馬乾寧：關于教育之外的討論
隨著內卷，雞娃現象關于教育公平的討論很熱。國家也出臺了許多政策保證教育公平。如教育的公立辦學為主，教育去市場化.資本化.商業化等等。但我認為這僅是治標而不治本。也就是說如果把追求教育公平作為目標，必須更大范圍的社會公平才能實現。
為什么這么說呢？因為天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為社會群體種的個人是在通過接受教育謀取利益。不有句話叫知識改變命運嘛。所謂知識改變命運就是個人在社會化的生活中趨利的手段。
平時也常見動不動就喊提高某個行業待遇的呼聲。而很少人關心討論社會化的生活中不同行業分工，它們之間利益分配是否均衡。當然啦，在一個精英（精蠅）思想主導的社會他們只會追求個人小群體的利益，自私自利，不會顧及社會公平的利益分配。內卷的出現也是精英思想精英教育走到了絕路。
中國古代教育思想讓人追求道義。很少讓人追求利益。這是受西方文化追求價值的影響。中華文化不以價值論立說。中國人追求的不是價值而是道義即利益的合理分配。如果以一個菜場為例：人買菜的選擇必須是價格相對合理。誰會去買價格不合理的呢？同理人們也是通過教育選擇行業職業。有些職業行業形成千軍萬馬過獨木橋的競爭就是這個原因。
長期以來受西方利己的自由主義.精蠅主義影響。這些人拼命歪曲政府的職責。妄圖把政府當成資本的守夜人而不是人民大眾利益的捍衛者。政府該怎樣做呢？因為政府在人類社會組織中要為社會公平正義安定等等負總責，所以政府應該是正之所出。政府應該執天下之正。政府要王道平平，王道蕩蕩。用權有道。
自然之理分真假，人世之理要分正邪 !而不是分左右。
三十多年前中國進行了一個實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論。實際上有些人以探求真理標準為借口，不是出于公心講正理。而是出于私心講歪理。中國漢字就是象形會意。不正就是歪，歪即是邪。所以說，自然之理是人認識自然現象，可以分真假。人間之理是用來處理人與人之間的關系，人間之理要分正邪。這樣以防有些人拿著不是當理說。
有一說，發展是硬道理。而公正是更硬的道理。不論硬不硬，在沒有公正的前提下，而談發展是硬道理就是歪理。
眼下有個說法叫把蛋糕做大，才能保證公平分配。但是資源有限，蛋糕能做多大才能公平分配?其實公平從來不是個絕對概念，而是個相對概念。即是說，不同的條件下有不同的公平標準。也就是說分蛋糕，不論大與小，都存在公平分配的問題。
而要講公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是講私利。所以說 解決今日中國的問題要從正人心開始。
當今中國是一個什么社會生態?看過小品《不差錢》的人，你就知道。許多人不差錢，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現象的根源恐怕要從貓論開始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對貓言可以，對人講，為達到目的，就不能不擇手段。否則就是社會道德敗壞的開始。
三十年前，以真理標準的大討論開始，以貓論為代表的發展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開始。
拋開左右，中國人應學會以正邪劃線論是非。
中國人應學會以正邪劃線，而不再以左右劃線 . 以正邪論是非是中國人的傳統概念。而近現代以來西方思想的傳入，我們習慣以左右劃線論是非。而這種區別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區分對錯的方法。
什么是今天社會的正?就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪?就是主張自私自利，甚至損人利己。在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域(國)內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎?天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什么大家要反對?就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。
社會主義乃至共產主義要實現的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現實利益，長遠利益和根本利益之分。要統籌兼顧。
捍衛公有制就是捍衛人民當家做主的政體 .社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎之上。今天我們卻看到這個基礎正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態治理方式的政治概念出發即人民當家做主的民主是指出發，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛人民當家做主的真民主。
一個國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。
所有非毛者，按中國人自己的人格劃分，無不是奸佞小人，自私自利。而擁毛者，是正道君子，主張為人民服務。 三十年來可以說是小人之道昌，而君子之道亡?？纯矗嬲芟雀坏挠?，而能暴富的，有幾個不是奸佞小人呢?然而天道(自然之道)三十年一變，人心思歸。所以說——中華民族即將迎來君子之道昌的偉大時代。
現今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復興，中華民族的復興是必然伴隨著中華文化復興的。古人以易道陰陽，現代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質之間的變化規律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。只有退小人之道。以公道蒞天下才能實現復興中華。
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