xué)術(shù)文史哲不分，“通人之學(xué)”的優(yōu)點(diǎn)已為越來越多的學(xué)者所關(guān)注。西方學(xué)術(shù)也開始了重新整合的趨勢(shì)，但要像中國古典學(xué)術(shù)那樣將文史哲統(tǒng)一起來，將人文與科學(xué)理論統(tǒng)一起來，可能還有相當(dāng)長的路要走。李創(chuàng)同教授在《還原論的局限：來自活細(xì)胞的訓(xùn)誡》一書譯后記中這樣寫道：“今天對(duì)于某一問題的研究，已經(jīng)到了這樣的時(shí)代：以傳統(tǒng)工業(yè)分工方式為基礎(chǔ)的單門獨(dú)戶研究，似已不能面對(duì)任何問題本身的復(fù)雜性。說白了，任何學(xué)者似乎已不能再以自己是哪一個(gè)系、所的名稱來限定自己的研究范圍；應(yīng)當(dāng)循著問題走，看看問題實(shí)際上牽涉了一些什么現(xiàn)象和學(xué)科領(lǐng)域。人文和社會(huì)科學(xué)尤應(yīng)如此。”【8】
“循著問題走”，正是中國古典學(xué)術(shù)范式的基本特征！
筆者無意否定西方在人文與科學(xué)領(lǐng)域取得的偉大成就，但我們一定要懂得，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并不一定要以否定中國本土學(xué)術(shù)為代價(jià)——這是需要我們特別警醒的！
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