馬乾寧：告訴暈了頭的胡錫進(jìn)中國(guó)只有“人民派”才具正當(dāng)性，其他都是反動(dòng)派

　　馬乾寧：告訴暈了頭的胡錫進(jìn)中國(guó)只有“人民派”才具正當(dāng)性，其他都是反動(dòng)派

　　環(huán)球的胡編最近可能暈了頭了。先有告訴人要識(shí)時(shí)務(wù)，后又自稱建制派。但是，在此我告訴你胡錫進(jìn):中國(guó)只有人民派才具正當(dāng)性，其他都是反動(dòng)派.不服嗎？我這說(shuō)法可是有依據(jù)的。不服，你就去好好學(xué)習(xí)黨章憲法。

　　古語(yǔ)說(shuō)：道得眾，則得國(guó)。道失眾，則失國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是始終如一的站在人民立場(chǎng)，維護(hù)人民利益才具有天然的正當(dāng)性。才能永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家。而時(shí)下提出共同富裕也是最符合最廣大的人民利益。也就是說(shuō)共同富裕的道路是得眾之道，得國(guó)之道。

　　節(jié)段論是我根據(jù)易經(jīng)思想提出的一個(gè)概念。節(jié)段不是階段。節(jié)段，就是如甘蔗的節(jié)段。有一次我問(wèn)一個(gè)精于農(nóng)業(yè)的人，為什么如甘蔗生長(zhǎng)會(huì)有節(jié)段？他答不上來(lái)。節(jié)段的意義就是事物發(fā)展的連續(xù)性與不連續(xù)性的辯證關(guān)系。以甘蔗為例，地上部分的生長(zhǎng)需要地下跟吸收養(yǎng)分。根部生長(zhǎng)了，才有更多養(yǎng)分輸送到地上的 莖。節(jié)就是一個(gè)抑制上部生長(zhǎng)的方法。周易上說(shuō)，中正順，甘愿守節(jié)。節(jié)段的節(jié)后必須形成中正順暢的甘蔗生長(zhǎng)的另一段才行。中正不順事物的發(fā)展就叫節(jié)外生枝了。

　　人類社會(huì)的節(jié)段是什么？廣大勞動(dòng)人民就是社會(huì)的根，他們創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)存在的一切物質(zhì)基礎(chǔ)。而如果沒(méi)有節(jié)的限制，社會(huì)的所謂上層就會(huì)窮奢極侈。“根”的生長(zhǎng)就會(huì)受抑制。最終形成民不聊生的社會(huì)動(dòng)亂。農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)動(dòng)亂大都以土地的重新分配告一段落。中國(guó)人講中正之道，中正順天下安。共同富裕就是我們社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新節(jié)段。通過(guò)損上益下國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。

　　胡錫進(jìn)，你自認(rèn)為自己識(shí)時(shí)務(wù)。在我看來(lái)未必。你胡錫進(jìn)扯著復(fù)興中華大旗。要團(tuán)結(jié)一致抗美。你不知道怎樣團(tuán)結(jié)群眾。現(xiàn)在文化演藝領(lǐng)域的整頓，共同富裕的提出正是團(tuán)結(jié)起來(lái)的動(dòng)力和方法。因?yàn)檫@是追求公平正義。曹劌論戰(zhàn)中就是這樣論的：十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”

　　你胡錫進(jìn)不懂事理，更不知今日天時(shí)。我說(shuō)中華復(fù)興即是中華文化的天下政治觀的復(fù)興，也是中華圣賢政治的復(fù)興。而不是屈從西方的地緣政治思維。做個(gè)比喻：中華復(fù)興好比歷史上的商周興替。西方自由主義文化就是無(wú)道的商紂。

　　今天一些中國(guó)人西化的思想就是言說(shuō)利益追求價(jià)值。而不是追求道義。

　　中華文化對(duì)人在人類社會(huì)的活動(dòng)不以什么價(jià)值來(lái)界定。不是以什么有價(jià)值無(wú)價(jià)值來(lái)指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價(jià)值來(lái)衡量。中華文化對(duì)人的社會(huì)行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價(jià)值的無(wú)價(jià)之寶.仁的思想不是自私，也不是無(wú)私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個(gè)人在處理面對(duì)的利益分配問(wèn)題時(shí)以仁.義思想來(lái)相接。所以說(shuō)利者義之和也。

　　少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因?yàn)榧偃柿x就不要仁義思想。儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想事當(dāng)人類失道失德之后產(chǎn)生的。所以說(shuō)能夠糾正舊儒家思想的錯(cuò)誤還需要有道有德之人。西方人權(quán)思想是從個(gè)人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭(zhēng)取自己利益。所以有些主張人權(quán)思想的人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要爭(zhēng)取個(gè)人利益最大化。而以中華文化來(lái)思考這種說(shuō)法不公道，也很缺德。因?yàn)槿嗣鎸?duì)各種利益由不得的精神才是德。所以說(shuō)人權(quán)思想是種無(wú)道的思想。無(wú)德的思想。自由的追求是否該有個(gè)邊界？我們說(shuō)一個(gè)人成不了世界。多人之間的自由必須符合道義。絕對(duì)自由主義者總想追求無(wú)道的自由。

　　幾十年以來(lái)西方自由主義之所以橫行，用中華文化解讀就是小人道長(zhǎng)，君子道消。因?yàn)樽杂芍髁x者大都自私自利！而從今天的時(shí)勢(shì)看，內(nèi)卷嚴(yán)重，自私自利的精英利己主義之道已經(jīng)走不通了！人類發(fā)展又到了君子道長(zhǎng)，小人道消的時(shí)代。

　　2011年的時(shí)候我就寫過(guò)：《無(wú)主之悲，證明了中國(guó)右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境》。受西方舶來(lái)的公民社會(huì)思想影響，一些人只會(huì)以私有產(chǎn)權(quán)理論來(lái)研究人類問(wèn)題。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來(lái)國(guó)家的所有權(quán)是空置的。因?yàn)樯倭艘粋€(gè)君做主，君王的私有天下。在時(shí)先生看來(lái)眼下的貪腐亂象都源于一個(gè)無(wú)主之悲，沒(méi)有人為國(guó)家天下負(fù)責(zé)。而《無(wú)主之悲》恰恰證明了中國(guó)右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境。

　　而一次疫情讓人們明白：中國(guó)人有一個(gè)共產(chǎn)黨，他是站在人民立場(chǎng)為家國(guó)天下負(fù)責(zé)的。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)傾全國(guó)之力控止住疫情。什么是人民至上？我說(shuō)這就是人民至上的具體體現(xiàn)。

　　經(jīng)過(guò)四十年的發(fā)展，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了小康。正如那句古語(yǔ)所說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。中國(guó)到了沒(méi)有君主社會(huì)，建立人民當(dāng)家做主的思想文化建設(shè)的時(shí)候了。因?yàn)槲覀儜椃ㄒ?guī)定中華人民共和國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義社會(huì)。也即人人都是國(guó)家主人的社會(huì)。所以可以說(shuō)今天不是一個(gè)君主而是一個(gè)大眾共主共和的社會(huì)。通過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的延續(xù)中國(guó)也實(shí)現(xiàn)了古人向往的選賢與能。

　　舊儒家講忠君愛(ài)國(guó)。新時(shí)代奉行人民至上就是這個(gè)時(shí)代的忠。黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民搞國(guó)家建設(shè)，堅(jiān)持通過(guò)此途徑實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)就是新時(shí)代的信。在此為新的忠信基礎(chǔ)上才是復(fù)興中華的正道。

　　中華古語(yǔ)講王道，要效法地?zé)o私載，天無(wú)私覆。我們說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨不同于西方政黨制度的執(zhí)政黨，謀私利.小團(tuán)體的利益。而是人民至上為人民服務(wù)，為人民謀利益。所以不應(yīng)以西方的，立足于不同利益集團(tuán)的黨爭(zhēng)理論，統(tǒng)治理論來(lái)研究中國(guó)新的政黨制度。

　　我為什么說(shuō)人民至上——從不忘初心到正其心？因?yàn)槭芘f的社會(huì)思想影響一些人其心不正（思想不正確）。

　　過(guò)去有個(gè)說(shuō)法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限的情況下，蛋糕能做多大才能公平分配?其實(shí)公平從來(lái)不是個(gè)絕對(duì)概念，而是個(gè)相對(duì)概念。即是說(shuō)，不同的條件下有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問(wèn)題。所以我說(shuō)：“歪人說(shuō)歪理，人歪理也歪”。如果把勞動(dòng)成果比喻成蛋糕，怎樣分蛋糕體現(xiàn)一個(gè)道德和良心問(wèn)題。中華是個(gè)文明古國(guó)。孔融七歲讓梨的故事傳為美談。今天要中華復(fù)興，中國(guó)人不會(huì)合理的粉蛋糕？只能說(shuō)一些人的道德出問(wèn)題。

　　古語(yǔ)說(shuō)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)！現(xiàn)在一些富裕群體何止是倉(cāng)廩實(shí)？人類資源有限，一些人缺占有了一世數(shù)世用不完的資源。可以說(shuō)這樣的人再不克制貪欲必成獨(dú)夫民賊！古代帝王即使私有天下還要時(shí)刻不忘仁義！而不能獨(dú)享獨(dú)占天下資源。所以說(shuō)現(xiàn)在講共同富裕就是合理的分配資源以利每個(gè)人的生活。所以說(shuō)共同富裕就是不許霸堆！

　　征收遺產(chǎn)稅是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)云共同體的需要。中國(guó)人應(yīng)該以遺產(chǎn)稅爭(zhēng)收建立全民養(yǎng)老撫幼制度達(dá)成共識(shí)。這也是謀萬(wàn)世的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。現(xiàn)在許多人致富，但并沒(méi)有因致富幸福感增強(qiáng)，而因他們總是站在個(gè)人角度謀化。而個(gè)人不如國(guó)家集體抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)。建議以遺產(chǎn)稅為基礎(chǔ)，建立一個(gè)惠及全民的養(yǎng)老撫幼制度.基金。形成一個(gè)全民契約，以此實(shí)現(xiàn)人人生而平等！

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。遺產(chǎn)稅就是個(gè)以有余補(bǔ)不足的天之道。以遺產(chǎn)稅為基礎(chǔ)建立一個(gè)惠及全民的養(yǎng)老撫幼制度和基金。

　　向西方學(xué)習(xí)，有些人就不會(huì)學(xué)好如西方的遺產(chǎn)稅理念，多少年了也不見學(xué)來(lái)。對(duì)于這個(gè)提案，公知們?yōu)楹螌?duì)遺產(chǎn)稅選擇集體沉默? 按道理說(shuō)，遺產(chǎn)稅是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)致。一定程度上幫助實(shí)現(xiàn)人人生而平等。西方國(guó)家，乃至日本.韓國(guó)都征遺產(chǎn)稅。可，這次很奇怪。人大代表的這建議，公知們選擇集體沉默。以往西方崇拜的勁頭哪里去了？支持.不支持征收遺產(chǎn)稅，已經(jīng)成了一個(gè)照妖鏡。

　　我主張遺產(chǎn)稅也要有中國(guó)特色。不能照搬照抄。因?yàn)楝F(xiàn)在西方精英想了許多逃稅的方法。中國(guó)遺產(chǎn)稅要堵住這些漏洞。征遺產(chǎn)稅，怎么花?是個(gè)大問(wèn)題：要以這筆財(cái)富建立一個(gè)老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼的共同擁有與共同繼承的財(cái)富制度。

　　辯證法講公是相對(duì)私來(lái)說(shuō)的，反之亦然。私是相對(duì)公來(lái)說(shuō)的。兩者變換的道在哪里？我認(rèn)為遺產(chǎn)稅可以實(shí)現(xiàn)變私為公。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公，講公私兼顧。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。所以說(shuō)已通過(guò)增加集體利益，進(jìn)而增加個(gè)人利益，古語(yǔ)說(shuō)的君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人就是正動(dòng)。走圣賢之道。反之，通過(guò)損害集體利益而增加個(gè)人利益，在個(gè)人利益與他人利益.集體利益之間不堅(jiān)持公道.仁義態(tài)度獲取利益，而追求個(gè)人利益最大化就是反動(dòng)，走小人之道。

　　公私有辨證關(guān)系，也有共和關(guān)系。社會(huì)生活中有人不懂得共和，缺少大家共和之心的人，有私可以，只懂自私就錯(cuò)了。所以正確處理公私關(guān)系就需要道，需要德。主張私有化的自由主義者就不懂得大家共餐的道理。

　　在私有與私有世襲之無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類共命運(yùn)！

　　只有依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則才能實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體。每個(gè)國(guó)人一出生就天然的擁有這些共有財(cái)產(chǎn)的一份，而每個(gè)人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財(cái)產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個(gè)人名下?一是這些共有財(cái)產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒(méi)有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來(lái)成古今。如果以股份形式對(duì)今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對(duì)后人的不公平。三是有些共有財(cái)產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　馬乾寧：自然之理分真假，人間之理要分正邪 ！

　　三十多年前中國(guó)進(jìn)行了一個(gè)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論。實(shí)際上有些人以探求真理標(biāo)準(zhǔn)為借口，不是出于公心講正理。而是出于私心講歪理。中國(guó)漢字就是象形會(huì)意。不正就是歪，歪即是邪。所以說(shuō)，自然之理是人認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，可以分真假。人間之理是用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，人間之理要分正邪。這樣以防有些人拿著不是當(dāng)理說(shuō)。

　　有一說(shuō)，發(fā)展是硬道理。而公正是更硬的道理。不論硬不硬，在沒(méi)有公正的前提下，而談發(fā)展是硬道理就是歪理。

　　眼下有個(gè)說(shuō)法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限，蛋糕能做多大才能公平分配？其實(shí)公平從來(lái)不是個(gè)絕對(duì)概念，而是個(gè)相對(duì)概念。即是說(shuō)，不同的條件下有不同的公平標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問(wèn)題。

　　而要講公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是講私利。所以說(shuō) 解決今日中國(guó)的問(wèn)題要從正人心開始。

　　當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)什么社會(huì)生態(tài)？看過(guò)小品《不差錢》的人，你就知道。許多人不差錢，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現(xiàn)象的根源恐怕要從貓論開始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對(duì)貓言可以，對(duì)人講，為達(dá)到目的，就不能不擇手段。否則就是社會(huì)道德敗壞的開始。

　　三十年前，以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始，以貓論為代表的發(fā)展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問(wèn)題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開始。

　　拋開左右，中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線論是非。

　　中國(guó)人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國(guó)人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來(lái)西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對(duì)錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對(duì)錯(cuò)的方法。

　　什么是今天社會(huì)的正？就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

　　當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。

　　社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

　　捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體 .社會(huì)主義思想自西方傳入中國(guó)后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說(shuō)紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說(shuō)的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來(lái)卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

　　一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

　　中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無(wú)數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬(wàn)萬(wàn)人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬(wàn)顆頭顱才換來(lái)了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說(shuō)今天中國(guó)誰(shuí)要想搞私有制就是在竊國(guó)。就是在竊取千千萬(wàn)萬(wàn)生命換來(lái)的人民當(dāng)家做主的共和國(guó)這個(gè)勝利果實(shí)。

　　所有非毛者，按中國(guó)人自己的人格劃分，無(wú)不是奸佞小人，自私自利。而擁毛者，是正道君子，主張為人民服務(wù)。 三十年來(lái)可以說(shuō)是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有幾個(gè)不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一變，人心思?xì)w。所以說(shuō)——中華民族即將迎來(lái)君子之道昌的偉大時(shí)代。

　　現(xiàn)今世界如果做個(gè)比喻的話好比中國(guó)歷史上的商周興替的時(shí)代。人分地域而居，國(guó)家職責(zé)就要各守其土，個(gè)安其民。在國(guó)際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。古人以易道陰陽(yáng)，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究?jī)煞N不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個(gè)矛盾，也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。正如古人說(shuō)的孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽(yáng)矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說(shuō)———從今天的中國(guó)，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來(lái)君子之道昌，小人之道亡的偉大時(shí)代。這是任何個(gè)人都無(wú)法抗拒的時(shí)代潮流。

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