清華簡《畏天用身》局部 作者/供圖
《清華大學藏戰國竹簡》第十三輯收錄《畏天用身》篇，共17枚竹簡，簡長44.4厘米，寬0.6厘米，簡形完整，不缺簡，無序號，簡背有刻痕，原無篇題，今篇題為整理者所擬定。
篇題《畏天用身》主要取自文首“畏天智，用身足”句。畏天，敬畏上天，含義頗多：此天既指人可直接感受之浩瀚宇宙、四季遞變、物理現象，也指抽象的自然與社會發展規律（包括已知和未知規律），遵守客觀規律無疑是積極的作為取向。智，智慧。“用身”指發揮人自身的能力，猶今言“發揮主觀能動性”，有付出才會有收獲，故云“用身足”。通過“畏天”與“用身”的辯證結合，便可達到理想的境界，獲得更多的利益。清華簡《命訓》亦云“夫明王昭天信人以度功，功地以利之，使信人畏天，則度至于極”。知“畏天用身”已是當時大部分人的共識。簡文對如何發揮主觀能動性作了系統的闡述，與戰國諸子的觀點多吻合，述如下。
主要途徑
此篇認為人的作為是通過觀、聽、言、作、志的活動來實現，提出審觀聽、善出言、慎將作、強心志的主張。觀、聽是通過耳、目的應用實現的，但即使是親身所見所聞也會有假象，所以觀、聽之后還必須對具體事物作周密的分析，即簡文所謂“審觀聽”。《管子·宙合》：“耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。”諸子認為耳順目明仍需兼聽參驗，如《韓非子·內儲說上》：“觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞”，主張不要偏聽偏信，否則會被假象所蒙蔽而了解不到真實的情況。而多聞多見則是積累經驗的機會，《荀子·修身》：“多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。”口出言，言出必有理，必信，必果，即簡文所云“善出言”，又云“言將是之用”，指言必致用，用必有果。人言之作用，如《荀子·榮辱》：“故與人善言，煖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足無所履者，凡在言也。”言出既可勵志暖心，亦可傷人害己，故須如履薄冰而善出言。荀子更主張能言善行，言行一致，反對口是心非，《大略》云：“口能言之，身能行之，國寶也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”“慎將作”指謹慎作為。一方面是必須有行動才能出成果，《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。”另一方面又要注意所做的事情是否正確可行，如《管子·形勢》云：“擇可行而后行。”而一旦行動，就要堅定不移地做下去，不可半途而廢。如簡文所云“作不可易也”，即不改變初衷。志，心志、意識。古人認為心是思維器官，是身體的中心，《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主。”郭店楚簡《五行》云：“耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；進，莫敢不進；后，莫敢不后；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。”即心主導著人的行動，如清華簡《心是謂中》所云“寧心謀之、稽之、度之、鑒之，聞訊視聽，在善之攈，心焉為之”，所以可以從多角度發揮作用。《荀子·解蔽》：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況于使者乎！”即遇事皆需通過思考才能辨別黑白是非，否則就等同于視而不見、聽而不聞。簡文云“志不可溺也”即認準了道理之后，就必須矢志不移，堅定地行動。《荀子·解蔽》：“人生而有知，知而有志”，表明意識來源于對客觀事物的觀察，反過來又可強化對事物的認識，左右作為的方向與方式。
重點原則
動靜是作為的兩種形式，主張規矩動靜，以靜制動。動與靜是相對的，靜也不是絕對的不動：前者表示主動作為，宏觀而言具變革意義；而后者是作為之前的常規準備，宏觀而言為守成。簡文力主遵循規矩而動靜。簡文云：“作徑圓也，不徑不圓”，徑，指圍繞中點旋轉的直線，即直徑，故能致圓。圓是通過圓規畫出來的，《墨子·經上》：“圜，一中同長也。”注：“張云：‘立一為中，而量之四面同長，則圜矣。’”簡云“不徑不圓”。圓也象征著天，表示運動，屬陽，《易·系辭上》：“以動者尚其變。”同樣，簡云：“靜方也”，描述方的成因。“軫”顯然是組成“方”的要素。《楚辭·九章·抽思》“軫石崴嵬”，王逸注：“軫，方也。”古人通常以矩尺畫方。《荀子·不茍》：“五寸之矩，畫天下之方也。”注：“矩，正方之器也。”表明無矩不成方，簡云“不軫不方”。方也象征著地，即所謂“天圓地方”，相對靜止，屬陰。《管子·幼官》：“動而無不從，靜而無不同。”動靜結合，方能全面成功。而簡文實質強調的是動靜必須遵循規矩。規、矩是人們通過長期實踐形成的制作方圓的工具，符合天意及自然規律，所以古人常用它比喻行事必須遵守規則的道理。如《墨子·天志中》：“是故子墨子之有天之（志），辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。”無規矩則成不了方圓，《管子·法法》：“規矩者，方圓之正也。雖有巧目利手，不如規矩之正方圓也。故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圓；雖圣人能生法，不能廢法而治國。故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圓。”是否按規矩辦事則與治國理政的成敗直接相關。
主張天人合一，但也強調天人有別，通過積極作為掌握自己的命運。簡云“未作，天也”指人未介入之時，一切乃自然天成，猶如《荀子·天論》所云“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”。《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，表明宇宙運行的規律多在當時人的認知范圍之外，人們固然要敬畏之。同時簡文又云“自作，身也”，人介入之后，即涉及自身的作為。關于二者之間的關系，簡文認為“人乃人也，天乃天也”，即強調天人有別，與《荀子·天論》中“故明于天人之分，則可謂至人矣”的觀點如出一轍。當然，天與身各有所司，許多場合不能相互替代，如簡文所云：“在身未可，天也，在天未可，身也。棄天以身，乃無天乎，非天不生。棄身以天，乃無身乎，非身不成。”郭店楚簡《窮達以時》亦云：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”郭店楚簡《語叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。”如果能相輔相成，天人合一，便能得到更好的結果。在天時條件具備的前提下，人的作為起決定作用，故簡云：“修身起天乃可必，棄身起天不可必。”在一定的條件下，天能順應人的作為而行，如果能達到“身猶天也，天猶身也”，天人渾然一體，相互貫通，就能達到理想的境界。簡云“有天威無命，一不足用也”，即強調天人合一的重要性，不能偏頗一方。
方式方法
此篇提出了許多與發揮主觀能動性相關的方式方法，擇要如下。簡云“人之作也，豈有其非身力”，強調要親身去實踐；又云“事之遂也，豈有無與也，而能遂”，指出沒有不作為而能辦成的事情。但不主張盲目作為，簡云“事之可，又有與也，茸（輒）可；事之不可也，有與，茸（輒）不可”，是說有條件能辦成的事，去做了，就能辦成；而根本沒有條件辦的事，做了也辦不成。但辦事要講究方法，故云“事無不可，以善而善；事無不可，以敗而敗；善之茸（輒）善，失之茸（輒）敗，事無恒敗”，指有條件能辦成的事，采用好的方法，就能把事情辦好；辦法不妥，也會把事情搞砸。機不可失，時不再來，辦事亦要抓住好的時機，簡云“凡事之機，非事是敗，弗圖茸（輒）敗”，有機會而不作為，則一事無成。簡云“凡事有法”，指辦事應具備有效的模式、辦法。《荀子·大略》：“有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。”簡云“無法，身以為法”乃指沒有現成的模式時，必須自己摸索規律，去創立新的模式，走新道，如荀子所云“有法者以法行，無法者以類舉”之類，從大量的實踐中總結出方法。故簡云“有法而不圖，事恐不成；無法而圖之，事可成”，表明有現成的模式而不去做，終究辦不成事；而沒有現成的模式，努力通過實踐摸索也能辦成事。簡云“有恒道，有徑因”，整理者注：“恒道，常道，亙古不變的法則”，又“徑因，直接的依據”，說是。即具體事情要具體對待，摸清具體的情況，才能找出有針對性的方法。又云“有恒法，有閑巧”，恒法，指常用的模式方法；“閑巧”則為有針對性的竅門，當二者兼顧。《管子·山至數》：“百工盡其巧。”知“閑巧”也是長期實踐磨練出來的。簡云“有恒由，有事成”，恒由，常用的途徑；事成，成功的事例。又云“有常故，有利事”，常故，常規，舊例；利事，辦成事的有利條件。總之，做事要善于應用有利因素，不要一味因循守舊。
簡文還舉出作為的禁忌，如“作不匿飾”，指不弄虛作假；“不聞不可，聞不可敗”，指不傳遞做不成事的輿論，否則將敗事；“不大過，大過兇”，指辦事不要有大的過錯，否則沒有好的結局。“不在是，在是縱”，要求不過分肯定，過猶不及，否則構成放縱。“不忘難，忘難不能”，指對困難要有充分的估計，否則不能完成任務。“不妄幸，妄幸悔”是說存僥幸心理辦事，結果會使人后悔莫及。“不且舍之，且舍之廢”，指要堅持不放棄，放棄則半途而廢。“不逾節，逾節失”，節，節奏、步驟，指要按節奏辦事，失節則誤。簡云“當時弗為，不可追”，指要及時作為，否則時不再來。
再者，重視賢明能人。簡云“凡明者不生而恒明，賢者不生而恒賢”，說賢明不是與生俱來。又說“明者有不舍用也，有不忘篤也”，即指始終堅持實踐。“明者在其心，賢在其身”，指出見識是內在的智慧，而才能是外在的表現。簡云“明者作必從中，以從中，茸（輒）能明于人”，即謂明者能堅持公正的立場，所以比一般人明事理。賢人表現“明民所以明，能人所不能，服人所不敢服，執人所不敢執”，即有著超越常人的能力，是群體中的精英。
總之，當時雖然還沒有“主觀能動性”的概念，而簡文所見實質上就是發揮主觀能動性的體現，對研究先秦思想史有著不可估量的價值，彌足珍貴。
作者單位：清華大學出土文獻研究與保護中心
注釋從略，完整版請參考原文。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
