龔自珍(1792—1841年)，字璱人，號定庵，清代思想家、詩人、文學家和改良主義先驅。作為“一代之治即一代之學”的實踐者，他提倡從書齋走向社會，從論學轉向議政，主張發揮“微言大義”的作用以達到經世致用的目的，對后人產生了極大影響。
銳意經史，應對現實
以史為鑒，可以知興替。學習研究必須通透歷史，以史為鑒，掌握經驗。龔自珍在《尊史》中指出：“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”認為研究歷史要善入善出，必須充分發揮治史功能才能知曉“大道”。他還提出史無所不包的觀點，將五經統統歸屬于史的范疇。他倡言文化史觀，認為史學是人類文化、民族文化之根本：“史之外無有語言焉，史之外無有文字焉，史之外無人倫品目焉”;“史”是“天”“地”，各家學說是天體、江河。在《定庵續集》中，他提出“滅人之國，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史。絕人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史”，強調明史學史的重要性。
早在青年時期，龔自珍就深刻意識到清朝的衰落，主張經史學習必須聯系實際，要以現實基礎作為主要依據，為現實服務。他指出：“不通乎當世之務，不知經、史施于今日之孰緩、孰急、孰可行、孰不可行也。”強調必須實事求是，聯系實際治經治史。在《乙丙之際著議第七》中，他還高吁仿古藥以救今日之肓：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革?”無論治經治史，其目的都應是以史為鑒、服務國家。
針砭時弊，善于思辨
龔自珍善于運用今文經學的微言大義作為批判時政、議論變法的思辨武器。他以《周易·系辭》的“窮則變，變則通，通則久”的思辨觀，論證自然和社會都是發展變化的;借用“天道十年而小變，百年而大變”指明思辨是治學的核心方法。龔自珍提出經史猶如良藥可以治世于緩、于急，以經史之內涵作為藥方來治療國家之病，用思辨之法指引治學實踐發揮資政功能，對當時的社會產生巨大影響。
龔自珍堅持以推動國家政治改革為治學目標，針砭時弊，時刻心系“救裨當世”。例如對于清王朝人才培養的弊端，龔自珍就進行過尖銳批判。在《病梅館記》中，他指出，“或曰：‘梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態。’固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也”，揭露了當時整個社會培養人才的不正常狀況。他提倡人才培養要打破封建桎梏，使人才能夠學而有用;也提醒治學之人應遵循本心，自由發展，拓展創造力，始終為社會文明、國家興旺而努力。
隨著歷史的發展，龔自珍許多觀點更是成為晚清思想家批判社會與變法改制的強大武器，深刻影響著晚清社會。康有為、梁啟超等戊戌變法的推行者就從他那里獲取了重要思想資源。梁啟超曾表示：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期。”在龔自珍看來，治學之人面對困境，要有思辨之頭腦，時刻用易變、發展的眼光看世界，注重創造;要肩負“憂天下”“探世變”的責任，擁有為危機時代探尋出路的勇氣和魄力。
堅守初心，胸懷蒼生
在中國開始向半殖民地半封建社會轉變的背景下，龔自珍始終追求本心、胸懷天下。他強調治學一定要堅守初心，實踐一定要重視心察。在《壬癸之際胎觀第四》中，他指出：“心無力者，謂之庸人。報大仇，醫大病，解大難，謀大事，學大道，皆以心之力。”龔自珍認為，士人的心力來自于堅定的信念、堅毅的品格，即初心的堅守。有初心，方能有所擔當、有所進取;有擔當，方能自律廉潔;有風骨，方能激揚清淑，以振厲天下，成就事業。“不能勝寸心，安能勝蒼穹?”要確立初心、培養心力;要有志高毅遠的志向，不為亂世所動，不為繁華所染，真正做到無怨無悔。由此，才能學有所成、學有所長、學有所用。
龔自珍立志要革除弊政，尋求社會發展的新趨勢。他以博大的胸襟闡釋了“圣無外，天亦無外者也”的觀點，提出民族融合、各民族和睦相處進而大一統的國家理想。他認為，各民族間本來就沒有天然的屏障，如果能夠共同進步、弱化界限，就能實現他所描繪出的“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地，所由中外一家，與前史迥異也”的盛況。他還通過《西域置行省議》提出了一個系統完整的社會改革方案，以鞏固邊疆之說來映襯其胸懷天下之意。針對當時處于不斷衰弱的清王朝，他通過拋磚引玉的諫言，積極踐行著救國救民的改良探索，充分展現其顧全大局、挽狂瀾于天下的大道之意。有人曾對此評價說：“古今雄偉非常之端，往往創于書生憂患之所得。龔氏自珍議西域置行省于道光朝，而卒大設施于今日。”
作為超前思悟的先驅，龔自珍用銳意經史的方法應對腐朽怠興的沒落王朝，用睿智的思辨邏輯探尋危機中的良方，胸懷天下不為周遭所茫然，真真正正開創了晚清治學思想的一股清流，對后來的知識階層緊密圍繞社會政治文化發展而崛起產生積極影響。戊戌變法、辛亥革命等接續成為傳承龔自珍治學之道的歷史印記，也使其成為“一代之治即一代之學”的歷史典范。
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