摘要
迄今公布的三星堆文物上的文字，大都是以數(shù)字組合和圖畫形式出現(xiàn)，這些就是前輩古文字學(xué)家唐蘭所說的“數(shù)字組合文字”、“最初的文字是書契，書是由圖畫而來的；契是由記號(hào)而來的。”在未考察這些文字之前就先入為主地認(rèn)定“三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字”， 是造成三星堆謎團(tuán)層出不窮的內(nèi)因。無視或矮化三星堆文明遺存中的文字，是上西方中心論雙重標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)，使三星堆之謎成為永遠(yuǎn)無解的歷史大懸案。為不再上這個(gè)當(dāng)，請你與你的所有群和朋友通過此文看到：
三星堆文明遺存中，文物與文字實(shí)際上是密不可分的，其中的實(shí)物證據(jù)依文字證據(jù)鏈才能整合成如山鐵證直接證實(shí)：三星堆文明的創(chuàng)造者——羌夏盟族先民，是炎黃子孫中的一支冠軍團(tuán)隊(duì)，在世界各國青銅文明競爭中蟬聯(lián)千多年世界冠軍！厲害了，我們的蜀方國！一切“外星文明”、“域外文明”論及“三星堆沒有發(fā)現(xiàn)文字”的自欺欺人之談，皆可休矣！
二、三星堆文明的文字、宗教和方國及其與夏商周王朝的關(guān)系
本書系第二卷第四章展示的文字及其他內(nèi)證性證據(jù)鏈整合的實(shí)物證據(jù)鏈已證明，三星堆文明是在馬家窯文化的后續(xù)文化——齊家文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟文明。既然馬家窯文化在距今5200年前后最先俱備了公認(rèn)的文明社會(huì)開始形成的四大基本標(biāo)志：城市、文字、冶煉金屬和禮儀建筑，而進(jìn)入初級文明社會(huì)；那么，其文明化過程經(jīng)經(jīng)過一千多年發(fā)展的這支羌夏盟族所創(chuàng)造的三星堆文明，必然會(huì)有發(fā)展到成熟階段的文明標(biāo)志，即三星堆文化和其后的金沙、十二橋文化共同構(gòu)成的古蜀文明，具有相當(dāng)發(fā)展的并有宗教禮制、國家機(jī)構(gòu)的城市、青銅器制造業(yè)、禮儀建筑和文字。其中前三項(xiàng)已得到公認(rèn)；問題還是出在文字上，同中國其他地區(qū)文明探源中的根本問題一樣。
王巍學(xué)部委員為代表的學(xué)者們認(rèn)為：“三星堆人使用文字的可能性不大。這是因?yàn)椋钡酱呵飸?zhàn)國時(shí)期，巴蜀地區(qū)地區(qū)的文字還是符號(hào)”（梁新慧2021）。他們這是按西方學(xué)者以西方拼音文字為標(biāo)準(zhǔn)的文字定義，在文字與符號(hào)之間人為地設(shè)置了一條不可逾越的鴻溝。不論其主觀意圖如何，這樣自我矮化三星堆遺存中的文字，是在上西方中心論的當(dāng)。早在15世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，歐洲殖民者以西方為中心，在全球用軍事、經(jīng)濟(jì)和文化侵略推行西方文明的政治制度、宗教信仰、人文學(xué)術(shù)以至文字為圭臬的價(jià)值觀及其話語體系，西方中心論者將西方民族用字母記錄語音的拼音文字，作文字進(jìn)化的最高階段，并以“是否記錄語言”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族文字的進(jìn)化程度，而炮制出貫徹其“文明等級論”之文字史觀的雙重標(biāo)準(zhǔn)。在1840年中國被殖民化的過程中，這種文字史觀縱深傳播，以致“有些學(xué)者抱怨中國文字不進(jìn)化，不能達(dá)到拼音文字”（唐蘭 1988）；直到前些年，李學(xué)勤（2003）等中國學(xué)者報(bào)導(dǎo)8000多年前賈湖人使用的刻劃符號(hào)中，有迄今為止人類所知最早的數(shù)字符號(hào)和線形象形符號(hào)，以方塊的形制出現(xiàn)，而且有些的構(gòu)形相同或相似于相應(yīng)的甲骨文 “目”、“日”字等，引起西方學(xué)者的嚴(yán)厲指責(zé)說“沒有其間有聯(lián)系的證據(jù)”；在出示其間確有聯(lián)系的證據(jù)后，他們又說“這些刻符沒記錄語言因而不是文字”；在列舉有關(guān)民族學(xué)調(diào)查證據(jù)后，要對方拿出其“沒有記錄語言”的證據(jù)，他們當(dāng)然拿不出，只得悻悻然而拒絕予以發(fā)表。顯然，這樣對待史前流行刻劃符號(hào)的“雙標(biāo)”，同人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)都是一步一步的由低級向高級發(fā)展的歷史實(shí)際及其中貫徹的辯證法相背離。
事實(shí)上，羌、夏部族族號(hào)及其相關(guān)文字，包括三星堆文化早期一些器物上“常刻鑄的巴蜀符號(hào)”、“會(huì)意文字”（段渝 1996），為其世代族眾在其遷徒和求生活動(dòng)中長期廣泛使用。本書系第二卷第四冊依據(jù)430多個(gè)先秦遺址及其同期國外遺址的考古材料所梳理的羌、夏族族號(hào)及其相關(guān)文字的時(shí)空分布圖表明，它們的流行從仰韶文化半坡期早段到周代末期，時(shí)間跨度達(dá)4500年之久：它們的傳播東到上海、西至東歐，北到西北利亞、南至越南，其空間范圍遍及大半個(gè)歐亞大陸。這些文字的時(shí)空分布證明：它們都是在跨越四千多年之時(shí)間、大半個(gè)歐亞大陸之空間的交流中，為上百成千萬人世世代代儲(chǔ)存和傳播其所需信息而被使用的文字，是世界歷史上流通最悠久、最廣泛的古文字。它們同甲骨文、金文乃至漢字相比，除了書面表述形式顯得原始而被稱為原文字或前甲骨文字之外，其實(shí)用結(jié)構(gòu)和功能沒有任何區(qū)別。僅現(xiàn)已公布的馬家窯文化彩陶中，就有甘青地區(qū)各地的羌、夏部族居民以數(shù)字卦原文字和卦象文字作為他們的共同的文字，來表達(dá)對其共同的羌族祖先族號(hào)的信仰崇拜，承載他們各自氏族的歷法、數(shù)術(shù)、方技和其他易學(xué)知識(shí)，其中甚至有比甲骨文早一千多年而又與甲骨文同形的文字，如“巫”、“癸”、“井”、“十”等五十多個(gè)甲骨文字和甲骨文的字根和前身，還有多個(gè)數(shù)字卦組成的文章，更有整個(gè)伏羲六十四數(shù)字卦體系書寫的歷法教科書。
這些數(shù)字卦原文字，就是上一代古文字專家唐蘭（1957）發(fā)現(xiàn)的“數(shù)字組合文字”。他（1988）指出：“最初的文字是書契，書是由圖畫而來的；契是由記號(hào)而來的。”人類人工記憶系統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)今計(jì)算機(jī)時(shí)代的歷史已證明，具有形、音、義三個(gè)方面基本要素的漢字體系才是迄今文字進(jìn)化的最高階段；象形文字進(jìn)化成完全語音化的注音文字或拼音文字的歷史證明，文字是能跨時(shí)空儲(chǔ)存、傳播和交流信息的二維符號(hào)；在史前條件下，凡能跨時(shí)空傳播的符號(hào)必然語音化，才有可能為處于不同時(shí)空的人們所口耳相傳（本書系第一卷第四冊對此有詳論）。既然三星堆文化遺存器物上的符號(hào)，特別是標(biāo)明其族屬的符號(hào)，流傳了數(shù)千年、傳遍了大半個(gè)歐亞大陸，那它們就是以其流通于古代世界最久、最廣所證明的最具文字功能的古文字。把這些文字貶為“符號(hào)”毫無依據(jù)。不信？就來再看另一些已公布的三星堆文物上的文字吧。
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