易經系辭說，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四生八卦。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。數術學又被稱為三五之道。陳維輝在《中國數術學綱要》中說:“中國的先哲認為三生萬物，西方的先哲認為二生萬物；中國認為五行，西方認為四行。學術淵源和觀點不一。”陳先生這段話有點否定兩點論(辯證唯物論)的意思。其實中國人也不盡然，如明代李贄就說，天下萬物生于二。這且不說。太極后面被認為是天地萬物，太極前面則被認為是精微的東西，甚至虛無。系辭說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
用一來表示太極。有的研究者用零表示太極起始或太極坐標起點，以前是什么，他們用零或負數解釋。以前還有人說無極而太極。那用圖象怎么表示呢？
這是清代修煉家柳華陽《慧命經》中的圖。還見過有人在太極圖前畫虛線圓的，沒有找到。還有這樣畫的:
? 特別說明一下，這是我僅見畫有橢圓的易學圖象，書中再無相關解釋，只是在書上冊的后面部分說修煉內景會出現內部長條形的八邊形、外部橢圓的圖象，并配了一副圖。那本書不是公開出版物，是九十年代的函授教材。
唯物主義認為，天地未生以前，還是物質世界。從小的方面來說，物質無限可分。但是，應該注意的是，每一次再往深層次分，所需要的方法，所需要的能量就不同了，因為事物性質變了。莊子說，一尺之棰，日取其半，萬世不竭。古人(甚至包括我們)可以這么說，卻做不到。到了一定程度，不說分一那么小能不能做到，有沒有那樣小的工具，就算有，機械的辦法、物理的辦法肯是不行了。要改變分子，只能采用化學方法了，比如用火燒，灰飛煙滅，但并不是物質消滅了，它變成另一種或幾種物質了。如果要進入原子內部，化學方法也不行了，就要用高能物理的方法了。就像在說社會形態變化時，我們說這種變化是間斷性和連續性的統一，單獨說哪一個都不是真的一樣，在打開物質層次時，也應該有這樣的觀念。因為到了一定程度，用原先的方法，物質確實不能再分了。但只要改變了方法，物質還是可分的。
可是每一次都給唯心主義者留下了終結論的說法。十九世紀的熱寂說，說根據熱力學第三定律，世界將死寂。電子湮滅現象發現后，又有湮滅說。發現電子前不是有物理學將會終結，真理已經窮盡了的說法嗎？
多年前買了一本蔡志忠先生的漫畫書《六祖壇經》，買后寄五角錢贈了一本《邁向生命的圓滿》。贈書中說，每一次新發現都是物質消滅了，電子發現后是物質消滅了，基本粒子的發現也是物質消滅了。把物質的具體形式等同于哲學意義的物質，也不知物質要被他消滅多少回？
知道原子結構后，人們以為原子內部就象一個小太陽系，電子就像原子核周圍的行星。卻發現電子并不尊循萬有引力定律。電子失去能量后，并不會以螺旋線的軌跡掉在核上，而會跳向另一軌道。還有許多不符經典力學的現象，我們只舉與我們有關的例子，因為后面有螺旋線的內容。
大概也知道太極以前不能完全歸于虛無，
有人就用和“三”相關的太易、太初、太素來解釋宇宙演化。在數術里，三才天地人一般
被認為是太極之后的東西。雖然如此，和"三″有關的東西在古代還是被用來解釋天地生成前甚至更早的東西。不過，作為現代人，我認為還是用"一″和"二″的東西，更確切說就是唯物辯證論的一分為二去分析好。我對太極的理解，也不局限固定于“一”。
不但太極或道之后的三生萬物是老子提出的，天地未生前的和“三”有關的東西，或對它們的認識，大概也是老子提出的。
對老子的道，現在人們有唯物主義和唯心主義的理解。有的認為神秘，有的認為只是不能用一般方法觀察的精微物質而已。
古代大多把道看做唯心主義的東西和天理一類的東西，王夫子則批判唯心主義理學家的太極說和道器說。如“太虛本動”，“天下唯器而已矣”，“無其器則無其道”。現代有人把器以前的東西看作精微物質，把道看作根本性的東西，從這種意義上，說要從道上著手，而不要從術上著手，也是可以這么說的。當然應該從實踐、從實際出發，而不能從概念、從理論出發。
先說上面圖中表示衰老直至死亡的太極圖。生命中陰陽不平衡，以至成獨陰了，就是老病死的表現。當然老病死還可用太極圖中的S線或太極弦彎曲度變緩直至變成直線來表示。“一切產生出來的東西，都一定要滅亡。”這是《自然辯證法》中引用《浮士德》的話。一方面，是消亡，但另一方面何嘗不是新的產生呢？人的死亡，也不是絕對消失了，只是生命運動變成低級的生物化學運動了，不然倒省事，不用人們安葬死者了。但決不是變為另一種“生命體”了。像《列子》中說的，″死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。”又說，“鬼者，歸也。”我以前真的不懂這些話的真正含義，特別是莊子中的一些話。在九十年代，竟然真的相信一些氣功函授者宣揚號稱的，他們是堅持馬列主義毛澤東思想的。
至于修煉中，人的思維并不是沒有了，思維活動并不是真的空了；就像睡眠的人，雖然不能像白天一樣活動，不能做平常的思維活動，卻不能說他們沒有思維活動一樣。佛道修煉者也有打破頑空的說法。他們進入了相對“靜”的狀態，主要用的不是平常的思慮或思維，而是一種和形象思維較近的感覺思維，有言語道斷，心行處滅的說法。在平時他們總結法理時還是要用到邏輯思維等思維的。錢學森曾總結說人有四種狀態，其中就有睡眠態和功夫態。就像不能說睡眠中的人不具有思維甚至死了，也不能說修煉者的思維真的空了，甚至成仙成佛了。
今天是說數術的第一篇文章，卻沒有真正進入，有些讀者可能不喜歡看。可是明天還要寫一篇和“三”有關的文章，不過離現實比較近些。是關于三個世界劃分理論的文章，有人在關于三個世界劃分理論的文章中提出三元論的說法。而我則認為它是唯物一元論的理論，偏重從兩點論，從階級分析的觀點解說。請讀者稍安勿燥，后天正式轉入象數解讀。
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