馬克思主義本土化需要正本清源，并以綱領目

最近全國都在學習《中國共產黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報》和《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，其明確提出，“100年來，中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗，一切犧牲，一切創造，歸結起來就是一個主題，實現中華民族偉大復興。”而中華民族的偉大復興包括兩個方面：物質文明與精神文明，通過我們全國幾十年來的艱苦奮斗，我國實現了工業化，基本解決了物質文明問題，為我們中華民族的偉大復興奠定了基本的硬件基礎，但精神文明建設這個軟件顯然還有欠同步發展，所以在總結100年來寶貴歷史經驗時我們黨提出了“十個堅持”，即：“堅持黨的領導，堅持人民至上，堅持理論創新，堅持獨立自主，堅持中國道路，堅持胸懷天下，堅持開拓創新，堅持敢于斗爭，堅持統一戰線，堅持自我革命”，并將“堅持理論創新”緊排在“堅持黨的領導”和“堅持人民至上”這兩大執政基礎之后，其它“堅持”之首，同時強調馬克思主義“必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”，由此可見我們黨對理論創新的高度重視。

長期以來，馬克思主義中國化繼而本土化一直屬于我國學術理論界的頭號課題，我們黨一直在堅持馬克思主義，也一直在《反對本本主義》，倡導發展中國化的馬克思主義，并在堅持其“同中國具體實際相結合”原有基礎上，現在又特別強調要將其“同中華優秀傳統文化相結合”，引導其逐步向縱深推進，也由此而部署歷史學和基礎理論研究，這屬于一項大型系統性工程，為貫徹我們黨這一戰略部署，需要我們做好兩大基礎性工作：

1．在歷史研究的同時，也需要以近現代科學發展為基礎，努力促使我們古老理論的現代化，并重構理論體系，從而使馬克思主義本土化能夠有“裝機主板”可依。然而近現代以來由于西學東漸，我們的本土理論一直被“束之高閣”，更沒能對其進行過正本清源與撥亂反正梳理，這屬于我們中華文明賴以存活的精神家園所在，也屬于馬克思主義本土化植根之“土壤”，如果沒有這一精神家園或“土壤”，我們就屬于文明或精神“流民”，更遑論馬克思主義本土化。

2．需要努力挖掘出我們中華文明體系和馬克思主義的本根，從而在其現代化基礎上從根部實現它們的相互嫁接，以實現其“落地生根”。

所以，重新構建我們的本土理論體系，這屬于我們中華文明偉大復興的最基本需求，也屬于馬克思主義本土化避免空轉并使其落地生根的必備條件。由此，根據十九大六中全會精神，結合前面一系列探索，本文就繼續談點看法供大家參考。

一、馬克思主義本土化會有力助推我們中華文明偉大復興

世界是聯系為一體的，探討馬克思主義本土化問題，其必然要以世界文明發展大勢為背景，首先我們需要明了世界文明發展的概況和基本趨勢。

（一）世界物質文明與精神文明發展出現了嚴重的失衡

正如前言中所言，我國的物質文明與精神文明存在著沒能同步發展的問題，其實這也正是一個世界性難題。

1．由資本主導的經濟（物質文明）全球化已基本成功，但發展不平衡。自然科學中的“唯物論”，反映在社會科學中就是以經濟為基礎的政治經濟學，所以，西方既將其稱為政治經濟學，也將其稱為經濟學，而“馬克思主義政治經濟學”則強調政治多一些。

我們應該承認，近現代以來西方“唯物論”科學的盛行具有世界性意義，它基本將世界自然科學統一了，而在經濟學領域，也基本實現了以資本經濟為基礎的全球化，可以說其在自然科學與經濟學這兩大領域基本都實現了全球化。而這種全球化的本身應該承認其屬于對人類文明進步的一種推動，似乎也找不出比西方科學與資本更有力的工具能夠這樣快速地將世界初步聯系為一體，它對全球許多空談理論進行了第一波次的掃蕩，為統一世界發展發揮了積極的作用，所以我們需要承認西方科學和資本主義在這個第一波次全球化中的歷史推動作用。

然而通過梳理會發現，西方“唯物論”自然科學整體來講仍有欠深入，它仍屬于浮在面上的一種科學，實質屬于現象學，還難登本質學的“大雅之堂”，其反映在社會科學領域，導致世界經濟的發展也存在著明顯的不平衡，西方資本主義的經濟霸權一直橫行于世。同時在體現精神文明的文化領域，西方資本主義更沒能實現全球化，并且還遇到了巨大的阻力，除伊斯蘭教動輒與其拼命外，以馬克思主義為指導思想的社會主義也不買它的賬，尤其是以我們中華文明為傳承的特色社會主義，還對其西方文明形成了巨大的威脅。

2．西方文化（精神文明）的全球化成了其一塊更明顯的短板。通過下面的解讀表也能反映出，所謂的“西方文化（精神文明）”本質屬于其“基督教+資本主義”那種“半神半獸”的叢林法則文化，包括其自己也這樣認為。嚴格來講，這種文化帶有先天的殘疾性和野蠻性，其難以令其它文化所賓服。隨著科學與經濟的發展及其全球化，西方文化的短板也越來越明顯地暴露了出來，其存在著嚴重的缺欠，這從以下幾個方面能夠反映出來：

（1）西方文化內部難以統一。西方文化雖然都信仰上帝，但其宗教內部畢竟沒能統一，尤其是它與東正教之間的矛盾，其一直處于“劍拔弩張”狀態。

（2）西方文化與伊斯蘭文化難以統一。西方文化與伊斯蘭文化之間的矛盾，那就更邪乎了，后者曾對美國本土發動過911恐怖襲擊事件，美軍在中東更是經常遭遇到人肉炸彈的攻擊。

（3）西方文化與社會主義文化難以統一。在長達40多年的冷戰后，雖然西方資本主義陣營取得了勝利，導致幾十個社會主義國家倒戈，但畢竟還有一些立場堅定的國家在堅持社會主義，其與西方資本主義文化和意識形態一直處于尖銳的矛盾之中。

通過這一歷史回眸也可發現，馬列在文化和意識形態層面的定力還有所欠缺，若沒有其它因素輔佐，還難以與西方資本主義文化相抗衡，其仍需要補充完善并進一步發展。

（4）西方文化與中華文化更是難以統一。伴隨著科學與經濟的發展，中西方之間已經并不僅僅屬于那種簡單的意識形態之爭了，也不局限于社會生產生活中的文化，而是在向著文明的更深層發展，直接深入到了中西方文明之爭，并且以美國為首的西方將我們中華文明視為對其最大的威脅，也將我們作為其頭號對手，我們已經避無可避了，到了非要接招不可并不得不亮劍的時候了。

改革開放后，我國政治家們充分發揮我們的中華智慧，曾以“韜光養晦”為名放棄了意識形態之爭，為我國爭取到了幾十年的戰略機遇期，使我們的特色社會主義快速發展了起來，但同時也在意識形態領域堅持四項基本原則，采取了外松內緊的策略，保障了我們社會主義政治體制的安全，為此不得不敬佩我們政治家們的高超智慧和為我國立下的豐功偉績。

通過這一梳理說明，世界文明在向著更深層發展，其已經并不僅僅局限于馬克思主義與西方資本主義意識形態的問題了，而其關鍵則正在向著中西方文明聚焦，世界文明的發展究竟將由誰執牛耳，中西方高層正在暗中較量，對此，美英等資深政治家們和高端智庫心里有數，而我們中華政治家們心中更是明鏡似的，我國目前所推行的一帶一路和人類命運共同體等舉措，其實質上也已躍出中西方社資之間的那種意識形態之爭，并正在助推著人類文明的滾滾洪流，奔涌向前，它正在借助對西方經濟和文化霸權的反攻，上演著第二波次的全球化，而這波的全球化，不僅包括經濟全球化的進一步平衡發展，而且也包括文明相互同化并相融相通的全球化（深嵌著“社會主義”與“大同社會”的深刻內涵）。

然而在我們國內，首先需要統一共識，需要先解決我們中華文明與馬克思主義相結合的問題，力爭將它們融為一體，為便于找出其共同點，以及其與西方文明體系的本質區別，我們需要先從無神論與有神論談起。

（二）無神論與有神論屬于古今中外理論體系的總根

通過對近現代科學無字之書和有字之書的解讀以及它們相互之間的反復核實與印證，證實只有我們中華古老宇宙學系統論和馬恩的人類起源論才分別具有宇宙與人類的本根，這是毫無疑問的，它完全經得起歷史的反復檢驗，其可以說是顛覆不破，屹立不倒，正是由于這一根本性原因，才堅定了我們對中華文明和馬克思主義的自信。

然而通過一些深入的自我批評也可反映出，雖然我國實現了“從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”，但我們的學術理論研究卻仍然受西學影響只浮在面上，難以深入到本根或本質的深層，其發展與我們的特色社會主義建設還有些難以同步，這實質上屬于我國歷屆政治家們的一塊心病，也屬于我們學術理論研究中長期難以治愈的頑疾。

其實如果深入到目前各種各樣理論體系的本根，問題則呈現得異常清晰，整個世界理論體系無非存在著兩大類別，即：無神論與有神論：

1．無神論。根據考察，目前所存在的無神論理論，主要就是我們中華古代宇宙學系統論（道儒釋人類學則是混雜的）和馬克思主義，但它們在這一點上也存在著區別。

（1）中華宇宙學系統論。這是目前為止最古老也最典型的無神論理論體系，其宇宙本根開始為“混沌”（混沌其實也屬于氣），后來明確為“氣”，并具備明確的基本矛盾（絕對運動）“陰陽”和各種應用科學（五行八卦或現代物理學）的特殊矛盾（相對運動），也可以將西方神學與哲學消化吸收于無形之中，其理論體系非常完整而明確，它不但將本質學與現象學統一在了一起，而且也將我國的古老理論與近現代科學統一在了一起，通過對整個西方文明徹底而完美的同化，會為其進一步發展壯大并偉大復興獲取充足的營養補充。這屬于我們中華國人的驕傲與自豪，前文已對此進行過大量考證，在此不予贅述。

（2）馬克思主義。馬克思主義屬于人類學的無神論，它更加佐證了我國儒學和道學等的無神論信仰，但也實事求是地講，馬克思主義理論體系還有欠我們中華系統論的那種系統化深加工，這也屬于不得不承認的一種事實，不能文過飾非（然而這種人為因素卻很頑固，我國一些本本主義者，其內心并不贊同在我們本土理論的現代化進程中對其予以解構重組）。

從根本上來講，馬克思主義也屬于對我們中華文明偉大復興的一種營養補充，但這種營養補充不屬于照抄照搬，需要我們中華系統論給予進一步深加工，否則難以使它們統合為一體。

不得不承認，馬克思主義隸屬于西方理論體系，但其在西方哲學中卻異軍突起，突破了其哲學思維的三維空間，從而創立了唯物史觀，使其具備了初步的歷史維，與我們中華系統論越走越近。但由于其是從對西方“政治經濟學批判”入手的，最后才由恩格斯根據近代科學發展、達爾文進化論和西方政治經濟學（如亞當·斯密的《國富論》等）創立了人類起源論，雖然恩格斯也探究出“人性與獸性”這一基本矛盾運動，但卻顯然沒能將這種人類根性的矛盾作為自己理論體系的基本矛盾運動，這非常明確。

根據我們中華大歷史觀大視角追根究底所需，運用我們中華系統思維予以概括，也可以說馬恩兩位偉人一系列的追究，其重大意義就在于求索人類的本根與本質，最終功夫不負有心人，他們取得了成功，并且還返回頭追究出了“人性與獸性”這一基本矛盾運動的雛形，這屬于非常了不起的一種理論突破與進展，其不但為我們中華人類學系統論補充完善了理論之根，而且也將西方理論甩出了多條街，與我們中華系統論走到了一起。但也需要看到，其顯然還沒有經歷過我們中華那種“顛倒顛”程式的嚴格處理，還沒能對其整個理論體系最終進行系統性整理，不然其不會允許“人性與獸性對立統一運動”與“階級斗爭”這樣兩種基本矛盾并存，甚至允許將后者作為人類社會的基本矛盾運動，這同樣也非常明確。

運用數學嚴格來講，馬恩兩位偉人在對人類社會的探究中不但完成了其“1→0”或“從1到0”的追根究底，而且也已返回頭開始探索人類社會的基本矛盾運動，相當于步入了我國古代那種“顛倒顛”思維邏輯的軌道（雖然其有欠進一步系統化），由此就可以形成系統完備的人類學系統論，從而將其與我國的道儒釋等統合為一體。

由此，對于馬克思主義理論就需要重新進行系統性梳理了，這實質上已經捅了我國本本主義那個馬蜂窩，肯定會遇到它們的集體詆毀與阻撓，但恐怕其難以阻擋歷史的發展與進步。

2．有神論。有神論就多了，基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、佛教等等，雖然其各自的上帝、神佛和信仰有所不同，但其綜合來講都屬于有神論，運用近現代科學予以衡量，由有神論做總根并主導宇宙和人類社會絕對運動形成的系統論（如表中所列西方“上帝”理論），都屬于無根之論，在此不予細究。

通過對無神論與有神論的正本清源，就為我們對古今中外理論體系做出了基本的結論，堅定了我們對中華文明與馬克思主義本根的肯定，并對西方等的有神論做出了堅決的否定，同時它也為一系列撥亂反正理清了基本的思路。

（三）中華系統論與馬克思主義本根的完美嫁接

通過以上理論追究可以看出，如果追究到最深層，從理論的最深處予以梳理，它并不復雜，并且還非常簡單明確，但在對中華系統論與馬克思主義本根相互嫁接前，也需要在學術上對它們兩者分別進行一下基本的診斷與分析，以便于進行技術性處理。

1．它們兩者都屬于無神論，但側重領域不同。誠如上面分析所言，雖然中華系統論與馬恩的唯物史觀都屬于無神論，但中華系統論側重于宇宙學，而馬恩的唯物史觀則側重于人類學（現在稱“社會科學”），它們兩者正好形成互補，從而形成系統完備的系統論理論體系。

通過對古今中外科學理論的一系列學習與考察可以得出基本的結論，真正能在學術理論領域能夠拿得出手的，也只有我們中華宇宙學系統論和馬恩的人類起源論及其唯物史觀（盡管其還有欠系統完整），這屬于中西方理論體系精華的一種互補，非常明確。整個西方科學雖然在物質科學領域發展較快，但其自然科學理論由于沒能深入到本質學，則一直屬于一塊明顯的短板（通過下面表格會明確地展現出來），其所取得的自然科學成果雖然眾多，但基本都集中于物質運動現象的表層，始終沒能產生“氣（能量）”本質學，其正好可以作為很好的素材用以補充完善我們中華宇宙學系統論之五行八卦內容。

2．它們兩者都屬于系統論，但系統完善程度有別。在西方“神哲科”理論體系中，其學術理論唯一取得突破的只有馬恩在人類學領域的人類起源論和唯物史觀，它不但突破了西方的神學，而且也突破了西方的哲學，但也仍然存在著有欠系統完善的短板。

上面已經談到，我們中華宇宙學系統論的本根一開始屬于“混沌”，后來經莊子等嚴格核實驗證其屬于“氣（能量）”，它們兩者其實是一致的，但通過這一核實驗證反映出我們先祖那種求真務實學風，非常值得我們繼承與發揚。至于老子將其稱為“道”或“一”，孔子將其稱為“太極”等，我們將其統一起來就是了，不必在這些基本概念上泥古不化，關鍵是要將其現代化，這才屬于我們努力的方向。

通過系統分析會發現，馬恩對人類的研究雖然很有開創性，并創立了唯物史觀，但也存在著其特有的瑕疵：1）其是以西方物理學為基礎的，其“唯物”稱謂已明確反映出這一點；2）其唯物史觀的系統性還不夠完整，由于其是從對資本主義社會的研究入手的，所以其得出了“階級”分析法，也由此沒能明確與西方哲學進行徹底的切割，導致后人在繼承中也難以從哲學思維中解脫出來；3）恩格斯的“勞動創造了人本身”是在其一系列著述發表后才得出結論的，它實質上并沒有以其為基礎像我們中華系統論那樣返回頭對其整個理論體系重新進行系統整合，再加上我們后來的繼承者只顧照本宣科背書，也沒能繼續完成這一系統整理過程，由此就其整個理論體系來講還有欠成熟，但其所求出的人類誕生本根卻是非常真實可靠的，為其繼續發展提供了最根本性基礎和依據。這是事實，不是文過飾非可以掩蓋的，否則不利于馬克思主義的繼續發展和我們的本土化。

在對馬克思主義理論的梳理中，首先需要對其人類起源論與唯物史觀進行系統整合，然后才能將其與我國傳統的道儒釋等人類學內容統合在一起，在完成這一梳理整合后，它就可以步入我們中華系統論的殿堂了。

3．中華系統論與馬克思主義本根嫁接在一起非常完美。雖然各種各樣理論五花八門，但只要深入到其本根進行正本清源，其異常簡單，也異常清晰。在對其的整個梳理過程中，最終只有我們中華系統論和馬克思主義才分別具有宇宙與人類誕生真實的本根，這就為對其的技術性處理擁有了必備的依據，通過對它們兩者在根部的完美嫁接，從而產生了一個既能統合宇宙學又能統合人類學的系統非常完備的理論體系。再請參考那個“太極圖現代化解讀（修訂）表”，其通過一種非常簡練并非常明確的形式將這一系統完備的理論體系完美地展示了出來。由此也可看出，我們先祖曾世世代代圍繞太極理論體系進行過反復的核實與驗證，最終才凝練為這種提綱挈領的簡練形式，其影響力以其超然的智慧和深厚的文明底蘊自然開枝散葉，在同化或影響了許多族群基礎上而在世界文明版圖和歷史上形成了特有的太極文化圈，它不是隨便可以撼動的。

太極圖現代化解讀（修訂）表

在此也坦誠相告，自己是通過對自然科學的學習考察，先得出了宇宙學和我們本土理論之根及其理論基本框架基礎上才意識到馬恩理論之本根的，根據我們中華系統論基本框架，只要將馬恩理論的本根代入進去，稍加梳理后，其整個人類學系統論就自動成型了。所以，馬克思主義本土化研究的重點實質上在于近現代科學與我們本土理論基礎研究之中，僅僅局限于馬列本本是難以形成突破的，這恐怕屬于我國馬列研究的一種通病，顯然其知識面是不夠的，因科學在發展，我們需要了解古今中外科學發展的基本概況，并將它們予以通盤考慮，融會貫通，否則就等于為自己“畫地為牢”，難成大器。

在此不謙虛地講，這個解讀表屬于古今中外科學理論大破大立后所呈現的結果，也屬于我們中華文明體系偉大復興的一種參考方案，其既能反映出我國古代系統論的基本原理，也能反映出近現代科學和馬恩理論深層所蘊含著的系統性結論，并彰顯出其“人性（勞動）”明確的意識形態，同時也映射出西方“神哲科”理論體系的謬誤。

需要再次提請注意一下，將馬恩人類誕生的“勞動”本根與我們中華系統論嫁接的同時，也將其“唯物史觀”給予了相應的補充完善，并繼而將其系統化為我們中華人類學的經學（即“綱紀”或“大綱要領”），只有如此它才能統合我們道儒釋等人類學內容。

由此，通過馬克思主義本根與我們中華系統論的完美嫁接，已將其發展為系統完備的人類學系統論，并提升到了人類文明的高度，其不但通過對我們中華古老理論的充實完善促使其現代化，而且也使馬列自身得到了空前的發展，對它們兩者而言都屬于一種兩全其美的華麗轉身。

然而通過這個解讀表，伴隨著馬克思主義的系統化并形成人類學系統論，對其教科書中的一些內容就需要重新進行解讀了，有些基本內容也需要撥亂反正，現在就嘗試著對其繼續梳理如下。

二、馬克思主義本土化會更加底蘊深厚，內容豐富，意境高遠

關于中西方思維邏輯的不同，前文曾專門進行過探討，它可以運用張三豐的“顛倒顛”三個字予以概括，即中西方的思維邏輯完全是反向的，這當然反映著它們兩者文明進化的不同歷史，也反映著它們文明進化的不同階段，以上“太極圖現代化解讀（修訂）表”就反映著其思維邏輯與文明進化的不同。

上面已經提到，馬恩的“唯物史觀”在補充完善基礎上已系統化為我們中華人類學的經學，根據我國“以綱領目”的理論思維邏輯，就需要對其所派生的一些概念給予相應的深化了，如唯物論、階級斗爭、意識形態和哲學等，在其本土化后，其都會產生相應的調整，而經過這一調整，我們中國特色社會主義文明底蘊會更加深厚、內容會更加豐富，意境也會更為高遠。

（一）馬克思主義本土化后將“唯物論”轉化為我們中華的“唯氣論”

縱觀西方神哲科系統理論，馬克思主義屬于從其理論體系中沖出來的一匹黑馬，它實質上既突破了西方哲學的束縛，也突破了西方“唯物論”的禁錮，但其畢竟屬于剛剛取得突破，仍沒能像我們中華系統論那樣，在經歷歷史的反復檢驗與核對后構建起系統完備的理論體系，并且其脫胎換骨程序仍有欠徹底，所以其仍然遺留著西方理論的殘存。

再說，馬克思主義是以西方哲學、物理學和政治經濟學等為基礎而構建起來的，在當時其并沒有其它科學理論可以借鑒（我們中華系統論當時也處于模糊狀態），更沒有現代科學發展所取得的那些成果予以參考，僅憑馬恩兩位偉人依據當時的歷史條件能夠將其理論發展到這個程度，那已經很了不起了，其已經達到了當時西方理論能夠發展的極限，所以我們需要運用歷史的和運動的觀點看待這一問題，不應該對其過于苛求。

1．西方“唯物論”所處的歷史方位。對于這個問題，前文曾專門進行過梳理與分析，但有些學者似乎并不明了其本意（比如有些學者仍然迷信神學和唯物論），所以不得不再次將其特別強調一下。

關于中西方科學進化的歷史階段問題，前文曾根據我們網絡辯論中的實例將科學發展劃分為三個進化階段，并對其整理后專門運用醫藥學對它們進行過佐證（醫藥學與社會生產生活息息相關，能直接反映科學的進化程度），這樣可以一目了然：

（1）唯神論醫藥學：巫醫和跳大神。唯神論醫藥學目前基本已被人類社會所拋棄，然而在人文科學領域，西方社會雖由其中世紀的唯神論進化為唯物論，但唯神論的殘留仍然遺存于社會之中，宗教神學依然普遍存在，其甚至還在繼續向我們中國“布道”傳播，據不完全統計，目前我國僅基督徒已發展為一億多人，比中共黨員組織還要龐大，可見西方對我國宗教文化滲透的“戰績非常卓著”（這也反映出我們本土無神論不夠給力）。

（2）唯物論醫藥學：西醫藥學。近現代以來，伴隨著西方科學的興起，西醫藥學打著“科學”的旗號風靡全球，并且攻城拔地，所向披靡，就算我們這個唯氣論底蘊深厚的文明國度，中醫藥學也被其沖的七零八落，幾近消亡，通過這一實例可基本診斷出我們中華文明被嚴重西化的量化程度（的確到了“最危險的時候”）。

（3）唯氣論醫藥學：中醫藥學。通過以上“太極圖現代化解讀（修訂）表”能夠如實反映出，我們源遠流長的中華太極文明屬于唯氣論，中醫藥學就屬于其不斷傳承的衣缽，通過最近10年來在非典和新冠肺炎抗疫中的卓著成效，在我們黨的統一指揮下，它用事實為我們中華文明“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，再次充任了中流砥柱的職能，也再次發揮了“救亡圖存”的歷時性作用，為我們中華文明偉大復興再次立下了赫赫戰功（雖然目前其與西醫藥學的博弈仍在進行中）。

按照目前西方的科學分類，中醫藥學應屬于“自然科學”，而在上面的解讀表中它屬于我們中華的宇宙學系統論范疇，雖然其仍有待于繼續完善，但由它所貫穿著的唯氣論與西方醫藥學的唯物論相抗衡，不會失敗，盡管我們科學界許多西學派仍然迷信西方的唯物論，但在我國上下共同聯手的反守為攻之中，其陣地目前正進入防守階段。

基礎科學發展與進化的階段不同，其影響當然不會只局限于醫藥學，它會決定著整個科學和社會運動的方方面面，當然也包括理論研究。

2．在大破大立中需要對“唯物論”進行反思。伴隨著近現代科學的發展和人類的進步，世界出現了百年未有甚至千年未有之大變局，而在這場大變局之中，世界各種各樣的文明理論也都處于大破大立之中，任何既有理論都不能獨善其身，都必然會受到不同程度的沖擊，從而實現整個世界文明的升級換代，為人類文明開拓出一片嶄新的天地。

西方數千年來雖然一直在尋找宇宙“本質”，但卻一直尋而不得，其科學一會信仰物質，一會信仰上帝，而其理論物理學別看其“熱鬧非凡”，并涌現出那么多“大家”，它無非是在物質這個“螺螄殼里做道場”，其始終沒能擺脫物質思維的束縛，仍難以找到宇宙的本質。由于其一直沒能找到宇宙之根或本質，所以也就難以建立起相應的無神論理論體系，只好用那種似是而非的哲學作為自己的理論指導。

由于西方近現代科學發展較快，許多新概念層出不窮，將人們搞得眼花繚亂，不知所蹤，但如果靜下心來仔細琢磨一下卻會發現，其既將物質作為宇宙的現象，又將其作為宇宙的本質，這是非常矛盾的，比如其哲學就既堅持“唯物論”，卻又對物質運動進行“抽象”，反而越加脫離“唯物”，并且也與物理學始終在分家過日子，由此其一直哲學是哲學，物理學是物理學，于是便形成了我們國人所形容的那種“騎驢找驢”的奇怪現象，誰也沒能找到其所要求索的那種本質。

再說，將物質既作為“現象”又作為“本質”，這本身在邏輯上就說不通，雖然其哲學還在堅持“唯物論”，無論其如何文過飾非，但在西方概念中，物質作為“有形可見”之物則是確定無疑的，其在宇宙質能總量中只占4-5%比例也基本是確定的，唯物質是從也與宇宙學反映的基本事實不符，其只占4-5%比例已經將“唯物論”之路給堵死了，再去堅持這一學說或定律已經難掩其短了（但在目前這一過渡期，其在科研中還是有用的）。

3．對馬克思主義“唯物論”需做出我們自己的理解與闡釋。根據以上探討，在自然科學領域由中醫藥學做中流砥柱，我們大可放心，來日方長，在宇宙的本根或本質還有待科學界進一步證實并加以確認的歷史時期，我們中華學者也需要集中精力將目光投向人類學（社會科學）領域，這既屬于西方科學的薄弱環節，也屬于我們國學和馬克思主義的強項，更屬于我們特色社會主義所急需，它會為我們構建中國特色、風格、氣派的學科、學術和話語體系擔綱先遣軍的歷史重任。

對于“唯物論”這個問題，列寧也早已意識到了，他將馬列著述中的物質解釋為“客觀實在性”，并不單純將其看待為“有形可見”的事物，而我國一些政治家們由于有我們中華文明做底蘊，一直都在堅持馬克思主義中國化，那就更不會以西方文化“馬首是瞻”，任其擺布了。也好在“社會科學”不像“自然科學”與“唯物論”等聯系那樣緊密，我們可以據情做出符合我們中國國情的理解，對其理論可以予以中國化運用。

嚴格來講，在我們中華社會科學的語境中，馬列理論中的“唯物論”實質上往往被理解并解釋為求真務實的學說，與我們黨所倡導的“實事求是學風”基本相通，在運用中已基本將其轉化為“洋為中用”了，所以我們才走出了一條中國特色社會主義之路。

在此需要特別贊賞一下我們黨和我國傳統的實事求是學風，通過它，可以過濾掉許多不適宜我國發展實際的成分，并將其轉化為“古為今用，洋為中用”的實際效果，這也就是我國在蘇東劇變中能夠抵御西方資本主義煽動顏色革命而巋然不動的根本性原因所在。

4．中華理論思維一直在我們的實際運用中。近現代以來由于西學東漸，雖然我們中華的本土理論受到了非常嚴重的沖擊，但它在我們國人心靈的深處是根深蒂固抹不掉的，其實其一直在被我們不知不覺地運用之中。

最近大家都在學習十九屆六中全會《決議》，自己也認真學習了一遍，仔細思考就能感覺出，其中就貫穿著我們中華的經緯學，如道與術、綱與目、本質與現象、政治與經濟（活動）、政黨與群眾、中央與地方、公有制與私有制、計劃經濟與市場經濟（混合所有制經濟）、戰略與戰術、集中與民主等，中華文化的烙印就深嵌于其中，其既放得開，又收得攏，體現著我們的中華特色、風格和氣派。

大家都知道，毛澤東非常重視“文與武”相結合的作用，尤其重視“以文馭武”的基本原則，他曾用文房四寶領導中國人民打敗了日本侵略者、國民黨800萬軍隊和16國聯合國軍，將我國“文與武”的關系演繹到了極致。還有我國的政治、玄學、心學、義理等深奧部分，都屬于“文”這個層次。

通過我們中華理論思維的這一分析，結合上面的解讀表，其不但拓展了視野，而且也擴展了胸懷，它真正能夠集眾家之長，摒眾家之短，包括各種各樣的宗教神學和資本主義等，只要其存在著合理成分和內容，其都會被我們中華文明消化吸收進來，使其成為我們的有益補充。

（二）馬克思主義本土化后摒棄了西方理論范式

由于我們中華系統論及其理論思維邏輯反客為主，一下就將西方“神哲科”理論體系通開了一個大窟窿，直接掀了其宗教神學的老窩，同時也將其哲學與理論物理學等掀了個底朝天。

根據考察得知，西方既存在著實際的理論體系（如“神哲科”），但又難以擺上臺面（上面的解讀表就揭了其這個癩瘡疤，沒給它留情面），由于其科學以物理學為其基礎學科，所以其“理論物理學”一直處于探索中。也由于其“理論物理學”始終找不到北，實質上其“哲學”一直在發揮著物理學理論的職能。所以，我們探討西方理論范式就從其哲學談起。

1．哲學在西方學術理論界的承上啟下作用。現在我們知道，西方的理論體系是“神、哲、科”三位一體的，根據考察會得知，其科學是不講迷信的，但又解釋不清宇宙和人類誕生的本根及其基本矛盾運動，最終牛頓和愛因斯坦等科學巨匠們還是不得不將宇宙的“第一推動力”歸功于上帝，所以在其神學向科學的發展過渡中仍然存在著“第一推動力”或絕對運動這樣一個大難題難以解決，于是便在這個中間環節上出現了一個灰色地帶，西方哲學便應運而生。

然而西方哲學對宇宙和人類誕生的本根也是“丈二和尚摸不著頭腦”，于是便以“形式邏輯”和物質科學為基礎形成了一套學說，去求解宇宙和人類誕生的本根，被稱作“唯物論”，其思維的基本方式或邏輯便是“透過現象看本質”，并假借物質科學的迅猛發展，它也就在世界學術理論界狐假虎威風靡了開來。

西方哲學所謂的“透過現象看本質”，由于其是依托于抽象而存活的，所以它永遠也找不到“本質”，因為本質不可能脫離事物的本身而存在，由此其“透過現象看本質”只不過屬于一種“畫餅充饑”的游戲而已，這就是哲學本身的本質。

嚴格來講，西方哲學屬于其由神學向科學發展過渡過程中的一種產物，其既與神學和科學存在著某種聯系，但又脫離它們而存在，由此而成為了一種獨立于它們兩者而兩頭不靠的學科，所謂的“思維科學”就是以其為基礎而產生并存在的。

2．我國教科書缺失對馬恩研究成果的系統性理論闡發。我們應承認，由于近現代以來西方哲學等對我們傳統理論的排擠，中華文明陣地已經大面積失守，我國除了哲學已無其它理論可用，它屬于我國學術理論界唯一可用的理論，在我國的近現代發展中也發揮了一些有益的作用，但也曾使我國的革命與建設走過了不少彎路。

根據我們教科書所載，馬克思主義哲學屬于“透過現象看本質”，但隨著探討的深入，恩格斯的“勞動創造了人本身”卻深刻揭示出人類誕生并賴以生存的本根，它已經徹底突破了西方哲學在現象學中長期迷茫的那種狀態，并為其求解出了人類的本質，所以我們教科書對馬克思主義原理存在著嚴重的誤讀，沒能將其這一深層的突破系統性展現出來，致使我國對馬克思主義的研究一直與西方哲學糾纏在一起止步不前，難以深入，并對我們國學造成了嚴重的傷害。這屬于一個不爭的事實，不容置辯。

在對待馬克思主義問題上，我國學界由于擺不正其與我們中華本土理論的基本關系，反而將我們本土理論排擠得毫無立錐之地，其對我們中華文明的傳承與發展也產生了一定的負面影響，所以，我們對待教科書中的馬克思主義也需要采取“去蕪存菁”的基本原則，不能盲目照抄照搬，否則會犯歷史性錯誤。

這樣講可能許多本本主義者不愿聽，但我們直面事實，不加任何粉飾，實話實說。教科書明確載明，馬克思主義存在著三個組成部分，排在其首位的便是哲學，其辯證法與黑格爾辯證法基本無異，請看如下比較：

馬哲辯證法三大規律：對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。

黑格爾辯證法三大規律：質量互變、對立統一、否定之否定。

請問，馬哲辯證法與黑格爾辯證法相互之間有多大區別嗎？

很顯然，它們相互之間并沒有多大區別，因其都屬于“抽象”的產物，其抽象的本身已決定了其是脫離具體事物而存在的，即便再強調“唯物”它也唯不了物，仍然屬于“唯心論”范疇。同時說明，從這里入手或以其為抓手，就可以對以蘇解馬的教科書做出系統性修改，從而形成我們以中解馬的中國特色社會主義教科書新版本。

這個問題由于帶有很強的政治性，一直對其小心翼翼，所以不敢隨便質疑。它也隱藏得很深，自己一開始也沒能意識到，后來理清后也由于政治方面的顧慮而不便多談，但問題早晚會揭開的，晚揭不如早揭，所以這個問題還是應該遵循實事求是原則如實提出來為好。

大家也都了解，西方哲學具有很強的排他性，其經過我國科教界的長期普及，將我們中華本土理論排擠了個一干二凈，包括中醫藥學也出現了西方哲學的“唯物”化，將“氣”解釋為“極細微物質”，導致我們數千年來這一文化瑰寶也處于奄奄一息之中。由此可見，在缺失我們本土理論做基礎的情況下，由西方哲學主導“馬克思主義中國化”，其勢必會越加排斥并擠壓我們的本土理論，也勢必導致我們中華文化的越加西方化，并越加被西方哲學所同化，與我們“馬克思主義中國化”的初衷背道而馳，這屬于其必然的結果，我國學術理論界目前嚴重的西化和宗教神學的泛濫現象已對其給出了非常明確的答案。

對于我們中華文化的西化現象，個人并不主張追究責任，因我們國人都有責任，出了問題要一起承擔，努力將其糾偏或矯正過來就是了，我們黨“堅持理論創新”并“堅持自我革命”的歷史經驗中就包含著這層意思，關鍵是要向前看，而不是向后看，這才是我們應有的態度。大家也應該悟出來了，我們黨通過重溫黨史并總結歷史經驗已將其與我們中華文明貫通在了一起，在其引導下，發現有些學者現在也不太提“辯證法”了，其與民科的基本觀點也正在逐步地相互靠攏中，這對于統合全黨全軍和全國各族人民的精神文化并增強中華民族的凝聚力發揮著極大的聚合效應，會更有力地推動我們中華民族的偉大復興。

3．以中解馬與以西解馬結果會大相徑庭。據觀察，關于宇宙和人類社會的本質，其實許多學者都不知道究竟是什么，也不知道究竟該研究什么，所以才致使目前整個學術理論界一片混亂。其實，宇宙和人類的本質就是其本根，其哲學的“透過現象看本質”所求的，就是這種本根，對此，由于眾多神學家、哲學家和科學家對其都說不清道不明，但又認為其特別重要，所以才將“上帝”作為他們的信仰。

然而在迷茫了數千年后，馬恩經過一番深入研究并反復核實后，最終確定了“勞動創造了人本身”，終于將人類的本質給揭示出來了，但由于整個學術理論界被那些“大家”們搞得云天霧罩，一片昏暗，許多人卻仍然看不清“勞動”就屬于人類的本根或本質，仍然是七嘴八舌，不一而是，然而對于人類本質這一真相，卻由于思維被嚴重西化的原因，導致其依然被湮沒于文海之中。

人類“勞動”這一本根或本質，首先就讓西方哲學的“透過現象看本質”一邊涼快去了，使其成為了一種多余的學問，因為它直接求出了人類的本質，直接杜絕了那些七嘴八舌，也簡化掉了學術理論界的一個大行當，其實質上就是將西方哲學這門學問給廢了。而通過對西方哲學的這一深度分析，就將我國學術理論界始終跟不上我國特色社會主義發展的原因給揭示出來了。

（三）馬克思主義本土化后有些基本概念得到了深化

由于將馬恩的“唯物史觀”經補充完善后轉化成了我們中華系統論基本結構中的經學，所以其有些基本概念也隨之得以深化。

1．“階級斗爭”概念得以深化。在西版馬列本本中，“階級斗爭”屬于其最為重要的基本概念，因為這屬于其理論體系中的基本矛盾運動，直至現在許多學者還是在運用“階級斗爭”思維思考問題，以至于難以摒棄那種根深蒂固的本本主義。這不屬于他們的錯，反而說明他們學馬列很認真，應該愛護其這種認真態度，但也不應忘了，我們黨歷來反對那種不加以中國化的本本主義，需要對其加以引導與啟發，爭取將其轉化為積極因素。

馬恩列斯毛等都一再強調“階級”問題并欲將其貫穿于人類社會的始終，其實質上就是想將其置于人類社會的基本矛盾運動層面，但由于西方“社會科學”、“哲學”和“政治經濟學”等不具備我們中華經緯學那種基本結構，缺失基本矛盾運動內容，所以對“階級”概念的闡釋有些局限于社會運動現象而難以深入到本質的深層，導致其難以展開。運用我們的中華系統論思維予以深究，這是非常明確的。

正如上表所示，伴隨著馬恩的“唯物史觀”轉化為我們中華人類學的經學，其階級斗爭概念已經深化為“勞動與寄生”，其實質上較其原來“無產階級與資產階級”之間的矛盾涵蓋面更為廣泛而深刻，不但深入到每個人思想或靈魂的深處，也更為符合社會運動的實際，這也同樣非常明確。

2．馬克思主義本土化后屬于勞動原理與意識形態。有關馬克思主義推動我國歷史發展進步的論述很多，其“階級斗爭”學說也曾為我國革命發揮了歷史性的重大作用，在此不予贅言，但在馬克思主義中國化的進程中，通過我們的社會實踐證明，馬克思主義的核心內容并不屬于“階級斗爭”，而是潛藏在其最深處的“勞動”，恩格斯的“勞動創造了人本身”徹底揭開了這一謎底，從而推動馬克思主義整體上升了一個根本性的大臺階。

既然階級斗爭概念已經深化為“勞動與寄生”，那么馬克思主義原理也就隨之非常明確了，它毫無疑問屬于勞動原理，意識形態自然也就屬于勞動。

同時，勞動原理也決定著人類的基本屬性，再結合我國的傳統文化，所以根據以上解讀表所示，我們特色社會主義與資本主義的意識形態也就與上面解讀表所示：

◆中華社會主義意識形態：人性（勞動），即在“人性（勞動）與動物性（寄生）的對立統一運動”中，人性（勞動）統御動物性（寄生），所以其遵行“人文或人道法則”。

◆西方資本主義意識形態：動物性（寄生），即在“人性（勞動）與動物性（寄生）的對立統一運動”中，動物性（寄生）統御人性（勞動），所以其遵行“叢林法則”。

對于人類社會“人性（勞動）與動物性（寄生）的對立統一運動”這一對基本矛盾，可以說社會主義與資本主義抓得都很具有根本性，也都很準確，只是它們各自的意識形態和指導思想不同才導致它們各自的政治制度不同，由此而形成了性質完全不同的兩種道路，并非常明確地形成了它們相互之間的對立統一運動。大家可將這兩種不同的意識形態進行一下對證，并將我們中國特色社會主義與西方資本主義運行的基本狀況對照一下，其是否非常符合它們各自的實際？！其特征是否非常鮮明？！

然而由于人類誕生于勞動這一問題是恩格斯后來才揭示出來的，也由于那些慣常于照本宣科的本本主義者們不善于系統性思考問題，所以其一直在我們學術理論界沒能被給予正確對待，更沒能繼續沿著馬恩列斯毛鄧等偉人不斷推進給予系統性梳理或整理，其至今仍沒能形成我國學術理論界的廣泛共識，這不能不說是一種莫大的遺憾。

其實馬克思主義的勞動原理就閃耀在我們的黨旗上，其錘子鐮刀明確闡釋著其核心內容為“勞動”。這一原理可是不得了，它屬于數千年來有關人類學研究的最重大成果，深究起來完全可以令整個世界學術理論界振聾發聵，也令西方那些資本主義學者深感膽寒。

但這個“勞動”可不屬于通常大家所理解的那種體力活（我國許多學者基本都這樣理解），而是包含著腦力勞動與體力勞動，包括著人類的思想與行為，更包含著科學技術與社會管理等一系列活動內容，其屬于非常廣義的認知并改造自然和社會的那種勞動。

從理論研究角度嚴格說來，馬恩兩位偉人的一系列深究，其實就是圍繞著“勞動”這一本根而展開的，由它而形成系統性的理論體系和勞動原理，據此而用以認知并改造人類社會，這才屬于其理論體系的立論基礎。但遺憾的是，馬克思主義這一基本原理仍然在本本主義的喧囂中，被一撥又一撥“階級斗爭”的聲浪所淹沒，致使其一直局限于社會運動的淺層，難以得以更進一步的發揚光大。

3．馬克思主義本土化只有具備兩大基礎才能構建“學科、學術、話語”體系。請參考以上“太極圖現代化解讀（修訂）表”，通過一系列考察與分析充分說明，欲想實現中華文明偉大復興和馬克思主義本土化，需要兩大基礎性研究予以奠基：

（1）重構中華宇宙學系統論。根據我們的中華古老理論，結合近現代科學促其現代化，首先需要將我們中華系統論的本根和基本矛盾（絕對運動）鋪設就位，為近現代科學的特殊矛盾（相對運動）提供空間，從而形成“本根+基本矛盾（絕對運動）+特殊矛盾（相對運動）”系統論基本結構，這屬于我們中華經緯學中經學的最基本功能，由此才能以其為基礎探討應用理論的問題。這屬于一個完整的系統，如果不遵循這一系統論構建基本程序而隨心所欲盲目進行理論研究，難免會搞成一鍋“夾生飯”，也會出現“亂彈琴”，我們中華古人早已為我們后人提供了系統論構建的基本程序，遵行這一基本程序可以使我們少走許多彎路，以避免出現像西方“神哲科”理論體系那種前后矛盾并漏洞百出的文明尷尬。

（2）構建中華人類學系統論。中華人類學系統論，這在世界文明史上屬于一種開拓性創新工作，世界學術理論界迄今為止還沒有這種人類學系統論，其屬于人類文明史上一塊明顯的短板，需要我們后人填補這項空白。

根據考察得知，不管是我國古代的道儒釋還是馬克思主義，它們的理論體系都不夠完整，都存在著各自的缺欠與不足，但馬恩的“唯物史觀”和我們古代的道儒釋等為其提供了一些不完整資料，各種宗教神學和近現代科學也為其提供了大量素材，尤其是我們中華宇宙學為其提供了基本的理論架構，完全可以將這些理論和素材統合起來，根據我們中華系統論基本結構構建起一個系統非常完備的人類學系統論。它將我們中華系統論與馬克思主義融為一體，在世界文明史上獨一無二，也完美無缺，無可挑剔，其不但以我們純正的中國特色、風格和氣派反映著我們的特色社會主義文明，也會為構建人類命運共同體提供有力的支持，從而為世界文明和人類進化做出積極的貢獻。

統觀世界局勢的發展，不止我們在努力，西方資本主義及其共濟會也在努力研究并運用它們的理論企圖統合世界文明問題，尤其對于人類學系統論的研究，這種深層的博弈實質上非常激烈，比如西方一些陰謀家們正在暗中發動生物戰，企圖消滅世界大部分人口，以實現他們獨享地球資源的結果，陰謀之毒辣世所罕見，所以我們特色社會主義理論的基礎研究亟待加強，并且已經非常急迫和刻不容緩，需要我們早日達成共識，早日拿出切實可行的人類學系統論方案，用以揭穿并抵制西方資本主義及其共濟會陰謀的得逞，也用以為我們的特色社會主義文明建設和構建人類命運共同體提供系統性理論支持。

以上所談不揣淺陋，較為坦率，由于自己才疏學淺，思慮不周在所難免，所以懇請大家給予批評指導，并給予補充修正，如果對某些本本主義者有所冒犯，還望海涵。

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