“孔孟之道”消耗民族“血性”貽害深遠
“程朱理學”是導致“兩宋”亡國的重要推手
自孔子創立儒學以來，在兜售中屢屢受挫，一直不被當政者看好，孔子也如喪家之犬。直到“兩宋”時期，以程朱理學為代表的儒學，才真正成為官學。可就是在這套儒學發展到巔峰時期，“兩宋”卻極其悲慘地亡國滅種了，而恰恰用馬刀鐵蹄徹底滅亡大宋，其所建立的元朝，竟真正實現了“獨尊儒術”，還將孔子捧到空前絕后的地步，這及其相互矛盾的歷史現象，到底該讓人們思索點什么？
一、儒學從春秋至大唐一直不被當政者看好
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）生活的年代，正是春秋向戰國轉化的歷史時期，“孔孟之道”自創立以來，經春秋戰國、秦至大唐，一直不被當政者看好，甚至成為“焚書坑儒” 的打壓對象。
1.董仲舒提出一套“拍馬屁”的“儒術”。“孔孟之道”似乎在漢武帝時有了轉機，董仲舒為適應漢武帝大一統的思想需要，借原始儒學提出的“儒術”，核心理論有三點：一是天人感應，將儒學變成政治神學，等同封建迷信；二是屈民申君，就是要求人民、尤其是文武大臣都必須絕對臣服于皇帝，天子有生殺予奪的權威；三是三綱之道，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。董仲舒提出這套“拍馬屁”的“儒術”，可漢武帝并不買賬，也并非真正看重儒學，一度決定將董仲舒斬首，董仲舒唯恐遭到不測，以年老有病為由，辭職，提心吊膽，惶惶不可終日。
2.說漢武帝“獨尊儒術”那是意淫。說什么公元前134年漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，可不論漢武帝時期，還是整個兩漢時期，都找不到“罷黜百家，獨尊儒術”的真憑實據。
先不說史料記載依據是否有誤，就說漢武帝公元前133年至119年，派兵和匈奴進行了三次決定性戰役：河南之戰、河西之戰和漠北之戰。前109年征服朝鮮，前110年開拓閩越，前135年-109年開拓西南等，“孔孟之道”那套假仁假義的理論，根本不能適應大規模的殺伐征戰。
即使有漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”一說，實際也沒有任何措施限制陰陽五行、縱橫學派、黃老學說等其它各家的發展，至多漢武帝推行的是“儒表法里”，絕無“罷黜百家，獨尊儒術”。
3.魏晉南北朝至唐絕無“獨尊儒術”。至于魏晉南北朝玄學盛行，唐代佛道思想盛行，哪里能看到有什么“獨尊儒術”？又哪里看到儒學是官方的統治思想？更哪里看到孔子是官學的代表？
二、“孔孟之道”大發展的“兩宋”卻悲慘滅國
偉大的理論，應該指導偉大的實踐，而恰恰是“兩宋”時期，儒學發展到“程朱理學”的巔峰時期，“兩宋”卻先后極其悲慘的亡國了，這不是極大的諷刺？
1.“孔孟之道”被“程朱理學”集大成。在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨；在儒家的學說中，既有《論語》，也有《孟子》，統稱孔孟之道；孔子與孟子同為儒家文化的大師，孔子為大成至圣，孟子為亞圣。孔孟都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，孔子建立了仁、義，禮、智和哲學體系。孟子對孔子思想也有發展，從出土的馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》看，這就是思孟學派提出的德性論五行學說。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
“理學”在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載，繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，建立了龐大的理學體系。理學把孔孟置于正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把周敦頤、邵雍及張載，繼後有程顥和程頤的觀點，以及佛教的滅欲觀和哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系，這種理學常被稱為“程朱理學”。
朱熹創建的理學，尊四書、立“中庸”，重視培養內心虔誠的“孔孟之道”。理學遂成鞏固封建社會統治秩序的精神支柱，其思想被尊奉為官學，朱熹則與孔子并提，稱為“朱子“。“程朱理學”強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了嚴重地阻礙作用。
2.儒學大發展的“兩宋”竟極為悲慘地滅國。“兩宋”時期是原始儒學大發展的歷史時期，可就在“孔孟之道”大發展的歷史時期，“兩宋”卻極為悲慘的相繼滅國了，這不能不說是個極大的諷刺。
“兩宋”滅亡后，漢人大批逃離到福建深山，或廣東的深山，形成了“客家人”，而“兩宋”的亡國滅種，這是宋代之前絕無僅有的。深究“兩宋”的亡國滅種成因復雜，但“孔孟之道”發展成的“理學”， 花里胡哨的大行其道，所起的作用極為惡劣。宋朝的理學推崇“內無妄思，外無妄動”，十分討厭練武，更把習武與賭搏等同，禁止學生參加，造成的后果就是文人很少習武。文人熱衷于“溫良恭儉讓”地寫淫詞艷曲的宋詞，將泡妓女為時尚，以當武將為恥辱，以致文人中幾乎沒有以武將身份上前線征戰，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”。
整個社會推行“程朱理學”的“重文抑武”，教化人民在講“仁”講“愛”，講究“尊尊有序”中，如何做到文質彬彬，形成了一種陰柔恬淡、清瘦婉約的社會風尚，讓明確宣示“犯強漢者，雖遠必誅”的大漢王朝，讓幾乎打贏了所有對外戰爭的大唐威加海內，那種有野性和血性的漢唐民族氣象喪失。“程朱理學”為主導思想的“兩宋”，全社會精神上的陰柔，嚴重影響到宋朝武備，導致了宋朝軍力低下，一敗于遼，二敗于金，三敗于元，甚至一潰千里，可謂最羸弱的漢人王朝。由此折射出將“孔孟之道”發展到巔峰的“程朱理學”，絕不是什么好東西，而且，“孔孟之道”對民族血性的閹割，更對后世貽害無窮。
三、元朝用馬刀鐵蹄真正實現了“獨尊儒術”
真正被“獨尊儒術”的朝代，那是用馬刀鐵蹄滅亡南宋建立的元朝。按著“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對”的觀點分析，“孔孟之道”如何卻成了元朝蒙古統治集團的最愛？
至元十六年(1279年)，元軍在崖山消滅了南宋最后的抵抗勢力，陸秀夫背著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。就在南宋滅亡28年，在中國歷史上，“孔孟之道”才真正“闊起來了”，真正被“獨尊儒術”了，孔子也被神化了。
1307年（大德十一年）元成宗孛兒只斤鐵穆耳加封孔子為“大成至圣文宣王”。加封釋文如下：“上天眷命，皇帝圣旨：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典。加號大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。”
用鐵蹄馬刀滅亡南宋后，元朝竟獨尊“孔孟之道”為國學和國家的統治思想，還給孔子加封了，自漢平帝元封號孔子“褒成宣尼公”后，最被孔孟之徒認可，且引以為傲的一個無以復加的封號，就是元朝加封的“大成至圣文宣王”。生前周游列國如喪家之犬的孔子，如此被封圣封王，竟成萬世師表了；一直不被歷朝當政者看好的儒學，在元朝被“非孔子無以明”，“非孔子無以法”了。這不僅十分滑稽可笑，也似乎是個嘲弄。而且，這充分證明“孔孟之道”最適合“入侵者”教化順民，泯滅“造反”血性，實施統治的最佳統治思想。
從此，“孔孟之道”及“程朱理學”在元朝其后的封建朝代，都被確立為國家的官方統治思想，并對孔子不斷進行加封。而凡是尊孔最神乎其神的時期，恰恰都是中華民族最缺血性的時期，也是最屈辱的時期！
結束語：魯迅對孔孟之道的滿嘴“仁義道德”是這樣評價：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人’。”
為此，“五四運動”的旗幟就是反孔，將孔子一切封謚號皆廢置不用。到了1935年國民政府又稱孔子大成至圣先師，稱孔府為“大成至圣先師奉祀官府”。中華人民共和國成立后，沒給孔子追加任何封號，對孔子嫡系子孫居住的地方統稱“孔府”，只當成歷史文物加以保護。中華人民共和國成立后的毛澤東時代，主調就是批孔，那時全民皆兵，中華民族最有血性，也打贏了以“抗美援朝”為標志的所有對外戰爭！
當然，也并非說“孔孟之道”一無是處，諸如，一些教育、美學觀點等，也有可圈可點，但將“孔孟之道”作為治國大道，直接耗盡的就是民族的血性，要實現偉大的民族復興，必須全面進行批孔！
（兩座塑像轉自網絡，余為忠新自拍。）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
