1993 年，湖北省荊門市郭店一號(hào)楚墓出土了一篇讓人大惑不解的戰(zhàn)國文獻(xiàn)《太一生水》。北京大學(xué)哲學(xué)系的許抗生教授這樣描述初讀此文的感受：“我感到這一篇文字很奇特，它所表達(dá)的思想幾乎在現(xiàn)在的先秦諸子百家思想中從未遇見，是一種十分新穎的與眾不同的思想。它雖可屬于道家的著作，但它的宇宙論思想既不同于《老子》《列子》《莊子》，也不同于《黃老帛書》的思想，而是一種到目前為止在先秦哲學(xué)文獻(xiàn)中尚未見過的新宇宙論思想。所以它的發(fā)現(xiàn)在中國哲學(xué)史上有著十分重要的意義。”①
許教授指出了《太一生水》“所怪”之處，就是它的宇宙論。即《太一生水》的前半部分。
《太一生水》不長，我們將全文抄錄如下，其簡序按裘錫圭先生的意見作了調(diào)整，并用了裘先生的分章法和擬加章名。②文中出土?xí)r缺失的字以“□”，據(jù)文意補(bǔ)的字放在“［］”，簡序用“（）”表示。原文墨塊用來表示一章結(jié)束。
“太一生水”章
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地［復(fù)相輔］（第1 簡）也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)（第2 簡）復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲（第3 簡）而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，滄熱之所生也。滄熱者，［四時(shí)之所生也］。四時(shí)（第4 簡）者，陰陽之所生［也］。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地（第5 簡）者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又［始，以己為］（第6 簡）萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所（第7 簡）不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂［□，不知者謂□。■］（第8 簡）
“名字”章
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請問其名。以（第10 簡）道從事者必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其（第11簡）名，故功成而身不傷。天、地、名、字并立，故過其方，不思相［當(dāng)。天不足］（第12簡）于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上［□□□。■］（第13 簡）
“天道貴弱”章
天道貴弱，削成者以益生者，伐于強(qiáng)，責(zé)于［□。是故，不足于上］（第9 簡）者，有余于下；不足于下者，有余于上。■（第14 簡）
由上文我們看到，裘錫圭先生的所說的“太一生水”章，其表達(dá)的宇宙生成關(guān)系很清楚。細(xì)讀之，前兩句“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”，是講天、地的形成。可圖示如下：
這是令今日學(xué)人困惑之處。因?yàn)槊髅魇撬斓刂g，在這里卻成了萬物的本原，這與常識(shí)不是自相矛盾嗎？
于是，諸多學(xué)人找到了《管子·水地篇》作為證據(jù)。因?yàn)槲闹忻鞔_指出：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”
事實(shí)上《水地篇》只是講萬物離不開水，文中水并不具有萬物之源的性質(zhì)。《管子·水地篇》開篇就講：“地者，萬物之本原，諸生之根菀（音yù，意為郁結(jié)）也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。”這里的“根菀”是“結(jié)而積之于根”之意，③顯然地比水更具有本質(zhì)意義。所以將水理解為組成萬物的基本元素文不對(duì)題。
為何海內(nèi)外諸多學(xué)者錯(cuò)誤地將水理解為組成物質(zhì)的元素呢？因?yàn)樗麄冮L期受西方科學(xué)范式的影響，重本體而輕關(guān)系。從醫(yī)學(xué)到物理學(xué)，一切都要找到本體，從本質(zhì)上找原因；而中國科學(xué)范式不是這樣，它重關(guān)系，習(xí)慣于類比于具體的象，再雜之以數(shù)來說明。
那么，這里的“太一生水”究竟何義？
1.“太一生水”究竟何義
太一，又稱天一。有時(shí)二者又不同，分別指稱天球上北極位置相近的兩顆星。
太一，簡文也可隸定“大一”，大和一都是道的別稱，“太一”代指道，《呂氏春秋·大樂》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一。”《 禮記·禮運(yùn)》：“必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)。”本篇也說太一是“萬物母”“萬物經(jīng)”。
太一還代表北辰（北極）之神，此時(shí)與“天一”意義相同。《易緯乾鑿度》鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰：‘天一、太一。主氣之神。’行猶待也。”李學(xué)勤先生注意到“太一藏于水，行于時(shí)”一語，就斷定“太一生水與天文數(shù)術(shù)有關(guān)，并明確指出“這里所說的是后世所謂太一行九宮數(shù)術(shù)的雛型”。④
李先生注意到太一生水與天文數(shù)術(shù)有關(guān)，但他的解釋有誤。在漢人的心中，“太一生水”同以河圖為基礎(chǔ)的宇宙時(shí)空模式有關(guān)。太一生水，即“一生水”“道生水”，加上“天”字，反映的是數(shù)術(shù)上以“天”和“地”表示的陰陽、奇偶觀念。因此，天一生水不過是“太一生水”更為數(shù)術(shù)化的表達(dá)方式。
“天一生水”為古代一習(xí)慣用語，唐代孔穎達(dá)《禮記正義》引東漢鄭玄注云：
天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并也。
《尚書大傳·五行傳》亦有：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
這明明講的是河圖。如下圖所示：
那么，為什么講“天一”呢？鄭玄在給《禮記·月令》“孟春之月……其數(shù)八”作注時(shí)說：
數(shù)者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后。木生數(shù)三，成數(shù)八，但言八者，舉其成數(shù)。
這里的“一”是代表次序的第一，而“天一”則是對(duì)一奇偶的描述，又引申為宇宙大道。所以《太一生水》一面講：“太一生水”，另一面又講“天地者，太一之所生也”。
孔穎達(dá)《禮記正義》進(jìn)一步解釋說：
五行謂金木水火土。謂之五行者，按《白虎通》云：“行者，言欲為天行氣也”。謂之水者，《白虎通》云“水訓(xùn)準(zhǔn)，是平均法則之稱也，言水在黃泉養(yǎng)物，平均有準(zhǔn)則也。木，觸也，陽氣動(dòng)躍，觸地而出也。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金訓(xùn)禁也，言秋時(shí)萬物，陰氣所禁止也。土訓(xùn)吐也，言土居中，總吐萬物也”……按《尚書·洪范》云：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”故其次如是也。所以一曰水者，乾貞于十一月子，十一月一陽生，故水?dāng)?shù)一也，又天地之內(nèi)，水體最微，故水為始也。
所以，“太一生水”講的是精微的，代表均平的水之氣第一個(gè)產(chǎn)生。“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”。意思是說，均平的水之氣第一個(gè)產(chǎn)生，它又與元?dú)庀嘧饔茫纱诵纬闪颂欤惶煊峙c元?dú)庀嘧饔茫M(jìn)而形成了地。
筆者在《河圖、洛書圖說考》中曾詳細(xì)考證，河圖為上古陰陽五行歷法，⑤其過年在“水季”結(jié)束后，陽氣產(chǎn)生，起始一年，故形成“一生水”之說。
又由于上古陰陽五行歷以陰陽黑白點(diǎn)示月序，氣溫相對(duì)的月被組合在同于行（方位）中，所以才有了陰陽成四時(shí)，四時(shí)生滄熱，滄熱成濕燥，濕燥成歲之說。其具體次序?yàn)椋?/p>
太一→天地→神明→陰陽→四時(shí)→滄熱→濕燥→歲
需要指出的是，河圖所示的陰陽五行歷，有五季，而《太一生水》卻言四時(shí)，這顯然與洛書所示的四時(shí)八節(jié)歷，以及后世已經(jīng)習(xí)慣分一年為四季（時(shí)）有關(guān)—在《管子》一書遺存的河圖、洛書圖說中，即《管子·五行第四十一》《管子·幼官第八》《管子·四時(shí)第四十》《管子·輕重己第八十五》，我們也能看到類似現(xiàn)象。
2. 黃老學(xué)道、名、法一以貫之
通讀《太一生水》，太一生水是其思想核心，天、地是其脈絡(luò)，行文由天道推演人道。
《說文解字》釋水云：“水，準(zhǔn)也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣也。”正因?yàn)樵诠湃诵闹兴哂芯健⑵綔?zhǔn)的性質(zhì)，才用以說明天道損有余補(bǔ)不足的大法。文中說：“天道貴弱，削成者以益生者。”
在中國文化中，損有余補(bǔ)不足的大法被貫徹到從中醫(yī)到中國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方方面面。《黃帝四經(jīng)·道法》所謂：“應(yīng)化之道，平衡而止。”《老子·第七十七章》釋天道云：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”
道非名不立，“以道從事者必托其名”，以名分治國，這也是先秦諸子的基本共識(shí)。《韓非子·揚(yáng)榷第八》云：“用一之道，以名為首。”正因?yàn)樘斓亍⒌罏闀r(shí)空最基本的名，所以“ ‘名字’章”論名才先言天地。《戰(zhàn)國策·魏策三》云：“吾所大者，無大天地，天地名。”
在結(jié)構(gòu)上，《太一生水》道、名、法層層展開論述，圓融無礙，甚得黃老學(xué)道、名、法一以貫之的特點(diǎn)。
黃老學(xué)，即西漢學(xué)人所稱的道家，其內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)就是劉向在《尹文子敘》中所言的“自道以至名，自名以至法。”
這里的道是超越名相的形上之道（ 不同于西方哲學(xué)中的metaphysics），⑥法屬于有名相的形而下范疇，而名則貫通形上形下。黃老學(xué)道、名、法一以貫之的學(xué)術(shù)特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在傳世和出土的黃老書中，也是《太一生水》這類道論文章的重要特點(diǎn)。
比如上博簡《恒先》， 在論述了天道之后， 馬上論及名與事（實(shí)），上面說：
“有”出于“域”，“生”出于“有”，“音”出于“生”，“言”出于“音”，“名”出于“言”，“事”出于“名”；“域”非“域”，無謂“域”；“有”非“有”，無謂“有”；“生”非“生”，無謂“生”；“音”非“音”，無謂“音”；“言”非“言”，無謂“言”；“名”非“名”，無謂“名”；“事”非“事”，無謂“事”。⑦
這里的相生順序是：域、有、性、音、言、名、事，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是名家名實(shí)相副的道理。
《恒先》的結(jié)尾，則論述了復(fù)歸清靜，自然無為的道理。上面說：舉天下之為也，無舍也，無與也，而能自為也。舉天下之生，同也，其事無不復(fù)。⑧
再比如馬王堆帛書《道原》，也是先論天道，再論以名法治國。上面說：
故唯圣人能察無形，能聽無聲。知虛之實(shí)，后能大虛. 乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。是謂察稽知極。圣王用此，天下服。無好無惡，上用□□而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命。上信無事，則萬物周遍。分之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。⑨
3. 集百家之大成的黃老之學(xué)
那么，為何黃老學(xué)能夠道、名、法兼?zhèn)淠兀?/p>
因?yàn)閼?zhàn)國至西漢黃老道家折中諸子，集百家之大成，所以其在中華文化中具有獨(dú)特的地位—在西周王官學(xué)之后，將中國文化推向了一個(gè)新的巔峰！
西周王官學(xué)與黃老道家皆言治道，皆為南面之術(shù)，后者經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的研習(xí)，已經(jīng)是一種高度發(fā)展了的思想體系，成為西漢初治國指導(dǎo)方針，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
司馬遷的父親司馬談曾習(xí)道論于黃子，故其《六家要旨》論黃老學(xué)術(shù)，最為精當(dāng)。其論道家體用云：
道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
這里的“陰陽之大順”“采儒墨之善”“撮名法之要”，是諸子合于中道的可取之處。對(duì)于以大道為標(biāo)準(zhǔn)，黃老道家對(duì)于百家的所取、所去，我們不妨按司馬談的論述列表如下：
集百家之大成，才有了黃老學(xué)的博大恢宏。在《六家要旨》的開篇，司馬談引《易大傳》中的話說：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”（今本《周易·系辭下》作：“天下同歸而殊途, 一致而百慮。”）
百家同歸于何處呢？歸于南面之術(shù)黃老道家。司馬談指出：
夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。
百家和合，殊途同歸的看法，是漢人對(duì)諸子百家的基本認(rèn)識(shí)。《淮南子·齊俗》上說：“故百家之言，指奏相反，其合道一體也。”《淮南子·氾論》也說：“百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治。”
若我們將《漢書·藝文志》對(duì)陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道家的去取與司馬談對(duì)諸子的去取相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者多有相通之處。只不過《漢書·藝文志》已經(jīng)有了強(qiáng)烈的崇儒傾向，甚至稱儒家“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。（見下表）
《漢書·藝文志》中道家也有激進(jìn)的“放者”，他們“絕去禮學(xué)”“兼棄仁義”“獨(dú)任清虛”。此類竟然成為后來道家（教）的演進(jìn)方向，而黃老之學(xué)幾盡失傳—道家失中道而落入偏狹，這是中國文化的極大不幸！
今天，學(xué)人言百家，不知取舍，過度強(qiáng)調(diào)百家爭鳴。以至談大道，亦有了儒家之道、法家之道、道家之道的不同，豈不怪哉—百家同歸于黃老，豈虛言哉！
兩千多年前，《莊子·天下篇》慨嘆：“……內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。”
兩千多年后，如果我們?nèi)圆蛔R(shí)大道，不知學(xué)術(shù)之大本大源，于諸子百家不知取舍—光看到百家之異，不見百家之合，繼續(xù)走過去一百多年來西方學(xué)術(shù)碎片化的道路，我們只能離中國文化內(nèi)圣外王，道、名、法一以貫之的大道愈來愈遠(yuǎn)。
--這是國人必須面對(duì)的嚴(yán)肅課題！
注釋：
① 許抗生:《初讀“太一生水”》.《道家文化研究》第17 輯. 三聯(lián)書店1999 年第1版，第306~307 頁。
② 裘錫圭：《〈太一生水〉“名字”章解釋—兼論〈太一生水〉的分章問題》. 收入作者《中國出土古文獻(xiàn)十講》. 復(fù)旦大學(xué)出版社. 2004 年第1 版，第242~258 頁。
③ 黎翔鳳：《管子校注》. 中華書局. 2004 年第1版，第816 頁。
④ 李學(xué)勤：《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》.《 道家文化研究》第17輯. 三聯(lián)書店. 1999年第1 版，第297~300 頁。
⑤ 翟玉忠：《斯文在茲：中華文化的源與流》.中央編譯出版社. 2014年第1版，第2~35 頁。
⑥［美］陳張婉莘：《追求道家形而上學(xué)的中心思想—希臘形而上學(xué)和道家形而上學(xué)的比較》，《道家文化研究》第4輯.上海古籍出版社. 1994年第1版，第381~395 頁。
⑦ 趙建功：《〈恒先〉意解》.《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）. 2006 年第2 期，第15~20 頁。
⑧ 同①。
⑨ 谷斌、張慧姝、鄭開：《黃帝四經(jīng)注譯、道德經(jīng)注譯》.中國科學(xué)出版社. 2004年第1 版，第89 頁。
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