一輪明月，與我們這個古老民族的生活發生了多么密切的聯系，一代代的詩人們寫下了多少吟詠它的華章！在這一詩詞的百花園中，有一種別具一格的體式，那就是古人的問月詩詞。它的數目很小，因而不大為人看重。值此中秋佳節，從古籍中拈出幾例，聊為大家增添一點節日的興味。
古人的問月詩詞是以“問難”的形式來表現對于月亮奧秘的探索。它的發展，大體上經過了以屈原、李白、辛棄疾為代表的三個階段。
屈原的《天問》可以說是問月詩詞的濫觴。在這首詩中，詩人以強烈的科學求知欲和深沉的思考，對自然和社會提出了170多個問題，表現了他對一些傳統觀念的批判態度，流露出了明顯的樸素唯物主義的傾向。其中關于月亮的問難共有三項：
“日月安屬？……夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”（《楚辭集注.天問》）
第一項的意思是，太陽、月亮是怎樣附著在天空的呢？第二項中的“夜光”即月亮。古人認為月亮能周期性地生死循環，并以此解釋它的運行變化。這一項的意思是，月亮有什么特殊功能，能逐漸死去繼而又逐漸生成？第三項中的“菟”同兔。這一項的意思是，月亮有什么貪圖，而把玉兔養在自己的腹中？
屈原雖然有此三項關于月亮的問難，但是并沒有專門問月的詩章。李白繼承了屈原的《天問》詩體，寫了一首題為《把酒問月》的七言詩：
青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦城孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。（《李太白全集》卷三）。
從詩中可以看出，李白關于月亮的問難較之屈原進了一步，又提出月亮生成的時間以及何以東出西沒等問題。不過，李白是一位浪漫氣質的詩人。他不愿意花費過多的氣力去思考月亮的奧秘，因而在詩的下半部分，便轉入了純粹的抒情，即表達他宇宙自然的一貫親情，以及對人生有限的無可奈何的感傷和眷戀。由此，我們說李白對問月詩的主要貢獻在于，他把問月從屈原的《天問》中抽取了出來，形成了獨立成體的問月詩。
辛棄疾繼承了屈原、李白的詩體，填寫了一首《木蘭花慢》：
中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月、無送月者，因用《天問》體賦。
可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系，姮娥不嫁誰留？ 謂經海底問無由，憂惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆固堪浴水，問云何、玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？（《稼軒長短句》卷四）
這首詞一連氣提出了7項有關月亮的問難。上片的意思是：今天的夜晚，那皎潔可愛的月亮悠然自在地運行著，它到底要去哪里呢？難道是還有人間嗎？這里月落的時候，那邊正好見到月亮從東方升起？可是向廣遠的天外望去.一片空曠，只有浩蕩的長風在吹送著中秋之夜，哪里另有什么人間呢？月亮沒有根系，它在圓形的軌道上運行，是由誰來掌握的呢？嫦娥既然不肯嫁人，又有誰人會挽留她呢？在下片的首句，詩人假設有人否定了自已的問難，回答說：“月亮是經過海底而由西向東的，你提的那些問題都是無根由的。”以下四句，都是詩人對這種回答進一步提出的問題，意思是：這種回答更使人因不可理解而犯愁了。那在海底縱橫萬里的長鯨，豈不會把月亮上的瓊樓玉宇撞破？蟾蜍當然是會鳧水的，可那玉免也懂得水性嗎？如果說都很齊齊整整，沒有什么傷害，那月亮又為何漸漸殘缺得像鉤子一樣呢？
讀過這首詞，我們可以鮮明地感到：它無論是在思考的深度上還是體式的完備上，都明顯地超過了李白的問月詩。特別值得指出的是，詩人提出了大地處于宇宙三度空間及月亮圍繞地球轉動的猜想。這首詞雄辯地證明：早在公元12世紀，我們的祖先對于地球及月亮的探索就已經接近了科學。
然而，我更看重的不是問月而是對月發問的詩詞。例如，以“月子彎彎”為題的吳中民歌創作，從南宋到明代，可謂汗牛充棟，很難精確統計到底有多少首。這些民歌都是以“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？”為上聯，下聯則由作者根據自己的感覺去自由地提問，如“幾家夫婦同羅帳？幾家飄散在他州？”“幾家朱門酒肉臭？幾家乞討在街頭？”“幾家畫樓紅綃帳？幾家凍死拋荒丘？”很明顯，問月的人是以對月發問的人為基礎為前提的。沒有對月發問的那些人的勞作和苦難，那些問月的人就沒有問月的那份從容。偉人早就說過：人類只有在有吃、有穿、有住處的時候，才能從事科學、藝術之類。我的愿望是在將來的某一天，那些對月發問的人也能優雅地去問一問月，或者像我這樣扯淡一些關于月亮的閑話。要說“團圓”，那才是普天下全人類的大團圓。
1983年9月1日
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