中華文明需要再次“煉石補天”（內(nèi)部討論稿）

“煉石補天”的故事曾在我們中華文明史上廣為流傳，今天重提這一典故并非嘩眾取寵，而是就事論事。若大家搜索“三觀”詞條就會發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容包括“人的三觀、黨的三觀、哲學三觀、宗教三觀”，意即在我們中華思想理論領(lǐng)域，再次出現(xiàn)了“九龍治水”的混亂現(xiàn)象，導致社會再次呈現(xiàn)出六神無主甚至魂不歸位的歷史景觀，一言以蔽之，怎一個“亂”字了得！

在此所謂“煉石補天”，這屬于在貫徹落實政治家文化思想過程中繞不過去的一個根本性問題，其具體指的是根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展重塑宇宙觀與人類觀，在宇宙學系統(tǒng)論（天道文明）和人類學系統(tǒng)論（人道文明）這兩大理論體系中，其屬于一個天大的問題，也屬于這兩大學科的總抓手，只要抓住它，不但可憑借其所形成的理論體系解決理論空轉(zhuǎn)或空談的根本性問題，而且這兩大理論體系的一些基礎(chǔ)性問題也可以迎刃而解，并順利展開撥亂反正，從而達到學術(shù)理論由大亂走向大治的最終目的。

我們知道國家正在推動經(jīng)濟及金融等高質(zhì)量發(fā)展，其戰(zhàn)略是根據(jù)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，首先為我們中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而“煉石補天”這一課題與我國的高質(zhì)量發(fā)展息息相關(guān)，因為其事關(guān)一場科學大革命的全盤（并非僅僅屬于目前有些學者所認為的技術(shù)革命），對其具有前瞻性的引領(lǐng)作用。而在精神文明建設(shè)方面，除馬列本土化以及世界文明同化之外，它也可以直接提高我們的軟實力，并為國家下一步文化戰(zhàn)略的制定與實施提供參考。

在介入這一主題之前，我們需要進行一番歷史性梳理。

一、中華文明緣何需要再次“煉石補天”

近現(xiàn)代以來我們中華這場文明之亂主要是受西方科技發(fā)展沖擊以及他們侵略擴張使然，我們應(yīng)對起來初看也毫無章法，學界對其的解釋也莫衷一是，主要是以西方學術(shù)為主，然而根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論思維，它并非無章可循，其仍然是道法自然，現(xiàn)在回眸近現(xiàn)代這段歷史，如同中西方文明兩大拳手在世界擂臺上正在進行著一場太極拳博弈一樣，經(jīng)過多個回合的推手后，其現(xiàn)在正處于最精彩的決勝階段。

大亂之后必然產(chǎn)生大治，根據(jù)梳理會發(fā)現(xiàn)，我們中華文明之“亂”既屬于西方近現(xiàn)代科學沖擊使然，也屬于我們文明擴容的需要，其需要在這場大亂中借勢補充完善自己，然后再次勝出（歷史上五胡亂華等也出現(xiàn)過類似現(xiàn)象），以實現(xiàn)我們中華文明的偉大復(fù)興。

（一）中華文明需要浴火重生

我們中華文明屬于世界文明史上唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明，但根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展，在中西方文明的博弈中，由于科技發(fā)展的滯后，它受到了沉重的打擊，其原因雖然學界列舉的多種多樣，但有一點則值得肯定，即如同我國歷史上的神話故事一樣（其濃縮著我們先祖與自然災(zāi)害抗爭的歷史），其不會屈服于任何災(zāi)難，而是會在面對生存威脅時奮起抗爭，勇于自我革命，并浴火重生。

然而這次大亂卻非同以往，因為其是世界性的，隨著歷史的發(fā)展，它將我們中華文明推上了世界舞臺，在世界文明“亂哄哄你方唱罷我登場”的一場場表演后，其壓軸戲便是我們中華文明的浴火重生。

中華文明浴火重生的過程是混亂的，在此長話短說，我們就先從世界文明發(fā)展的三大歷史階段說起。

1．世界文明發(fā)展的三大歷史階段與三大基礎(chǔ)理論。對于這個問題，在前文中曾進行過專門考察，根據(jù)考察結(jié)果，整個世界文明的發(fā)展共經(jīng)歷了三大歷史階段，由此也存在著三大基礎(chǔ)理論：1）唯神論，這一點在西方和中東等較為普遍，也較為明確，其屬于對自然認知的初始階段，也屬于有神論者對自然認知的本質(zhì)學，所以其基礎(chǔ)理論屬于唯神論；2）唯物論，它主要是以西方科學為主，其屬于對自然認知的進化階段，雖然對有神論具有一定的叛逆性，但并不徹底，帶有某種夾生飯味道，因其無法解釋宇宙自然的絕對運動，所以其才與神學和哲學共同組成了既相互矛盾又相互依存的“神哲科”理論體系，其性質(zhì)屬于一鍋夾生飯；3）唯氣論，這主要屬于我們中華文明，它不但深刻揭示出宇宙的本質(zhì)屬于“氣”，而且由陰陽解釋了宇宙自然的絕對運動。

通過這一梳理，世界文明進化的基本脈絡(luò)就非常清楚了，其由低級向高級發(fā)展存在著非常明確的三大臺階，即：唯神論→唯物論→唯氣論，只有首先明確世界文明這三大發(fā)展階段和三大基礎(chǔ)理論，才能對唯神論與唯物論向我們中華文明一起來襲（因唯物論的夾生性所致），我國近現(xiàn)代以來在中西方文明博弈中所存在的實質(zhì)性問題有所認識。由此也說明，我們中華文明在歷史的進化中直接跨過了唯神論和唯物論階段（其仍帶有一定的模糊性，即便其也曾存在過神學階段，甚至后來還引入了佛學，但其并沒能形成主流），而是直接很順利地進入了唯氣論高級階段（不得不對我們先祖由衷地贊佩），然而美西方向我國進行的宗教神學、唯物論科學和資本主義文化滲透，其實質(zhì)是在拉我們中華文明歷史的倒車，意圖改造并消滅我們淵源流長的中華文明。

通過歷史梳理則說明，西方以其腐朽沒落的唯神論來拉中華文明歷史倒車的企圖，顯然屬于自不量力，其必然會將我們中華文明淬煉得更加歷久彌堅，而意圖通過唯物論來改造并消滅我們中華文明，除招致我們的降維打擊外，也必然會對其進行文明同化（這兩點在網(wǎng)絡(luò)辯論實戰(zhàn)中已得到驗證）。

通過這一梳理則說明，在人類文明的進化中，古埃及、古巴比倫、古印度三大文明的中斷就是因為其對自然的基本認知不夠究竟所致，而同樣，這次唯神論與唯物論在我們中華文明面前碰壁并被同化同樣也屬于這一原因所致，但其在進化中畢竟也存在著某些合理成分，雖然其也屬于一場文明大革命，但其有些合理成分則被我們中華文明所消化吸收，并不像原來三大古老文明那樣革命后消逝得無影無蹤，而仍會為它們保留一定的生存空間，有待科學大革命徹底勝利并逐步補齊其各種短板后（如對能量的檢測手段逐步完善），才能使唯神論與唯物論逐步消逝。所以，這對于我們中華文明的唯氣論而言則屬于改良，其在改良后會沿著自己原有的歷史軌跡繼續(xù)向前發(fā)展。

2．所謂“煉石補天”的實質(zhì)就是重塑宇宙觀與人類觀。令人遺憾的是，由于我們學術(shù)理論界對世界文明進化的這三大歷史階段模糊不清，也由于我們的古老理論自身也存在著一定的模糊性而難以抵御其它文明的沖擊，所以便在我國的思想理論領(lǐng)域出現(xiàn)了“九龍治水”的混亂局面。

請注意以上三大理論所“唯”之字，其所唯之物實質(zhì)上指的就是宇宙的本質(zhì)，一般將其稱為“宇宙觀”，其在我們中華文明中同樣也屬于一個天大的概念，我們民間甚至將其稱為“天”。比如我國有首歌曲就唱道：“沒有天哪有地，沒有地哪有家……”，通過這一唱詞就說明，我們中華文明不但屬于無神論，而且地球以及萬物都是由天所生，如果天被顛覆了，地球以及萬物都將無一依托。然而近現(xiàn)代以來由于西方唯神論與唯物論文化向我國的滲透，其在學術(shù)理論中事實上已徹底顛覆了我們“天道信仰”的宇宙觀，并以神、上帝或物質(zhì)代替了我們對宇宙自然以氣為本質(zhì)的基本認知，也顛覆了我們的天道信仰。

既然近現(xiàn)代以來我國的學術(shù)理論之天（宇宙觀）事實上已經(jīng)被顛覆并徹底塌陷了，那么再次“煉石補天”就屬于我們中華文明救亡圖存必然的歷史要求。

然而隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，伴隨著自然科學（宇宙學）與社會科學（人類學）的分類，其又分別區(qū)分為宇宙觀與人類觀，所以，重塑宇宙觀與人類觀，實質(zhì)上就是我們再次“煉石補天”的基本內(nèi)容。在我們中華本土理論中，它們分別屬于我們宇宙學與人類學兩大學科的總抓手，只要掌握了這兩大抓手，其一些基礎(chǔ)性問題便可以迎刃而解。

而這兩大抓手是根據(jù)我國古老理論和近現(xiàn)代科學考察梳理中所得出來的，但在歷史發(fā)展的過程中，其并不那樣容易被掌握，比如我國近代史上的國共之爭，就深刻反映著這一問題。

3．我們本土學術(shù)理論發(fā)展中所存在的兩條路線。根據(jù)對近現(xiàn)代科學考察，其在對唯神論進一步徹底顛覆的同時，也正在經(jīng)歷由唯物論向唯氣論（或唯能論）轉(zhuǎn)化的進程之中，而這種轉(zhuǎn)化，也意味著我們中華文明的起死回生。

在考察中發(fā)現(xiàn)，我們古老的氣一元論（即唯氣論）產(chǎn)生后，其事實上經(jīng)歷過后人數(shù)次的深度審核，比如莊子和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等作者經(jīng)過深度考察后就再度確認了宇宙的本質(zhì)屬于氣這一結(jié)論，由此才使得我們的古老文明得到了一次次歷史的嚴格檢驗，從而使其更加歷久彌堅，并長盛不衰。

伴隨著近現(xiàn)代科學的發(fā)展，我們的中華文明再一次經(jīng)歷了歷史的嚴格檢驗，最終的結(jié)果仍然是要重新回歸到我們古老的氣一元論中來。

然而這次歷史的檢驗，其對我們古老文明的沖擊是重量級的，從根本上來講，它來自于兩個方面：1）唯神論對唯氣論的沖擊（如各種宗教神學向我國的大面積滲透）；2）唯物論對唯氣論的沖擊（如西方科學理論在我國學界占據(jù)了統(tǒng)治地位），但結(jié)果如同其過往歷史一樣，最終不管是唯神論還是唯物論，它們一起都成為了我們唯氣論的一道歷史大餐，并一起被我們古老的唯氣論所消化吸收并予以同化，反而會助推我們古老的唯氣論再次登頂世界科學發(fā)展的高峰，并重新走向輝煌。

這樣綜合我們中華近現(xiàn)代文明歷史的脈絡(luò)使我們感到很清晰，那是因為各種資料和歷史結(jié)論比較齊備出現(xiàn)的結(jié)果，但在其發(fā)展的過程之中，其對大多數(shù)人來講，由于歷史知識和思維的深度不同，它是很難看清的，比如當初的國民黨，其“三民主義”其實就是在模仿美國的“of the people, by the people, for the people”（民有、民治、民享），嚴格說來，其屬于唯物論范疇，也屬于美國“民主政治”的翻版。而在模仿美國唯物論的同時，蔣介石等則又帶頭皈依了基督教（孫中山與蔣介石屬于連襟，他們岳父母家族崇信基督教），也在繼承美國的神學，并與西方神學進行了聯(lián)姻。由此說明，國民黨事實上在唯物論和唯神論對唯氣論的沖擊中，其都在這些大是大非根本性問題上站在了我們中華文明的對立面，也由此決定了其在我國近現(xiàn)代革命中必然敗北的命運。

同樣，在我國學術(shù)理論界，由于一直貫徹西方教育，由此在學術(shù)理論的大是大非問題上也存在著兩條不同的路線問題，而我們的學術(shù)理論實質(zhì)上也與國民黨立場一樣，在其大是大非問題上也站在了我們中華文明的對立面，并極力宣揚西方文明，努力打壓我們中華文明，從而對我們中華文明的偉大復(fù)興形成了很大的阻力。這并非是有意上綱上線，而是在理清中西方文明基本脈絡(luò)基礎(chǔ)上的必然反映。

我們目前在中西方文明之爭中所進行的斗爭，實質(zhì)上也屬于與國民黨斗爭的繼續(xù)，只不過其戰(zhàn)場由國內(nèi)轉(zhuǎn)向了國外而已，由此其歷史的結(jié)局也已經(jīng)給出了答案，美西方最終也不得不“敗退臺灣”，國民黨早已為其進行過預(yù)演。

（二）我國學術(shù)理論研究的現(xiàn)狀

上面將我國近現(xiàn)代以來學術(shù)理論運動軌跡定性為國民黨路線，其可能感覺委屈，也有些不太服氣，但如果概略性審核一下其目前在我國所遵行的理論，則會看得更為清晰。

1．目前我國流行著清一色的西方理論。對這個問題，有專家已做過一番考察，其在百度“理論（科學學）”詞條中這樣概述道：“理論 科學學意義上的理論嚴格指科學理論，是人類通過概念—判斷—推理等思維類型，論題—論據(jù)—論證的邏輯推導過程來認識、把握世界的邏輯體系，包括知性認識階段的理論和理性認識階段的理論。”透過這一介紹，基本就通過其形式邏輯（哲學）將唯物論怎樣做成一鍋夾生飯交代清楚了，雖然其號稱“知性認識階段的理論（如形式邏輯、數(shù)學）反映世界的本質(zhì)，理性認知階段的理論（如對稱哲學、對稱邏輯學、對稱經(jīng)濟學）反映事物的本質(zhì)”，但由于其是靠抽象生成并存活的，所以其什么本質(zhì)都反映不出來，比如其理論物理學一會說宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)的，一會又說宇宙的本質(zhì)是數(shù)字等等，不一而足，其事實上一直迷走于西方宗教神學的時空之中。

再看看這一詞條所列舉的種種理論，其完全是清一色的西方理論，沒有一例是我們中華本土的，真是可悲可嘆！由此我們可以得出基本的結(jié)論：如果說我們的學術(shù)理論已經(jīng)完全淪落為西方理論的殖民地，對其這樣概括并不冤枉。

由此近現(xiàn)代以來，我們中華文明命運多舛，在學界拜倒在西方文明麾下，運用一整套的西方學術(shù)理論來研究我們自己的文明問題中，還企圖東施效顰構(gòu)建什么“中國哲學”，簡直是迷糊透頂，其滿腦子西化思想與思維研究中華文明課題，哪里還會有半點中國味？！在我們中華文明理論被徹底閹割情況下研究中華文明課題，其所談內(nèi)容必然屬于我們中華文明史上的數(shù)典忘祖之論，其研究成果必然屬于被閹割了根器的“老公文明”或“老公理論”。

根據(jù)我國學術(shù)理論所反映的這一基本事實，其說明我們中華古老的道統(tǒng)理論事實上已經(jīng)名存實亡，中華文明已經(jīng)到了生死存亡的緊要關(guān)頭。

毫無疑問，我們中華文明在這一生死存亡關(guān)頭究竟該何去何從，學術(shù)理論是隨波逐流，在含含糊糊中繼續(xù)頑固地為西方文明守墓，還是挺直腰桿奮起抗爭，劈荊斬浪勇往直前，歷史又在對我們進行著一場大考。

2．我國本土理論正處于缺失載體的空談闊論之中。通過以上所談反映出，我們中華文明理論被西方閹割了根器后有多悲哀，至今都還在其劃定的“哲學高墻”內(nèi)推磨，仍沒能確立自己的本土理論，無論我們有多努力，也無論取得多少成就，到頭來其仍然屬于在世界文明之林中難以立身的“老公文明”，我們再次“煉石補天”就是要為我們中華文明重新修復(fù)自己的根器，以沖出“高墻”并放飛自我，使其在世界文明中重新雄起！

十八大以來，伴隨著我們文化自信的不斷升溫，談?wù)撐覀儌鹘y(tǒng)文化的文章也多了起來，號稱理論的文章也不在少數(shù)，但這種理論卻普遍都缺失理論載體，更缺失我們中華文明的根器，幾乎全部都處于空轉(zhuǎn)或空談之中。

自己參與網(wǎng)絡(luò)研討多年來，我國理論界不管是官科還是民科，幾乎全部都屬于西方哲學理論和思維，即便有些也在談?wù)撽庩柡臀逍邪素缘龋鋵嵸|(zhì)上也是在“掛羊頭賣狗肉”，內(nèi)里仍屬于西方哲學思維，導致我們本土理論研討亂上加亂。

由于缺失我們本土理論做依托，所以馬克思主義一直就難以本土化，如果按老百姓的話說，“沒有婚房，新媳婦即便再漂亮，娶來也沒處落轎，更入不了洞房”，這就是馬克思主義一直在我國難以落地生根的根本原因。

看看我們許多所謂的理論文章，基本都是在重復(fù)我們傳統(tǒng)文化中的一些理念，反反復(fù)復(fù)炒冷飯而已，說明其根本就沒能搞懂我們傳統(tǒng)的本土理論究竟是什么，更不知道其是如何產(chǎn)生并如何運用的，由此才落入了缺失理論載體的空談闊論之中。

在我們中華文明史上，空談學風一直屬于難以治愈的頑疾，我們黨一再強調(diào)：“空談?wù)`國，實干興邦”，其在我們學術(shù)理論界更是應(yīng)該率先垂范帶個好頭，希望在我們中華文明偉大復(fù)興的運動中，能夠徹底解決這一難題。

二、“煉石補天”會助推我們中華文明進一步走向輝煌

近現(xiàn)代以來，我們中華文明雖然在世界文明的激烈碰撞中歷經(jīng)磨難，但其在種種磨難中也在不斷地補充完善著自己，反而在其再次浴火重生后重新登上了世界文明的最高峰，為整個人類文明的發(fā)展進步照亮了前行之路。

根據(jù)以上梳理可以看出，我們中華文明的偉大復(fù)興必須要由我國政治來主導，因其能夠從更高站位看待并分析問題，從而做出果敢而正確的抉擇，而僅僅依靠死摳書本的學術(shù)理論界是不夠的，因目前一整套的學術(shù)理論基本都由西方教育所壟斷，其甚至已經(jīng)成功地轉(zhuǎn)化了我們許多專家學者思維的基因，導致其淪落到無以自拔的境地。

對于這一問題，我國政治家看得越來越清楚，比如2016年，習近平在理論工作座談會上就明確指出，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。通過這幾句話，就能充分反映出其政治家的慧眼如炬，也充分透射出其魄力與歷史擔當。

事實上，我們中華文明的起死回生也是由我們黨所主導的，通過對我國近現(xiàn)代歷史的梳理就明確反映出這一基本事實。

（一）我們中華文明曾在中西方博弈中跌入谷底

回顧我國近現(xiàn)代歷史，繼推翻清朝統(tǒng)治后，建立了由國民黨所主導的中華民國，也正是在這一時期，我們中華文明跌入了幾近滅亡的深淵，學術(shù)理論界主張全盤西化，通過“整理國故”并“再造文明”，從而達到“充分世界化”。更有甚者，中華民國教育部竟然公布了第一套法定的拉丁化拼音方案，從而使我們中華文明在歷史的漩渦中跌入了谷底。

實話實說，我們黨內(nèi)對此一開始也是并不十分清楚的，只是蘇聯(lián)社會革命成功才使我們看到了與西方資本主義不同的另一線曙光，在馬列理論的指導下從而走上了另一條道路。

對于這一梳理，宜粗不宜細，但需要實話實說，不然難以發(fā)揮好我們基層觀點的參考作用。

（二）中華本土理論起死回生的四個階段

實事求是地講，我們一開始并沒有意識到中華文明已經(jīng)塌天的問題，建黨初期由于照抄照搬蘇聯(lián)模式，我們黨也同樣在走著西化之路，只不過其是與西方資本主義不同的社會主義革命之路。

1．照抄照搬蘇聯(lián)模式的本本主義時期。這一階段不能忽略，因為其屬于我們黨創(chuàng)建初期一段重要的歷史時期，而在此期間，由于我們黨屬于蘇聯(lián)主導共產(chǎn)國際的一個支部，再加上黨內(nèi)學者正如饑似渴地學習馬列理論，照抄照搬蘇聯(lián)模式的本本主義有情可原，但也正是本本主義的失敗為我們中國革命造成了重大損失，由此才慢慢促使我們黨不得不接受以毛澤東為代表的本土派領(lǐng)導，從而開拓出了“馬克思主義中國化”之路，并使“山溝溝里的馬克思主義”從此而不斷地發(fā)展壯大了起來。

2．中國新民主主義革命到建國初期。根據(jù)“馬克思主義中國化”原則，其實質(zhì)上突出了馬列理論在中國的應(yīng)用問題，并成功地領(lǐng)導我國進行了社會革命，建立了新中國，從而結(jié)束了我國半殖民地半封建的歷史，使我國步入了社會主義革命與建設(shè)階段。

按照我們中國古代的神話傳說，這應(yīng)該是在混沌中盤古開天辟地的時期，歷史再次出現(xiàn)了另一個新的輪回。而這次的開天辟地，我國學界一直將其解釋為馬克思主義之功，但實質(zhì)上在其更深層，則是我們深入骨髓中的中華文明從“山溝溝”中走出來在發(fā)揮著根本性作用，在后來的蘇東劇變中我國能排除干擾規(guī)避風險也與此深度相關(guān)。

首先需要清醒，毛澤東所主張的是“馬克思主義中國化”，歷史已經(jīng)給出了答案，馬克思主義如果沒有這個“中國化”，其不但在我國水土不服行不通，反而為我國革命造成了重大損失，幾乎險遭亡黨亡軍之災(zāi)。

在“第二個結(jié)合是又一次的思想解放”鼓勵下，在此也斗膽坦言，根據(jù)我們中華理論基本范式檢驗，雖然馬列核心思想是站在勞動立場批判寄生資本的剝削性，但其理論事實上則并不成熟，而且有些膚淺，這可以從幾個方面反映出來：1）理論范式：繼承的是西方唯物論哲學，其性質(zhì)屬于一鍋夾生飯，下面表格中也有所反映；其所創(chuàng)建的歷史唯物主義，似乎反映人類歷史的縱向發(fā)展，但由于唯物論屬于現(xiàn)象學范疇，所以，雖然其唯物辯證法與歷史唯物主義形成了縱橫交織的基本結(jié)構(gòu)，但卻都屬于現(xiàn)象學，未免膚淺；2）闡釋內(nèi)容：其主要著述基本都屬于“階級社會”的斷代史，并非屬于人類文明的通史（將斷代史作為通史看待，并“放之四海而皆準”顯然有些錯位）；3）由于其以唯物論現(xiàn)象學為理論基礎(chǔ)，并且主要關(guān)注“利益”（我國的思想腐敗、學術(shù)腐敗、經(jīng)濟腐敗、官場腐敗等皆與此相關(guān)），所以其難以在本質(zhì)上深刻反映意識形態(tài)內(nèi)容，并確立自己的信仰（如前言所述“九龍治水”），導致對有神論意識形態(tài)錯誤難以做出深刻的批判，甚至致使其有機可乘，并在我國泛濫成災(zāi)（參考前文“國學不彰，宗教泛濫現(xiàn)象非常嚴重”一節(jié)所列數(shù)據(jù)），由此導致我國意識形態(tài)出現(xiàn)了嚴重的混亂；4）其通過抽象產(chǎn)生的哲學辯證法實質(zhì)上屬于神學的變體，不但求不出本質(zhì)，而且離本質(zhì)越來越遠，導致宇宙與人類社會的本質(zhì)越加撲朔迷離；5）由于受當時科技發(fā)展所局限，其并沒能將無機界與有機界區(qū)分開來，更沒能反映出宇宙自然基本的運動規(guī)律，而是運用哲學對其概而論之，顯示出其自然科學知識不夠健全；6）其立論基礎(chǔ)實質(zhì)上屬于資本（見《資本論》），并非屬于勞動，恩格斯的勞動起源論并沒能反映在其理論的基本范式中；7）由于其立論基礎(chǔ)有欠允當，所以將“階級斗爭”作為了人類社會的基本矛盾（如《宣言》），從而出現(xiàn)了一系列的問題。所以，對于馬列的繼承不能本本主義，需要根據(jù)我國倡導的“去蕪存菁”基本原則繼續(xù)發(fā)展。

實事求是地講，馬列的唯物論，由于其類屬于現(xiàn)象學，所以其對文化建設(shè)的作用是有所欠缺的，但毛澤東由于學識淵博，中華文化底蘊深厚，再加上其智慧超群，并通過社會調(diào)查研讀無字之書等，所以其對馬列唯物論的運用超出了其本身，比如他特別重視文化的作用，曾說過“我要用文房四寶，打敗國民黨反動派”，這實質(zhì)上是對馬列的重大發(fā)展，也是對我們中華文明的繼承與發(fā)揚，具有很重要的理論意義（可惜當時并沒能通過我們本土理論載體體現(xiàn)出來）。

毛澤東對馬列唯物論的運用，是將其作為我們傳統(tǒng)實事求是學風的一種補充，并非照抄照搬，這通過其對這一學風的重視就能反映出來。1938年10月14日，毛澤東在六屆六中全會上的報告中指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。”1943年，毛澤東親書“實事求是”，作為延安中央黨校的校訓。

毛澤東的豐功偉績不勝枚舉，其對馬列理論的運用也靈活多變，可惜我們學界卻很少有人能達到他那種境界，以致于許多人對馬列仍然難以擺脫本本主義窠臼，反而會產(chǎn)生一些不良后果。

當然，對于偉人我們也不要過于迷信，更不能求全責備，都要根據(jù)歷史發(fā)展的實際對其給予實事求是的歷史定位，比如直到20世紀末和21世紀初科學界才確認暗能量的存在，其概念就是根據(jù)暗物質(zhì)“具備的作用稱之為‘暗能量’”，并認為宇宙持續(xù)膨脹的動力應(yīng)該是來自于暗物質(zhì)向暗能量的不斷轉(zhuǎn)化所致，由此說明暗物質(zhì)與暗能量屬于同一相態(tài)的客觀存在（但目前我國科學界仍處于唯物論禁錮之中，對此仍猶疑不決，其既存在著思想障礙，也缺乏自信仍在看西方科學界眼色行事）。同時也基本確定，暗能量對光具有中合作用，由此也就基本可確認光屬于物質(zhì)在輻射中向能量轉(zhuǎn)化的中間過渡態(tài)。所以，偉人在當時歷史條件下不可能會認識到這些問題，更不可能由其促使我們中華唯氣論起死回生，這需要歷史地并客觀地看待問題。

由此，從毛澤東的“馬克思主義中國化”開始，我們中華文明才進入了再次從低谷慢慢向上爬升的進程。

3．改革開放時期。根據(jù)我們社會主義建設(shè)中所出現(xiàn)的弊端或短板，我國開啟了改革開放的歷史階段，并取消“以階級斗爭為綱”，轉(zhuǎn)而“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，很快彌補了我國經(jīng)濟建設(shè)的短板，將我們中國特色社會主義推進到了更高的發(fā)展階段，實現(xiàn)了小康。

大家明白，我國的改革開放本身就是針對我們社會主義建設(shè)實踐的弊端，以反對本本主義為開端的，由此才開始了我們“摸著石頭過河”的大膽探索。在堅持四項基本原則基礎(chǔ)上，拋開一切本本，努力探索我們具有中國特色的社會主義之路。在這種探索中，其四項基本原則繼承并包含了馬列的勞動立場和思想，而拋開一切本本并“摸著石頭過河”，則意味著其拋開了其“階級斗爭”等夾生性理論，根據(jù)中國的實際在不斷摸索中向前發(fā)展，其充分彰顯出我們黨敢闖敢試的勇氣和膽略，并使我國的經(jīng)濟發(fā)展破除了思想障礙，保障了我國經(jīng)濟的快速啟動并高速運轉(zhuǎn)，從而彌補了我們社會主義經(jīng)濟發(fā)展的短板，并實現(xiàn)了我國經(jīng)濟的騰飛，一舉躍居按購買力平價計算的世界第一大經(jīng)濟體。

我們中國特色社會主義的改革開放和經(jīng)濟的高速發(fā)展，鄧小平早已給出了基本的定性，其仍然是以我們傳統(tǒng)的“實事求是”基本原則做指導，在歷史關(guān)鍵性的大是大非問題上，依然是我們的傳統(tǒng)文化在發(fā)揮著根本性的歷史作用。

4．人道主義新時代。在此請允許使用“人道主義”這個詞，因本文通篇都是按照我們中華道統(tǒng)理論范式和思維在梳理一些基本概念和實際問題，這樣可以保持梳理的統(tǒng)一性。

通過以上梳理則說明，根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論和思維解讀我們中國近現(xiàn)代歷史，其既與我們傳統(tǒng)文明一脈相承，同時也將馬列理論經(jīng)過解構(gòu)重組并去蕪存菁轉(zhuǎn)化成了我們中華理論，從而解讀出了其更深層的基本原理，并使其順理成章成為了我們中華本土理論的重要組成部分，實現(xiàn)了其本土化。

通過馬列本土化，并廣采博收世界各種文明成果基礎(chǔ)上，它更加清晰地反映出了我國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，比如在我們黨的基礎(chǔ)理論中，事實上我們的本土理論一直在深層發(fā)揮著更基礎(chǔ)性的作用，毛澤東“以文御武”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及“實事求是”基本原則就深刻反映著這一問題，這是無法否認的事實，不容置辯。

但由于我們傳統(tǒng)理論固有的模糊性和后世對其解讀的欠缺，再加上各種歷史原因?qū)⑽覀冎腥A文明再次打入了低谷，所以我們黨又在這種低谷中重新慢慢摸索，再結(jié)合近現(xiàn)代科學的發(fā)展，重新形成了一整套自己的理論，而這種理論實際上與我們傳統(tǒng)的古老理論如出一轍，最終又重新走到了一起（這一摸索很不容易），事實上對我們中華古老理論再次進行了審核與驗證，并使其浴火重生進入了生命力更加旺盛的發(fā)展新階段。

但我們中華文明這種浴火重生還沒有最后完成，還有非常重要的一步需要我們后人繼續(xù)完善，如：1）毛澤東曾率領(lǐng)我們黨和國家開啟了“馬克思主義中國化”之路，并建立了新中國，使我國政治、經(jīng)濟、軍事等各領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，但也并非盡善盡美，比如本本主義仍有待進一步克服，經(jīng)濟發(fā)展仍沒能達到預(yù)期目標，文化（人文）發(fā)展的宏偉計劃也未能實現(xiàn)，這幾大短板仍需要我們后人繼續(xù)彌補；2）鄧小平曾主導我國實施了改革開放，開啟了我們特色社會主義建設(shè)的新時期，并實現(xiàn)了經(jīng)濟的高速增長，使我國經(jīng)濟發(fā)展這塊短板得以迅速彌補，但高質(zhì)量發(fā)展仍顯不足，文化建設(shè)這塊短板也仍留待我們后人予以解決；3）習近平領(lǐng)導我國仍抓緊經(jīng)濟建設(shè)不放松，并在努力實現(xiàn)其高質(zhì)量發(fā)展情況下，也在大力倡導文化自信，努力彌補我們文化建設(shè)這塊短板，從而開啟了我們中華文明偉大復(fù)興的新征程。同時也為進一步克服西方唯物論的夾生性，提出了“明體達用，體用貫通”的文化思想，用以指導我國未來的文化發(fā)展。為此，我們基層目前都對習總寄予厚望。

通過這一梳理，近現(xiàn)代以來我們中華文明雖然在摸索中前進，但先經(jīng)濟后人文，先破后立，破立并舉，逐步深入，并且前后連貫，層次分明，發(fā)現(xiàn)問題及時糾偏，在補充完善中不斷向前發(fā)展，其脈絡(luò)非常清晰，由于這一問題牽涉既深且廣，并且在馬列中國化過程中，正在由量變?yōu)槠浔就粱|(zhì)變或蛻變不斷積累著條件，所以請允許下面我們就這一話題繼續(xù)探討。

（三）“煉石補天”屬于我們中華文明復(fù)興的關(guān)鍵

不瞞大家，想到“煉石補天”這一詞匯是對前文“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”繼續(xù)闡發(fā)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也屬于對其最深層基本問題在我們中華語境中的一種傳統(tǒng)式概括，這樣會有助于人們對這一問題的重視與理解。

1．宇宙觀屬于宇宙學系統(tǒng)論（天道文明）之天。之所以稱其為宇宙學之“天”，是因為它覆蓋著整個宇宙學系統(tǒng)論的全盤，也屬于其最基本的立論基礎(chǔ)，對其具有著提綱挈領(lǐng)的重大意義。伴隨著近現(xiàn)代科學發(fā)展，其正發(fā)生著由物質(zhì)觀向能量觀不斷轉(zhuǎn)化的進程之中，由此我們傳統(tǒng)的唯氣論需要根據(jù)近現(xiàn)代科學的發(fā)展改良為唯能論，其在世界科學發(fā)展中具有劃時代意義。

這屬于近現(xiàn)代科學繼續(xù)發(fā)展的需要，也屬于我們中華文明繼續(xù)生生不息并源遠流長脈絡(luò)的延續(xù)，隨著歷史的進一步發(fā)展，這一點會越來越凸顯出其重要性，世界科學的發(fā)展會對其做出正確的詮釋。

由此，“煉石補天”的首要受益者便是目前的自然科學，有些科學謎團和前沿課題正等待著這一問題的解決與“灌溉”，比如宇宙本質(zhì)的確定及其絕對運動（即第一推動力）、暗物質(zhì)與暗能量的定性、萬有引力的成因、四種作用力的統(tǒng)一，以及其它一些科學謎團的破解和近現(xiàn)代科學的本土化等等，都在等待著對這一問題做出決斷。尤其是中醫(yī)藥學的現(xiàn)代化及其發(fā)展，都有賴于宇宙能量觀的進一步確立，否則仍會在氣一元論基礎(chǔ)上原地踏步，難以取得實質(zhì)性發(fā)展（為了我們的中醫(yī)藥，我國科學界也應(yīng)該早下決心）。

這些問題由于目前能量檢測手段還有欠發(fā)達，再加上物質(zhì)觀“實證科學”思維的禁錮，其可能難以得到有效證實，但在教學中可以預(yù)先進行一下鋪墊，為我國科技發(fā)展的長遠戰(zhàn)略規(guī)劃與實施提供重要參考。

2．人類觀屬于人類學系統(tǒng)論（人道文明）之天。之所以稱其為人類學之“天”，是因為它覆蓋著整個人類學系統(tǒng)論的全盤，也屬于其最基本的立論基礎(chǔ)，對其也同樣具有著提綱挈領(lǐng)的重大意義。

然而如果說我們宇宙學之天屬于改良的話，那么人類學之天則屬于填補空白，因古今中外所有理論體系這片天一直就屬于空白，而有神論之天雖然屬于上帝，但其真實之天實質(zhì)上也屬于空白，所以人類學“煉石補天”的意義更是非凡。由此，伴隨著這項空白的填補，它會在我們中華系統(tǒng)論構(gòu)建模式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一套全新的理論體系，這對于世界人類學系統(tǒng)論來講，其毫無疑問屬于一場史無前例的大革命，其不但為我國傳統(tǒng)的人文科學和馬列補充完善了立論基礎(chǔ)，而且對各種有神論之“天”也給予了徹底的顛覆，對其形成了歷史空前的大革命，從而一舉結(jié)束了各種文明“軍閥混戰(zhàn)”的亂局，并向著由大亂走向大治的方向發(fā)展。

更為重要的是，人類學系統(tǒng)論的“煉石補天”屬于古今中外文明史上從未有過的一種“補天”，其在繼承我們中華人文科學和馬列基礎(chǔ)上，通過消化吸收達爾文進化論并徹底改造各種有神論，形成了一種全新的理論體系，相比較而言，在世界文明發(fā)展史上，其具有首開先河之功，也更具有實用性，在整個人類文明的發(fā)展進步中，具有更為有力的助推功能，也對我們具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的“學科體系、學術(shù)體系和話語體系”的構(gòu)建具有無可替代的歷史作用。

尤其作為我們社會主義和一黨執(zhí)政的國家，更需要搞好自己的“頂層設(shè)計”，其站位更需要“天下觀”（從上往下看），所以“煉石補天”有助于我們提綱挈領(lǐng)，并以綱領(lǐng)目構(gòu)建我們自己的文明理論體系，以保障我們的基本國策不出現(xiàn)或少出現(xiàn)被市場帶節(jié)奏并被“價值觀”搞亂的情況發(fā)生（我國出現(xiàn)“九龍治水”之亂和各種各樣的腐敗亂象就與此深度相關(guān)）。

3．“煉石補天”正促使我國學術(shù)理論產(chǎn)生一場深刻的蛻變。為體現(xiàn)宇宙觀（即宇宙本根）和人類觀（即人類本根）問題，遵照先立后破，破立并舉的基本原則，我們還是不得不將前文中那個“中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表”稍作修改后重新粘貼如下供大家參考，從中可以看出，我國學術(shù)理論已不再僅僅是對馬列理論的修修補補或裱糊，而是會根據(jù)近現(xiàn)代科學發(fā)展，遵循我們中華本土理論范式，通過道儒釋等與馬列的相互補充完善并深度結(jié)合，從而形成一套全新的理論體系，其正在迎來一場深刻的蛻變。

中華本土理論體系現(xiàn)代化翻新闡發(fā)表

（兼析西方“神哲科”理論體系）

通過表格所示說明，我們中華民族之所以世世代代崇尚易經(jīng)和道德經(jīng)，就是因為它們都道法自然，并且其理論基本結(jié)構(gòu)都與宇宙自然完全一致，宇宙運動的內(nèi)容與承載其內(nèi)容的載體（形式）完美地結(jié)合在了一起，為我們后人提供了基本的理論范式，“群經(jīng)”或各種理論莫不賓從。再看其它理論，其基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容沒有一個能與我們的易經(jīng)和道德經(jīng)相比，都不得不拜服在它們兩者的腳下。

所以，我們的中華文明才屬于一塊金字招牌，其屬于世界文明史上的硬通貨，這種源于自然并反映自然的理論才屬于純粹地道法自然，這種秉持自然本真的理論才屬于真正的理論（即真理），其不存在任何人為色彩，由此才能在古今中外文明史上被稱作絕無僅有，獨冠群雄。有鑒于此，以上對馬列理論所談一些看法大家就基本可以有所體諒，不至于產(chǎn)生其它誤解了。

正如前文所談，由于我國一直在普及馬列教育，所以許多學者腦中只存在哲學，致使我們的學術(shù)理論研究一直囿于其哲學理論的禁錮之中，也一直邁不動步子，雖然我們黨一直在鼓勵破除迷信，解放思想，但由于思維的固化、科技發(fā)展的局限和我們本土理論的缺位，所以一直沒能取得突破性進展。

在中西方文明的激烈博弈中，若想戰(zhàn)勝西方文明和文化，首先需要在我們國內(nèi)先取得勝利，并作為我們最基本的根據(jù)地才能實現(xiàn)戰(zhàn)局的根本性好轉(zhuǎn)，這就像當年我們的延安根據(jù)地一樣，其政治和民風清明，由此才能吸引眾多青年奔赴延安投奔革命，從而發(fā)揮其對整個戰(zhàn)局的對外輻射作用。所以也正如我們?nèi)鍖W的基本觀點一樣，“正人先正己”，“己所不欲，勿施于人”，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”之目的。

三、繼續(xù)探討馬列本土化問題

在物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展推動下，我國精神文明建設(shè)也正在迎來一場深刻的變革，所以在此斗膽要對一些非常敏感的政治問題談點看法，并作為“內(nèi)部討論稿”的形式供大家參考，因隨著探討的深入，其有些問題已經(jīng)無法回避了，需要我們勇敢地面對。

說實話，馬列如果沒有我們中華本土理論比著，它在其它所有理論中還真就是佼佼者，可我們本土理論一被喚醒，并充分展示出其雄姿，馬列一下就被比下去了，其強大氣勢能夠力壓群雄、冠蓋群芳。

在此不妨說得更直白一些，在對待馬列的問題上，我們的基本原則自然是“土洋結(jié)合”，但在我國學術(shù)理論界，其事實上則并不承認馬列屬“洋”，而是在“馬克思主義中國化”掩蓋下，只承認馬哲，而把我們的土理論（中華道統(tǒng)理論體系）束之高閣，相當于將我們中華文明這一根器事實上給閹割了，至今仍對其躲躲閃閃，不敢面對，不愿將其提到明面上進行更深入地學術(shù)理論討論。在我國政治家文化思想推動下，我們的文化自信雖然得到了大幅度提升，但“土”得仍不夠，“洋”得仍過火，只“洋”不“土”現(xiàn)象仍沒能徹底改觀，仍然局限于馬哲思維之中遲滯不前，仍沒能將我國學術(shù)理論導向我們中華道統(tǒng)理論軌道，致使馬列本土化仍然是“雷聲大雨點小”，在“土洋結(jié)合”問題上，仍沒能處理好基本立場（注意“基本”概念）問題，所以，我們的基本立場究竟應(yīng)該是屬“土”還是屬“洋”，仍需要進行一番研討。

（一）馬列本土化屬于一個脫胎換骨的過程

對于這個問題，我們政治家已對其提出了基本的要求，即要“讓馬克思主義成為中國的”，所以，我國的政治指導要求其本土化。

馬列誕生于西方，然而通過前文和以上探討說明，其本土化實質(zhì)上等于在我們中華文明煉丹爐中又通過解構(gòu)重組并去蕪存菁重新熔煉了一番，無論其原理、內(nèi)容還是理論范式（形式），甚至有些基本概念，都等于在我們中華語境中通過中華理論范式重生了一遍，說其經(jīng)歷了一個脫胎換骨的過程并非虛言，因其已經(jīng)徹頭徹尾地轉(zhuǎn)化成了我們的本土理論，并徹底消除了其西方學術(shù)理論的基本特征，再繼續(xù)以“馬克思主義”相稱已經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，時過境遷。

有鑒于我國本本主義頑疾一直難以治愈這一難題，這一問題也需要敞開來繼續(xù)談一談。

1．馬列本土化已使其理論從內(nèi)容到形式產(chǎn)生了脫胎換骨的蛻變。在馬列本土化過程中，首先便揚棄了其哲學理論范式，并改用我們中華理論范式對其進行重新解讀與表達，從而解讀出了其深層的勞動原理，并以勞動作為立論基礎(chǔ)（等于為其補上了天），繼而產(chǎn)生了我們中國特色的經(jīng)濟學，這實質(zhì)上從其內(nèi)容到形式都屬于一個脫胎換骨的蛻變過程。

2．馬列本土化已使其人類社會的基本矛盾發(fā)生了蛻變。基本矛盾屬于理論的最基本骨架，所以在《宣言》正文中的第一句話就是：“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，其顯然是將階級斗爭作為人類社會的基本矛盾，然而根據(jù)我們中華理論范式將馬列政治經(jīng)濟學放在人類通史中予以解讀，則根據(jù)其內(nèi)容產(chǎn)生了另一種經(jīng)濟學，其基本矛盾則屬于“勞動性?寄生性”，即“勞動性與寄生性的對立統(tǒng)一運動”，從這里也反映出其基本矛盾也應(yīng)屬于一種脫胎換骨的蛻變。

基本矛盾屬于理論體系的總綱，它與立論基礎(chǔ)一起統(tǒng)御著整個理論體系的全盤，我國學界甚至有些資深學者至今都難以擺脫其“階級斗爭”思維思考并闡釋理論問題，可見其對我國學界的影響至深，由此也反映出其需要脫胎換骨蛻變的重大意義。

3．馬列本土化已由西裝換成了我們中裝。請參考以上表格，從整體上來講，馬列原理經(jīng)過我們本土化，其一些基本概念從內(nèi)容到形式也都由其原來的西裝換成了我們中裝，從而完全屬于我們本土理論重要的組成部分，并且不可分割。

通過馬列本土化所形成的人道文明理論體系，其不但使我們傳統(tǒng)的人文科學和馬列的政治經(jīng)濟學都煥然一新，而且也為我們一些理論闡發(fā)提供了有所憑借的基本載體，從而結(jié)束了我國學術(shù)理論一直缺失基本載體而空轉(zhuǎn)或空談的尷尬局面，并使其正式步入了我們中華道統(tǒng)理論軌道。

有鑒于以上剖析，那么有些明顯的政治問題就需要我們重新予以考量，如上所言，既然馬列本土化已經(jīng)由西裝換成了中裝，新型的人道文明理論體系也促使我們傳統(tǒng)的人文科學和馬列的政治經(jīng)濟學都煥然一新，那么馬列理論有些基本概念的稱謂問題也需要引起我們予以進一步思考。

首先，我們繼續(xù)稱“堅持把馬克思主義作為根本指導思想”是否合適？將我們的人類文明新形態(tài)稱其為“二十一世紀馬克思主義”，并將我們的文化思想說成是“馬克思主義文化理論的發(fā)展”，是否也需要重新思考一下？為什么非要在西方文明中尋找我們自己文明的答案，難道我們本土文明難以勝任？我們都熟悉，馬克思主義屬于“哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義”三位一體的一個整體，如果繼續(xù)這樣堅持，那么我們是否還要繼續(xù)堅持其這種三位一體的本本“主義”？而如果我們將其本土化并揚棄其哲學及其西學理論范式和特征等，其不屬于大逆不道？！

其次，馬列的“社會主義”稱謂也值得思考。通過上面表格所示，馬列本土化是從其本根上“化”起的，其勢必會影響其理論體系的全盤，既然通過本土化其已經(jīng)由內(nèi)到外而且由西裝完全換成了我們中裝，并已經(jīng)融入了我們中華道統(tǒng)話語體系，那么其社會主義稱謂也是個值得思考的問題。盡管這一話題不是我們基層能夠隨便涉足的，但還是想通過內(nèi)部討論的方式斗膽繼續(xù)對其談點看法供大家參考。

（二）中華道統(tǒng)的人道主義與馬列的社會主義

實事求是地講，目前對于社會主義概念并沒能徹底搞清楚，鄧公就曾坦言：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的”，并提出了“怎樣建設(shè)社會主義”的課題，而通過近現(xiàn)代科學考察，結(jié)合中西方文明的梳理，它在我們中華本土理論范式中找到了另一種答案，為我們提供了另一種參考。

通過以上根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式的梳理，伴隨著馬列的本土化，其已經(jīng)脫去了西裝而改換了我們中裝，所以其不可避免地會涉及到我們究竟是采用中華道統(tǒng)的人道主義還是馬列社會主義的稱謂課題，這一問題更為敏感，因為其直接關(guān)系到我們政治體制的稱謂問題，并且關(guān)系到馬列歷史唯物主義的取舍，首先在一些專家那里就難以接受，然而根據(jù)“知無不言，言無不盡”原則，在此也坦率地談出自己的看法。

在前文中曾有這樣一個自然段，在展開本節(jié)闡述前，先將其摘錄如下供大家參考：

一些慣用的基本概念合而為一：由于運用我們中華理論范式理出了人類社會的基本矛盾，所以我們所稱的“人道文明、人道主義、人道信仰和人道意識形態(tài)”便可以合而為一，從而在概念上提綱挈領(lǐng)使其具有了統(tǒng)一性，也更加簡潔明快，并與普羅大眾的世俗文化實現(xiàn)了統(tǒng)一，有利于理論和文化的大眾化。

同樣，在這里也存在一個先立后破，破立并舉的基本問題。首先應(yīng)該承認，我們“中國特色社會主義”，其雖然與馬列的社會主義有聯(lián)系，并從其演化而來，但其實質(zhì)上并非屬于馬列理論中那種原汁原味的社會主義，而是由我們中國自己在不斷摸索中大膽闖大膽試摸索出來的，擁有著我們中國自己的特色成分，并且這種特色還很濃重，其并不“以階級斗爭為綱”（這個區(qū)別很帶有本質(zhì)性，也很有說服力），不應(yīng)將其非要用馬列理論來套。然而由于我們已經(jīng)習慣了社會主義稱謂，在此將其稱為我們中華道統(tǒng)的人道主義，大家會很不習慣，但請繼續(xù)參考上面表格，結(jié)合以上和前文一系列探討，將馬列的“勞動”作為人類誕生本根，其牽涉的問題既深且廣，并且牽涉到一些無字之書，并非根據(jù)現(xiàn)有書本所想象的那樣簡單，政治家那句“讓馬克思主義成為中國的”也并非只是說說而已，而是需要我們認真貫徹落實。

1．中華人道主義意涵更深更廣。首先其運用了我們傳統(tǒng)的中華本土理論范式，由本根衍生出其基本矛盾（絕對運動）與特殊矛盾（相對運動），其次也繼承了達爾文進化論和宗教神學理論的深度（如神創(chuàng)宇宙和人類），再次也消化吸收了近現(xiàn)代科學發(fā)展成果（如暗物質(zhì)與暗能量），由此才促使我們古老的理論范式起死回生復(fù)活了起來，并將其在運用于宇宙學系統(tǒng)論基礎(chǔ)上，也運用于人類學系統(tǒng)論，這些都是在深層緊密聯(lián)系在一起的，從而結(jié)束了各種文明和理論“軍閥混戰(zhàn)”并莫衷一是的混亂局面，所以我們才敢于說其能夠集眾家之長，摒眾家之短，并都有根有據(jù)，也都屬于事實，無可置辯。由此說明，我們中華道統(tǒng)的人道主義，雖然將馬列的勞動作為人類誕生本根，但其內(nèi)容則是在廣泛消化吸收了人類多種文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以其內(nèi)容更為厚實，也更為有根有據(jù)。

在此還需要說明一點，馬列由于其基礎(chǔ)理論屬于唯物論，其屬于現(xiàn)象學范疇，所以其社會主義概念也屬于一種社會運動現(xiàn)象，而人道主義，其已經(jīng)深化到我們中華道統(tǒng)理論的本質(zhì)學，它們兩者也存在著本質(zhì)學與現(xiàn)象學之別。

非但如此，人道主義在世界上也更具有通用性，深受資本主義教化的社會可以不認可馬克思主義和社會主義，但他們對于人道主義則是無法拒絕的，誰拒絕誰就會“冒天下之大不韙”，并在人文道德上遭致其碾壓。所以，通過以上表格所闡釋的基本內(nèi)容可以明顯看出，人道主義這一概念的內(nèi)涵既柔且剛，其既柔情似水，充滿著濃郁的人情味，同時也飽含著剛性的戰(zhàn)斗力，對獸道主義具有針鋒相對的遏制并打壓功效。

再者，“社會主義”概念本來就產(chǎn)生于西方，一開始其屬于一種烏托邦式的空想，馬列借用后經(jīng)補充資料才形成了“科學社會主義”，但就這一概念從本根上來講，通過追根究底，它則被追究到空想無疑，所以從本根上來講，其與我們道法自然的中華文明存在著違和感。

再請參考以上表格，根據(jù)對馬列研究內(nèi)容的解構(gòu)重組并本土化，由此才能解讀出其深層原理，并將其與達爾文進化論相結(jié)合，從而將其“勞動”作為人類誕生本根，并形成了我們中華的人道文明或人道主義，繼而結(jié)合我們的道儒釋衍生出意涵更為深廣的“人文經(jīng)濟學”及其基本矛盾運動，最終形成了我們系統(tǒng)非常完備的人類學系統(tǒng)論，所以，人道主義才屬于與我們中華道統(tǒng)理論體系配套的一種基本概念。

2．中華人道主義對我們中華民族更具有凝聚力，在世界文明中也更具有普適性。我們中華文明之所以具有強大的凝聚力，就因為其有根或有道，而如果其無根或無道，其這種凝聚力會迅速瓦解，其信仰空白自然會被其它文明所占領(lǐng)（如我國宗教泛濫現(xiàn)象）。在此不瞞大家，這篇拙作的初稿在10多個微信群廣泛征求意見期間也得到了有些海外華僑的贊同，在私下也曾發(fā)給某資深佛學者征求意見，也同樣得到了其認可與贊同，認為“寫的很好很全面了”，并且能看出他們并非敷衍。

我們的《道德經(jīng)》曾詮釋道：“天道無親,常與善人”，由此便反映出我們中華文明的基本底色，其說明人道主義延續(xù)我們中華文明的發(fā)展屬于順理成章，不存在任何違和感。

根據(jù)我們中華道統(tǒng)理論范式，人道主義才屬于真正“得道”的一種主義（局限于社會運動現(xiàn)象的“社會主義”概念并沒能深入到本質(zhì)學，所以其并未“得道”），它不但屬于我們中華文明的基本底色，而且也在世界上被廣泛認同，其屬于世界通用的一種基本概念，雖然中西方對其的理解與闡釋有所不同，但其通用性與普適性具有著非常廣泛的影響力。

在我國，“主義”屬于出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的一種概念，通過我們中華人道文明“煉石補天”，人道主義這一概念也就在我們中華語境中重新得以現(xiàn)代化確立，由此便與世界通用的一些基本概念統(tǒng)一了起來，由其領(lǐng)銜，于是就開辟出了人類學全新理論體系的另一片藍天，從而為我們中國特色“學科體系、學術(shù)體系、話語體系”的構(gòu)建開辟出了獨立自主的廣闊空間，并順利完成我們?nèi)祟悓W系統(tǒng)論全新理論體系的構(gòu)建。

我們傳統(tǒng)道儒釋的主旨就是在“勸人向善”，其屬于人類最寶貴的一種品質(zhì)，所以，“行善不必問遍四方，心存善念自能傳揚”，這也屬于我們中華民族基本的向心力與凝聚力所在，其對我們中華民族共同體的鞏固與發(fā)展一直在發(fā)揮著重要作用。一般常識也說明，只有運用與我們傳統(tǒng)文明聯(lián)系在一起的概念才能維護好自己的話語權(quán)，才能使其發(fā)揮出其骨子里的潛能，并準確表達出其最基本含義。

盡管世界各國信仰不同，但人類向上向善的心理在最深層則是相通的，所以，人道主義在世界文明中也更具有普適性，其對于我國政治家所倡導的人類命運共同體的構(gòu)建，也會產(chǎn)生相應(yīng)的積極作用。

所以，有些基本概念的確定需要非常慎重，其會影響整個理論體系的全盤，不可以隨便任意規(guī)定，這在一系列考察中也反映出了這一問題的重要性，本文將宇宙觀的改良與人類觀的填補比喻為“煉石補天”也是有意在強調(diào)這一問題。至于我國學術(shù)理論究竟是要運用“人道主義”還是繼續(xù)運用“社會主義”稱謂，由于歷史慣性的原因，目前的確很難抉擇，不過需要思考一下，馬列整個理論體系都被我們本土化了，只留一個“社會主義”名稱拒絕本土化，其會使人產(chǎn)生難以配套的違和之感。

估計這個問題可能還需要猶疑并亂一陣子，其也需要一個過渡期，隨著歷史的發(fā)展，也許其會“船到橋頭自然直”，它們會自然而然實現(xiàn)統(tǒng)一。不過在猶疑過程中，我國政治家那句“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版”不時會在耳邊一次次響起，其也許會提示我國學界究竟該怎樣做。

綜上所述，貫徹落實政治家“明體達用，體用貫通”文化思想是系統(tǒng)性非常強的一項特大工程，它包含著我們本土理論體系一些最基本最重要內(nèi)容，其都需要我們慢慢梳理清楚，否則就難以將其真正落到實處。

在探討中，自己一直不愿過多涉足政治，但越往深處探討則越會涉及一些敏感的政治問題（如對馬列理論的看法），并且在梳理中都會遇到，無法避免，如有不妥，歡迎大家給予批評指正。

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