近日，筆者刷到一個小視頻《道家文化——是誰篡改了歷史》，介紹了長沙馬王堆漢墓的考古發(fā)現(xiàn)，出土的帛書總共有12萬字之多，可分為42本古籍。后來被翻譯整理成7本書，這其中就有一本是我們熟知的傳世寶典《道德經(jīng)》，這是目前公認(rèn)的版本最早、保存最完整、最接近原貌的古本。
然而令人驚訝的是，專家學(xué)者通過對馬王堆出土的帛書版《道德經(jīng)》與當(dāng)今最流行的通行版《道德經(jīng)》進(jìn)行對比研究發(fā)現(xiàn)，帛書版的《道德經(jīng)》竟然有700多處被后人篡改，160多句發(fā)生重大變化。
筆者很是驚奇，也很想弄個明白。立馬購買了一套由甘肅文化出版社出版的《帛書道德經(jīng)》（附誦讀本），李楠編譯；一套由中華書局出版的《帛書老子校注(上下)》，高明編譯繁體豎排版。內(nèi)容很完整，最重要的是，每一章都有篡改前后的對比，還有翻譯。
筆者進(jìn)行了認(rèn)真研讀，并查閱了大量相關(guān)文獻(xiàn)資料?！兜赖陆?jīng)》的作者是老子，老子（約公元前571年～前471年），姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣人，曾擔(dān)任周王室守藏室（周朝的國家圖書館）史官。后來周室衰微，老子決心隱居。過函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。然后騎青牛出關(guān)而去，莫知所蹤。
老子《道德經(jīng)》大約成書于公元前485年，5000余字，祖本已失。1973年長沙馬王堆漢墓出土了帛書版甲、乙本《道德經(jīng)》，甲本為篆書抄寫，共5344字，抄寫于公元前206年以前；乙本為隸書抄寫，共5342字，抄寫于公元前179年左右；當(dāng)今傳世的通行版《道德經(jīng)》為三國時魏人王弼（227年～249年）注本。
可以肯定地說，篡改《道德經(jīng)》是1775年之前的事情，與今人無關(guān)。
人們很是不解：《道德經(jīng)》這樣一部“圣經(jīng)”級的寶典，為何被肆意篡改呢？還有，老子這樣一位知識淵博、受人敬仰、具有重要?dú)v史地位的人物，居然在各種史料中見不著蹤影？尤其，老子與孔子是同時代的“風(fēng)云人物”，而且傳孔子多次向老子問學(xué)，孔子地位至尊而老子默默無聞，為何歷史如此不公、厚此薄彼？
筆者以為，如果細(xì)讀了《道德經(jīng)》的內(nèi)容之后，也許會明白幾分個中緣由。
帛書《道德經(jīng)》實(shí)物片段
●一看“寫了啥”？《道德經(jīng)》直指社會問題的要害為統(tǒng)治者不容
《道德經(jīng)》的內(nèi)容共計81篇，有學(xué)者把它歸納為三類：一類為對“道”的詮釋，共15章；二類為對個人的修身立命之言，共26章；三類為對執(zhí)政者的治世規(guī)勸，共40章。可見近一半內(nèi)容是直接對話統(tǒng)治階級。據(jù)統(tǒng)計，《道德經(jīng)》中“民”字出現(xiàn)了33次，“王”字或者指代統(tǒng)治者的代名詞出現(xiàn)了15次，幾乎就是一篇“為民請命”的正言直諫。
第四十章：老子揭示了萬事萬物運(yùn)動變化的根本規(guī)律：事物都是獨(dú)立統(tǒng)一的，既相輔相成，又循環(huán)往復(fù)。道的作用是不斷推翻和顛覆，以維持萬物平衡。弱小的力量是道的變化因素，微弱也能形成翻天覆地的力量（星星之火可以燎原），深刻揭示了萬事萬物從無中生有，再被推翻重建的常態(tài)。
原文：
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
譯文：
循環(huán)往復(fù)，是大道的運(yùn)動形式；柔弱，是道展現(xiàn)出來的功用。天下萬物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無”。
第四十二章：老子正告統(tǒng)治者，道的運(yùn)動有發(fā)展和轉(zhuǎn)化兩方面，矛盾雙方是相互依存的，事物會向相反的方向轉(zhuǎn)化，物極必反。他甚至詛咒統(tǒng)治者“強(qiáng)梁者不得其死”，意思是橫行霸道之人是不會有好下場的，不得好死，死無葬身之地。
原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文：
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且陰陽二氣互相激蕩而成為新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
第五十三章：老子嚴(yán)肅地批評“朝政腐敗至極”，搜刮民脂民膏，簡直就是“強(qiáng)盜頭子”。
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉！
譯文：
假如我稍微地有了認(rèn)識，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，糧倉十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道??！
第七十五章：老子一針見血地指出，人民的艱難困苦都是源自統(tǒng)治者的貪婪。
原文：
民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
譯文：
人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓；人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、肆意妄為，所以人民就難于統(tǒng)治；人民之所以把死亡看得很輕，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己把民脂民膏都搜刮干凈了，所以人民覺得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。
從以上四個章節(jié)的內(nèi)容可以看出，老子直言不諱，針砭時弊，而且文筆老辣，犀利，尖刻，激進(jìn)，甚至“大不敬”，別說封建帝王會非常忌憚，就是一般的領(lǐng)導(dǎo)干部聽了都會渾身不舒服。所以必須予以“封殺”，如果老子不是“跑得快”，請喝茶、請喝咖啡是少不了的。
由此想到，筆者的老夫子雜貨鋪因?yàn)榘l(fā)表了一篇《擴(kuò)大開放沒有錯，但不能沒有底線》的文章而被“永久封號”，其實(shí)也算不了什么。
●二看“改了啥”？每一處篡改無不打上“政治利益”的烙印
人是有思想的動物，一言一行都擁有動機(jī)目的。根據(jù)筆者的“政治利益說”理論，一切政治主張、行為、活動無不與利益相關(guān)。對比《道德經(jīng)》的帛書版與通行版，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，每一處篡改無不打上“政治利益”的烙印。
第八章
通行版是：“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”可是帛書版是：“上善治水，水利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾于道矣。”原來老子的意思根本就和不爭、逃避沒有任何關(guān)系。想一想，誰最希望老百姓柔弱似水而與世無爭呢？
根據(jù)有關(guān)學(xué)者的點(diǎn)撥，筆者理解老子的本意應(yīng)該是以“大禹治水”為例，告訴人們，最善于治水的方式，是遵從“道法自然”的根本規(guī)律，順應(yīng)水和地理的自然運(yùn)行方式，使水滋潤萬物而保持平靜，不至泛濫成災(zāi)而為禍一方，所以這種治水方式最接近于“道”。
第十四章
通行版為“執(zhí)古之道，以御今之有”，而帛書版是“執(zhí)今之道，以御今之有”，原來老子可沒有說什么以史為鑒，而講的是實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。想一想，誰最希望老百姓遵從“三綱五常”、“三從四德”那套古老的儒家傳統(tǒng)道德呢？
老子的本意是：運(yùn)用現(xiàn)在運(yùn)行的“道”，來駕馭今天存在的具體事物。
第二十二章
通行版是“曲則全，枉則直”，而帛書版是“曲則金，枉則定”，原來老子不是讓我們“委曲求全”，而是讓我們勇敢地去面對。想一想，誰最希望老百姓忍氣吞聲、委曲求全呢？
關(guān)于老子的本意，筆者傾向于解讀為：曲折才顯得可貴，扭曲才容易穩(wěn)定。還有學(xué)者解讀為：能夠做到彎曲自己，才是最金貴的思想和行為；站在他人的角度思考問題，能夠改變自己的主觀意識，天下就可安定。
《道德經(jīng)》之所以被篡改，顯然是為維護(hù)統(tǒng)治階級政治利益服務(wù)的。歷代統(tǒng)治者都不希望底層的民眾擁有大智慧，而是用儒家的思想來愚民，以固化民眾思想。愚民政策徹底封殺了墨家思想，讓“人人平等”徹底消失，再把老子的“道”篡改成“無為不爭”，遵循天道這種思想，來固化底層民眾。儒家的思想，講的是人要分三六九等，構(gòu)建等級社會，士、農(nóng)、工、商，男尊女卑。然后又提出什么“君子固窮”，貧窮你也要安貧樂道，不失節(jié)操，貧苦百姓家出生的孩子，永遠(yuǎn)都別想著翻身，子子孫孫、世世代代都是窮苦百姓，而貴族出生的孩子就永遠(yuǎn)都是貴族。
筆者發(fā)現(xiàn)，最近多個視頻號所發(fā)布的有關(guān)《道家文化——是誰篡改了歷史》的內(nèi)容都被刪除，其個中緣由不言而喻。
●三看“危害性”？篡改《道德經(jīng)》固化思想阻礙社會進(jìn)步
根據(jù)筆者的“政治利益說”理論，一切政治主張、行為、活動無不服從于統(tǒng)治者的政治利益。因此，《道德經(jīng)》也經(jīng)歷了從“重視”到“篡改”再到“棄之”的演變過程。
西漢初年，黃老學(xué)說受到重視，講究政治上無為而治；經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦；思想上清靜無為和刑名之學(xué)。
漢武帝即位時，歷經(jīng)文景之治，社會經(jīng)濟(jì)已得到很大的發(fā)展。與此同時，隨著地主階級及其力量的強(qiáng)大，從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。此時，儒家的大一統(tǒng)、仁義思想和君臣倫理觀念與所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。
于是，思想領(lǐng)域，儒家開始取代道家的統(tǒng)治地位。太尉竇嬰、丞相田蚡薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，實(shí)行改革。董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議成為漢武帝的統(tǒng)治政策和治國思想。
此時，封建帝國的主要社會矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。對于如何統(tǒng)治人民的問題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時是成功的，但在守天下、治天下時卻是失敗的，這是由于不懂得逆取順守的道理。
董仲舒提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，是中國歷史上劃時代的歷史事件。這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉，長達(dá)兩千多年之久，對中國文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后兩千多年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想，在當(dāng)時有益于專制制度的加強(qiáng)和國家的統(tǒng)一。
有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想像一把枷鎖，徹底禁錮了華夏子民的自然天真思想，桎梏了民族思維，使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望，中華民族為此付出了極其高昂的代價。
篡改《道德經(jīng)》后，特別是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，以此來教化民眾，讓底層人覺得這一切都是理所當(dāng)然，貧窮是與生俱來的天道，無為不爭是做人的大道。所以從漢朝到民國這2000多年的歷史，根本無法調(diào)動底層百姓的積極性，荒廢生產(chǎn)，無法創(chuàng)新，而貴族士大夫階層則在貪圖享樂。這才是千百年來歷史無法進(jìn)步的一個根本原因。
在1971年馬王堆漢墓被挖開時，不僅有著失傳的技術(shù)和思想，還隱藏著驚天的秘密。馬王堆漢墓出土的女尸，剛出土的一瞬間，栩栩如生，就跟活人一樣，千年不壞。出土的漆盒，在地下埋藏了2000多年，發(fā)掘時還和新的一樣，有食盒里裝著藕湯，剛打開時，藕片甚至還在湯中晃動，但瞬間就化成了泥水。另外有2件素紗禪衣，一件重48克，一件49克，這2件衣服疊起來，甚至可以裝進(jìn)一個火柴盒里。
馬王堆出土素紗禪衣
令人不可思議的是，2000多年前的這些工藝技術(shù)，即便是我們今天最先進(jìn)的工藝都做不到。這是為什么？
早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)過一次新文化運(yùn)動，這就是“百家爭鳴”。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要地位。各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面；中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)，影響了之后2000多年幾乎每一個中國人的三觀行為和思考方式。
毫無疑問，由于春秋戰(zhàn)國時期的思想開放、言論自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立，極大地增強(qiáng)了人的自信心，極大地調(diào)動了人的積極性，極大地發(fā)揮了人的想象力和創(chuàng)造力，從而極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均領(lǐng)先世界。墨子創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)的幾何學(xué)，物理學(xué)的力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等為突出成就的一整套科學(xué)理論，領(lǐng)先世界1000多年；墨子率先提出了數(shù)學(xué)、物理學(xué)的一系列概念命題和定義；墨子還完成了世界上最早的小孔成像實(shí)驗(yàn)，證明了光的直線傳播；墨子的辯學(xué)，與古希臘的邏輯學(xué)、古印度的因明學(xué)并立；墨家學(xué)派還把時間和空間做了定義，這和2000多年后愛因斯坦提出的相對論非常接近。
然而，春秋戰(zhàn)國之后的2000多年的時間里，中華文明為何不斷走向衰落？我們有理由懷疑，歷史上因?yàn)?ldquo;罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)致的思想固化，嚴(yán)重阻礙了社會進(jìn)步，導(dǎo)致了社會科技發(fā)展的“斷層”甚至“歷史倒退”。由此可見，人民的思想一旦被禁錮，其后果是何等可怕，人們就像不會思考的低等動物甚至是行尸走肉一樣，只知道服從與下跪。不可否定，這也是當(dāng)代中國難以出諾貝爾獎的主要原因之一。
由此筆者認(rèn)為，作為偉大的統(tǒng)治者，不應(yīng)該狹隘地站在維護(hù)個人或者小集團(tuán)利益角度思考問題，而應(yīng)該豁達(dá)地站在維護(hù)占絕大多數(shù)的人民利益和推動歷史向前發(fā)展的角度思考問題，應(yīng)該吸取《道德經(jīng)》的精髓，“無為而治”，“道法自然”，解放思想，放飛自由，激活人的潛能，使國家治理與社會、科技進(jìn)步同步向前發(fā)展。
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