譚偉東：中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)、世界和人類(lèi)的地位、作用和意義——隆重紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨100周年華誕

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)、世界和人類(lèi)的地位、作用和意義(1)

　　——隆重紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨100周年華誕

　　譚偉東

　　中美戰(zhàn)略研究院總裁兼院長(zhǎng)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于百年前。毛澤東將此稱(chēng)之為“開(kāi)天辟地的大事變”。一個(gè)由十三名代表組成的第一次代表大會(huì)宣告了它的誕生。其代表著全國(guó)區(qū)區(qū)的幾十名黨員，而后在二十八年奪取了政權(quán)，又經(jīng)七十余年而成為近千萬(wàn)人的執(zhí)政超級(jí)大黨，領(lǐng)導(dǎo)和掌舵世界上最大的人口與經(jīng)濟(jì)體，這在古今中外的歷史上是前無(wú)古人，并且大有可能也是后無(wú)來(lái)者的。任何組織、集團(tuán)、政黨都不曾創(chuàng)造過(guò)如此不可思議的奇跡：在近代中國(guó)數(shù)百個(gè)政黨中，中共幾乎可謂“弱不禁風(fēng)”、“無(wú)足輕重”、一無(wú)所有，并在絕對(duì)意義上的處于“兩袖清風(fēng)”狀態(tài)，但卻在不足百年的歷史進(jìn)程中，徹底地改寫(xiě)了中國(guó)和世界的歷史，顛覆了傳統(tǒng)的統(tǒng)治朝綱，變更了中國(guó)、中華民族、中國(guó)人民與世界乃至人類(lèi)的歷史命運(yùn)和發(fā)展格局。

　　任何一個(gè)不帶偏見(jiàn)的人都不能不正視這一人世間的軍事-政治-經(jīng)濟(jì)-文化混合大奇跡。任何一位有著理性思維和火熱激情的真正的學(xué)者、大家、文人、武將、領(lǐng)袖、統(tǒng)帥、社會(huì)活動(dòng)家，哪怕就是一介政客，若對(duì)此事變和不可思議的奇跡熟視無(wú)睹，都只能證明其人屬于極端無(wú)知、無(wú)趣、無(wú)識(shí)、無(wú)品之徒。任何一個(gè)政黨、社會(huì)、國(guó)家乃至國(guó)際組織對(duì)此政黨的前生今世，對(duì)其的現(xiàn)代與未來(lái)走向，對(duì)其的歷史地位和真正的作用與意義，若不能有個(gè)清晰正確的理解和把握，就不可能成為當(dāng)代和未來(lái)，時(shí)代與世界中的強(qiáng)者，更遑論成為人類(lèi)史上的中流砥柱了。

　　歷史通常是自在的，但也更是自為的、自覺(jué)創(chuàng)造出來(lái)的。“太陽(yáng)底下無(wú)新物”，“而歷史又鮮少重復(fù)自己”。馬克思有一明言：世界上的唯一一門(mén)科學(xué)就是歷史學(xué)。而中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，并由此而引發(fā)出來(lái)的中國(guó)人民解放軍軍史，中華人民共和國(guó)的國(guó)史，并尤其是其導(dǎo)引出來(lái)的中國(guó)人民和中華民族近代直通現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折史，東方和亞洲復(fù)興的歷史，正在整合與引導(dǎo)著世界，其走勢(shì)和演進(jìn)決定著人類(lèi)文明未來(lái)，因此也就自然成為歷史科學(xué)中最為寶貴和偉大，并且極為豐富的滋養(yǎng)和最為絢麗的部分。

　　現(xiàn)代政黨的開(kāi)啟和運(yùn)作始于西方，但古代的最為偉大的政黨運(yùn)作和運(yùn)生卻是在中國(guó)——兩千五百年前左右的墨子學(xué)派或者墨家派系。他們不但有學(xué)說(shuō)與理論，有嚴(yán)明的組織紀(jì)律和團(tuán)隊(duì)先鋒意識(shí)，有精明強(qiáng)干的骨干成員，有對(duì)骨干人員收入奉獻(xiàn)與回饋的硬性規(guī)定，有自己的組織領(lǐng)袖，而其領(lǐng)袖示范與鐵的紀(jì)律，更是威震四方，并在秦等各戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)之崛起和統(tǒng)一之中，發(fā)揮了杰出的歷史作用。

　　然而，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的大一統(tǒng)統(tǒng)治方式確立后，皇家及其第一社會(huì)，就再也容不下哪怕是像文王舉事得天下的那種“友之友謂之朋，朋之友謂之黨，黨之友謂之群”的“結(jié)黨成群方式”，并同儒家-儒教的君子“不黨不群”，小人拉幫結(jié)派，君子“和而不同，小人同而不和”的定勢(shì)一道，把黨與群，變成了幾近十惡不赦的小集團(tuán)、野心家的代名詞。從東漢的黨錮之禍到唐朝的牛李黨爭(zhēng)，從趙高、呂后、梁冀到鄧太后的外戚(太)后黨，從楊國(guó)忠、李林甫、李輔國(guó)、魚(yú)朝恩到嚴(yán)嵩、劉瑾、魏忠賢、李鴻章、袁世凱、蔣介石等等這些閹黨、后黨、帝黨、朋黨、死黨等等，成了禍國(guó)殃民，霍亂天下，邪惡不法，犯上作亂，陰謀詭計(jì)的代名詞和集中體現(xiàn)。

　　一、 古今中外政黨小史與系譜變遷

　　中國(guó)政壇、朝野之上，中華文明的歷史演進(jìn)之中，在學(xué)派、家族、統(tǒng)治集團(tuán)、社會(huì)組織形態(tài)的演進(jìn)中，除了邪教結(jié)社(黨)、私黨死黨，其他的任何組織形式和存在形式，都得以保留并在歷史中得到演化和變遷，然而像樣和高度成熟的政黨由墨家一系曇花一現(xiàn)，在其幾百年間的歷史之后，就幾乎從此徹底地銷(xiāo)聲匿跡，退出了歷史舞臺(tái)。

　　而太史公司馬遷筆下的“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”的社會(huì)轉(zhuǎn)型，顯然一反堯舜禹之大同之世那樣的政治清明，經(jīng)濟(jì)繁華，社會(huì)富足的安定，人民安居樂(lè)業(yè)的祥和局面。“三代之治”與“三國(guó)演義”，并愈演愈烈的天下大亂，爭(zhēng)權(quán)奪利，諸侯國(guó)分封，割據(jù)一方，出現(xiàn)“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的分分合合之統(tǒng)合分離悲喜劇的不斷上演。

　　中國(guó)大一統(tǒng)的東方資本主義的君主立憲方式和政治文化，似乎從根本上拒絕政黨的生態(tài)、空間與運(yùn)作可能。而與此同時(shí)，西方文明治下的貴族、平民與皇權(quán)、教權(quán)、政權(quán)、法權(quán)的歷史博弈，尤其是多元政經(jīng)利益集團(tuán)及其代表的力量平衡之歷史必然性，誘發(fā)、引導(dǎo)或者至少是保護(hù)并滋生了近現(xiàn)代的政黨產(chǎn)生之土壤。英國(guó)又因由其民族的獨(dú)特個(gè)性，率先在世界史上誕生了輝格黨和托利黨這西方最早的兩大政黨。而西方文明的源頭史上，由于元老院、法老會(huì)，由于貴族集團(tuán)同主權(quán)與王權(quán)、教權(quán)的爭(zhēng)奪，突然就具有黨派集團(tuán)的政治基因。

　　據(jù)英國(guó)世界著名史學(xué)大家霍布斯˙鮑姆的四卷本世界大歷史記載，近現(xiàn)代西方世界文明，肇始于如下三大革命：英法兩國(guó)的工業(yè)或經(jīng)濟(jì)革命與法國(guó)政治大革命，再加上美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。如果我們仔細(xì)考察三大西方文明的歷史事變，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中并基本上沒(méi)有政黨的影子，更遑論政黨的組織、綱領(lǐng)、作用和領(lǐng)導(dǎo)了。有魅力的杰出的歷史人物，或者大人物，諸如美國(guó)的華盛頓等國(guó)父先賢們，法國(guó)的拿破侖，英國(guó)的克倫威爾等等，加上俄國(guó)的彼得大帝，更追溯到法國(guó)路易十四，德國(guó)的士兵王和腓特烈大帝，印度的阿克巴大帝，還有俄羅斯的葉卡捷琳娜二世大帝，以及一批杰出的名將重臣和科學(xué)家奇才們，發(fā)揮直接和重大的作用。

　　西方的資產(chǎn)階級(jí)的政黨、領(lǐng)袖集團(tuán)與政客的表現(xiàn)與作為，盡管其也有政綱與黨群系統(tǒng)和組織，但其運(yùn)作和體系，卻完全不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的。

　　資產(chǎn)階級(jí)的政黨及其文化與生態(tài)，成了資本主義社會(huì)、政府與國(guó)家里帶有明顯的黨派利益集團(tuán)交易特點(diǎn)：小團(tuán)體、山頭派系、“五馬分肥”、坐地分贓、拉幫結(jié)派、宮廷政治、分贓交易、游說(shuō)分利，而政黨組織則成了其交易平臺(tái)、大染缸或者公開(kāi)的政治賽馬場(chǎng)、政治經(jīng)濟(jì)博弈場(chǎng)所與政治契約柔性體系。資產(chǎn)階級(jí)政黨成了分散型的各自為戰(zhàn)的俱樂(lè)部似的黨派團(tuán)體。資產(chǎn)階級(jí)政黨，走向墨索里尼和希特勒式的極權(quán)主義的政黨運(yùn)作和政治惡搞，則是同西方資本主義個(gè)人權(quán)利與法權(quán)不相容的政治毒瘤與邪惡存在。而資產(chǎn)階級(jí)的資本靈魂和核心利益方式，又在文化和價(jià)值取向、精神結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思辨、理性體系等方面，更在根本性的利益格局上，不允許其政黨和任何的社會(huì)團(tuán)體，成為一種能夠取代資本無(wú)形之手的領(lǐng)導(dǎo)核心、統(tǒng)治勢(shì)力、政治存在和社會(huì)建構(gòu)。

　　而與此同時(shí)，現(xiàn)代與當(dāng)下的西方普遍性的民主選舉政體，擬制普選制之下的代議政治方式，議會(huì)和三權(quán)分立的政治分治結(jié)構(gòu)與框架，在非世襲與終身之下的每每四五年后的間歇似的大選和經(jīng)常性議員、州長(zhǎng)、市長(zhǎng)選戰(zhàn)中的權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)，又在如同打了雞血似的政治沖動(dòng)、選民刺激、選票與選秀競(jìng)逐中，建構(gòu)起了同當(dāng)下西方的體育與文藝賽事沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的政黨運(yùn)營(yíng)方式。

　　人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是共產(chǎn)主義聯(lián)盟，馬克思、恩格斯作為其精神領(lǐng)袖和導(dǎo)師，并成為實(shí)際組織者與領(lǐng)導(dǎo)者之一，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖和人類(lèi)導(dǎo)師。而后國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)(第一國(guó)際)、第二國(guó)際也都屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的原生態(tài)形式。《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的第一份偉大宣言和根本大法性的政綱，是經(jīng)典性、綱領(lǐng)性的根本指導(dǎo)思想和理論武裝。從第一國(guó)際的解散到第二國(guó)際被修正主義路線(xiàn)和人物所顛覆，可以大體上得出一個(gè)結(jié)論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在一國(guó)和數(shù)國(guó)首先獲得勝利的歷史時(shí)期，作為世界和國(guó)際統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，無(wú)論在理論、實(shí)踐，還是組織上，都是不適宜的。這在第三國(guó)際，尤其在后來(lái)的蘇聯(lián)老子黨的表現(xiàn)中，得到了進(jìn)一步的證實(shí)。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)的工農(nóng)聯(lián)盟，各民族與人民有各自獨(dú)立的革命與解放的道路，其政黨與領(lǐng)袖集團(tuán)，只能在自己獨(dú)立的歷史風(fēng)雨中自行誕生，不可以由國(guó)際太上皇似的外來(lái)指揮和頤指氣使地任意坐鎮(zhèn)加以處理。

　　世界各國(guó)第一個(gè)成功的具有卓越表現(xiàn)的國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是蘇聯(lián)布爾什維克黨。其是在偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師列寧的領(lǐng)導(dǎo)和培育之下，由列寧為首的蘇共領(lǐng)袖集團(tuán)創(chuàng)立和發(fā)展的第一個(gè)成功地取得革命勝利，并引導(dǎo)革命后建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史新紀(jì)元的無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全新型的政黨。蘇聯(lián)黨、政府、國(guó)家和人民，俄羅斯之路，啟發(fā)、示范、鼓舞了中國(guó)，改變了中國(guó)的歷史命運(yùn)：“蘇聯(lián)十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，“走俄國(guó)的路”，這是真實(shí)的歷史寫(xiě)照和當(dāng)時(shí)的中國(guó)有識(shí)之士的基本共識(shí)。

　　繼蘇共之后，中國(guó)共產(chǎn)黨橫空出世，盡管“作始也必簡(jiǎn)”，但“其終也必巨”。而如今已成為百年大黨，有9,000多萬(wàn)黨員，成功地使當(dāng)代中國(guó)人民、中華人民共和國(guó)走過(guò)70余年的光輝歷程，并將繼續(xù)百年征程，把中國(guó)送進(jìn)“千古萬(wàn)代”的盛世之中，更會(huì)將中國(guó)與世界，一步步地導(dǎo)向人類(lèi)大同之世。這將是人類(lèi)文明史上最為偉大壯麗的篇章。

　　二、 中國(guó)共產(chǎn)黨的宏大敘事：黨史大歷史學(xué)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨盡管是世界歷史風(fēng)云之下的產(chǎn)物，是俄國(guó)道路、俄共示范，甚至于俄共實(shí)際人員參與及其幫助之下所創(chuàng)建的。但卻是在中華萬(wàn)年的文明史基礎(chǔ)之上，中國(guó)人數(shù)百萬(wàn)年的生理與心理基因基礎(chǔ)之上的世界上獨(dú)一無(wú)二的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之中國(guó)政黨。這個(gè)堪稱(chēng)在血雨腥風(fēng)之中，風(fēng)雨倉(cāng)皇，從失敗走向勝利，從勝利走向輝煌的政黨，被稱(chēng)之為偉大、光榮、正確是名至實(shí)歸，當(dāng)之無(wú)愧的。這是歷史的結(jié)論，也將是未來(lái)之證明。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義的政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中華民族復(fù)興的舵手，是世界與人類(lèi)之寄往、寄托與美好未來(lái)的引航象征。

　　.

　　在人類(lèi)歷史上宣稱(chēng)代表普世價(jià)值和人民以及人類(lèi)全體的并不少見(jiàn)，但有哪一個(gè)不是基于族群與家國(guó)利益自身的?!只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)把“哲學(xué)作為自己的頭腦，而哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為自己的心臟”;只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)從階級(jí)屬性、人類(lèi)多數(shù)，被壓迫階級(jí)、人民與人類(lèi)的解放、地位、身份上，歷史與邏輯上確立了這樣的歷史使命——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最終解放自己”。否則，任由打天下，做江山的政治邏輯演化，放任統(tǒng)治集團(tuán)的那般革命、起義、造反，都只能是少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)與階級(jí)的循環(huán)罔替，都只能是最大多數(shù)的貧苦人民大眾受壓迫與被剝削的歷史重復(fù)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨更是毛澤東似的政黨，是毛-周-朱鐵三角的偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、戰(zhàn)友這樣的卓越領(lǐng)袖集團(tuán)的卓越示范，其上承堯舜禹，中接馬恩列(也一定意義上包括斯大林)的中西合璧，也自然是古典中國(guó)輝煌與馬列現(xiàn)代優(yōu)越的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨名義上最著名的創(chuàng)始人是所謂的南陳北李(陳獨(dú)秀和李大釗)，但賦予中國(guó)共產(chǎn)黨黨魂、黨識(shí)、黨志、黨神，從組織到思想上建黨，從革命到建設(shè)上發(fā)展黨與整治黨，從理論到實(shí)踐，從政策到策略，從基層到中央，從革命、戰(zhàn)爭(zhēng)到執(zhí)政、發(fā)展，無(wú)與倫比、橫空出世，更是超凡脫俗，大破大立，來(lái)親手締造、維護(hù)、組織、發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的人，是毛澤東。

　　美國(guó)作家特里爾發(fā)明了一個(gè)等式和不等式：毛澤東等于和大于中國(guó)的馬克思加列寧加斯大林。

　　毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》等光輝著作，為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了中國(guó)革命的對(duì)象、方式和道路;毛澤東的《古田會(huì)議的決議》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》和他多達(dá)八卷，五百萬(wàn)字的軍事文選，為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了建軍、治軍、領(lǐng)軍，完成革命戰(zhàn)爭(zhēng)的理論原則、方式與手段;毛澤東的《論聯(lián)合政府》、《新民主主義論》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾》、《論十大關(guān)系》等光輝著作為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了政權(quán)建設(shè)、共和國(guó)運(yùn)生和社會(huì)主義革命與建設(shè)的法寶與政綱(他領(lǐng)銜所主持起草和制定的第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政與完成社會(huì)主義事業(yè)提供了第一部根本性的大法)：毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》以及他的一切散布于數(shù)千萬(wàn)字文獻(xiàn)中的哲學(xué)思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了哲學(xué)與方法;毛澤東的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》以及他的一切關(guān)于精神與價(jià)值設(shè)定及取向的文獻(xiàn)與著作，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨、靈魂設(shè)定和精神主脈。

　　毛澤東思想、毛澤東主義已經(jīng)成了人類(lèi)歷史上的最為寶貴的精神財(cái)富、知識(shí)和智慧結(jié)晶。

　　從學(xué)運(yùn)、工運(yùn)、農(nóng)運(yùn)到社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)，從建軍、建政到共和國(guó)發(fā)展藍(lán)圖，從意識(shí)形態(tài)、思想領(lǐng)域到科學(xué)技術(shù)發(fā)展，從國(guó)防建設(shè)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從文學(xué)藝術(shù)的方針、政策和人員培養(yǎng)到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變革、改造、建設(shè)與發(fā)展，從戰(zhàn)略方針到戰(zhàn)略工程，從社會(huì)組織的方式，甚至到服裝-語(yǔ)言-文詞與交流方式，毛澤東印記、毛澤東方式已經(jīng)融化到了中國(guó)人的血液之中。

　　能上能下、能官能民、大公無(wú)私、舍家舍己為黨為國(guó)為民，幾起幾落，大起大落，相忍為黨，顧全大局，目光遠(yuǎn)大又海納百川，鞠躬盡瘁死而后已又老中青三結(jié)合，培養(yǎng)和造就了大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。

　　第一國(guó)際首次大會(huì)代表38人。第二國(guó)際成立大會(huì)全世界出席的代表人數(shù)更高達(dá)393人。而中共一大僅僅是13人。13人中只有毛澤東和董必武堅(jiān)持到最后，革命到底。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，列寧、斯大面臨和接手的俄羅斯，盡管不發(fā)達(dá)，其也是緊隨歐洲列強(qiáng)之后，盡管面臨白匪和國(guó)際帝國(guó)主義的絞殺，但畢竟只有幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，而中共卻經(jīng)歷了整整22年的戰(zhàn)爭(zhēng)，和一次又一次的圍剿和頻臨絕境的歷史考驗(yàn)。

　　沒(méi)有毛主席就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨(周恩來(lái)說(shuō)是毛澤東影響了黨的多數(shù)，而不是相反);沒(méi)有毛主席就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍是因?yàn)橛辛嗣飨柚诿飨膫ゴ箢I(lǐng)導(dǎo)，而成就了中華人民共和國(guó)，并在毛澤東思想、毛澤東主義、毛澤東道路、毛澤東旗幟，更是毛澤東與精神與毛澤東意志，特別是毛澤東關(guān)于防止和平演變，反修防修，反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，牢牢把握國(guó)際與國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的一系列理論與實(shí)踐中，從勝利走向勝利的。

　　如果我們把芝加哥大學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)得主福格爾創(chuàng)立的反事實(shí)假設(shè)法運(yùn)用于中國(guó)革命，尤其是新中國(guó)開(kāi)國(guó)的歷史復(fù)盤(pán)之中，那么，我們會(huì)有一系列的假如沒(méi)有毛主席的重大歷史命題：

　　假如沒(méi)有毛主席，三大戰(zhàn)役和渡江作戰(zhàn)，以及大西南之大迂回，進(jìn)軍西藏和平解放新疆與內(nèi)蒙，都是不可思議想象的。而若沒(méi)有廣大的少數(shù)民族地區(qū)的解放，今日中國(guó)的領(lǐng)土與資源大國(guó)都是難以設(shè)想的;假如沒(méi)有毛主席，近代中國(guó)真正的完全的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，御敵于國(guó)門(mén)之外的抗美援朝是不可想象的(是他力排眾議，并運(yùn)籌帷幄決勝于千里之外，沒(méi)有毛主席那是那神一樣的領(lǐng)袖決斷力和統(tǒng)帥驚魂，抗美援朝是斷然無(wú)從談起的);例如沒(méi)有毛主席從南水北調(diào)到大三線(xiàn)，從北大荒、新疆建設(shè)兵團(tuán)到舉國(guó)1,200百個(gè)三峽工程那樣的水建設(shè)，從香港窗口到打破西方經(jīng)濟(jì)封鎖直到“小球推動(dòng)大球”，中美、中日、中西大門(mén)完全打開(kāi)，都是不可想象的;假如沒(méi)有毛主席，對(duì)蘇，從斯大林時(shí)期的中蘇友好條約到 3億美元貸款，從156個(gè)項(xiàng)目引進(jìn)到赫魯曉夫時(shí)期作為政治交換的全方位支援，從而完成了配套的過(guò)千個(gè)大型工程項(xiàng)目，一舉使得中國(guó)變成世界國(guó)民經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)最全的工業(yè)國(guó)，也是難以想象的;假如沒(méi)有毛主席，大三線(xiàn)、小三線(xiàn)、兩彈一星一艇(核潛艇)和所有高科技產(chǎn)業(yè)，今日中國(guó)的工業(yè)化制造業(yè)的橫空出世和整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)都是不可想象。

　　而毛澤東三個(gè)世界劃分的理論，世界一切民族和國(guó)家不論大小一律平等的國(guó)際民主理論，人民主權(quán)理論，各國(guó)獨(dú)立建設(shè)與發(fā)展和平共處五項(xiàng)基本原則(周恩來(lái)最早系統(tǒng)表述和提出的)，都依舊在當(dāng)代發(fā)揮著巨大的作用。毛澤東反霸權(quán)思想，“那里有壓迫哪里就有反抗，壓迫越壓迫越深反抗越重”，“人總是要有一點(diǎn)精神的”，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”，“中國(guó)人應(yīng)當(dāng)謙虛”，“官氣是種低級(jí)趣味”，“活到老學(xué)到老改造到老”等一系列的箴言名句，將長(zhǎng)久地激勵(lì)中國(guó)與世界人民，成為全世界寶貴的精神財(cái)富和永遠(yuǎn)的動(dòng)力源泉。

　　如同馬、恩、列、斯所面臨的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和政黨歷史情形一樣，甚至更加的跌宕起伏，中國(guó)共產(chǎn)黨是在一次又一次的路線(xiàn)斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖上艱難地行進(jìn)著，并最后每每化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安的。在大革命和白色恐怖之下，由于嚴(yán)酷的歷史環(huán)境，涇渭分明的敵我陣營(yíng)，當(dāng)時(shí)最主要的路線(xiàn)斗爭(zhēng)來(lái)自于對(duì)左傾冒險(xiǎn)主義，特別是極“左”路線(xiàn)的防范。而當(dāng)不那么地血雨腥風(fēng)和反革命真面目不明朗時(shí)，右傾投降主義路線(xiàn)，也是具有致命性質(zhì)的。陳獨(dú)秀、李立三、羅章龍、王明、張國(guó)燾、高崗-饒漱石……可謂“前赴后繼”。

　　馬克思、恩格斯、列寧、斯大林一生都是在同左右傾機(jī)會(huì)主義者和其所代表的路線(xiàn)之斗爭(zhēng)中，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和革命事業(yè)推向前進(jìn)，使得其不斷地發(fā)展和壯大的。與此同時(shí)馬克思列寧主義也在其中得到了經(jīng)驗(yàn)、考驗(yàn)和長(zhǎng)足發(fā)展。西方資產(chǎn)階級(jí)除了權(quán)力斗爭(zhēng)，當(dāng)然也有路線(xiàn)斗爭(zhēng)，也涉及到不同的主義之爭(zhēng)，但其通常不會(huì)是那么地生死攸關(guān)，而是會(huì)采取輪流坐莊，“各司其職”，采取政治自由主義化的“折衷主義”，和獲得“重疊共識(shí)”的交往理性方式等方式加以解決。當(dāng)面臨重大危機(jī)和國(guó)家的生死攸關(guān)、生死存亡之際，關(guān)乎統(tǒng)治階級(jí)與集團(tuán)根本利益時(shí)，其也可能發(fā)生劇烈的路線(xiàn)斗爭(zhēng)。但這種你死我活的局面并不常見(jiàn)。因?yàn)槠湓谧罡叩闹髁x和階級(jí)取向上是一致的。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，同這種情形不大一樣。這并不是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真理觀和政治斗爭(zhēng)不同于資產(chǎn)階級(jí)的。或者說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖與集團(tuán)天性好斗，唯我獨(dú)尊，排斥異己，更非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖和人民大眾的革命運(yùn)動(dòng)，先天就是烏合之眾似的亂序，無(wú)產(chǎn)階領(lǐng)袖天然具有歷史上的奴隸制、封建制下皇權(quán)人物的性格特征和人物心理定勢(shì)：他們視權(quán)如命，自命不凡，儼然真龍?zhí)熳樱莶坏锰魬?zhàn)和批判。

　　恩格斯在《馬克思墓前的講話(huà)》中說(shuō)，“他(只馬克思)有無(wú)數(shù)的敵人，但我敢說(shuō)他未必有一個(gè)私敵”。馬克思不會(huì)像亞歷山大˙漢彌爾頓那樣同自己的情敵絕斗而亡;他不會(huì)有拿破侖一生所面對(duì)的那些利益之爭(zhēng)的政客私敵們;他甚至沒(méi)有像華盛頓那樣對(duì)身邊周?chē)臒o(wú)窮盡的黨派之爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)政客勾心斗角的厭倦和反感。恩格斯說(shuō)他“斗爭(zhēng)是他得心應(yīng)手的事情”。但卻絕不為私，更無(wú)意氣之爭(zhēng)，權(quán)力之享，私利之逐。這一切，對(duì)于毛主席就更是再適合不過(guò)的了。

　　毛主席一生襟懷坦白，光明磊落，只有陽(yáng)謀重未搞陰謀。他是絕對(duì)的共產(chǎn)黨人“以隱瞞自己的觀點(diǎn)為恥”。他一生反潮流，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，“團(tuán)結(jié)那些反對(duì)過(guò)自己，又被實(shí)踐證明反對(duì)錯(cuò)了的人”一道前進(jìn)。對(duì)犯了錯(cuò)誤的人，甚至嚴(yán)重路線(xiàn)錯(cuò)誤的，始終采取“懲前毖后治病救人”的方針。始終如一地思想教育從嚴(yán)，組織處理從寬的。最大限度地做到“大部不抓，一個(gè)不殺”，創(chuàng)造了黨內(nèi)斗爭(zhēng)和防修反修的舉世稱(chēng)頌的偉大范例。

　　同法國(guó)大革命，甚至英國(guó)的“光榮革命”相比，同斯大林，特別是王明的“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”相比，中國(guó)共產(chǎn)黨的路線(xiàn)斗爭(zhēng)，不但不蒂是真誠(chéng)挽救和絕對(duì)給出的方針政策，更是極為溫和與善意的，而且是代價(jià)最小，教益最大的。

　　西方話(huà)語(yǔ)體系下的國(guó)際傳播學(xué)的精心制造就是，搞了一個(gè)所謂人類(lèi)現(xiàn)代史上的三大惡魔的說(shuō)法，他們是希特勒、斯大林、毛澤東。這完全是包含險(xiǎn)惡用心的西方國(guó)際傳播心理戰(zhàn)和顏色革命宣傳的障眼法，其不但是完全錯(cuò)誤的，而且是包藏禍心的。關(guān)于希特勒其人與現(xiàn)象，就法西斯主義和極權(quán)主義而言，其恰恰就是西方文明政治生態(tài)上的毒瘤。西方文明，從王政到共和到帝制，從神話(huà)時(shí)代到英雄時(shí)代，再到常人時(shí)代，從軍權(quán)、教權(quán)到貴族統(tǒng)治與“議會(huì)至上”、長(zhǎng)老院系，從君主立憲到民主政治，始終沒(méi)有真正經(jīng)歷過(guò)和演化出中華史上的圣人盛世。西方的《圣經(jīng)》是神話(huà)、宗教，是上帝神靈性的。西方的“道成肉身”是非政治的“王中之王”的布衣耶穌基督。西方文明沒(méi)有中華史上大同之世那樣的輝煌偉業(yè)，沒(méi)有圣人治下不絕于世的立功、立德、立言。其是后起的晚來(lái)的，對(duì)其曾經(jīng)有過(guò)的史前的小規(guī)模的母系、女權(quán)時(shí)代的歷史與遺風(fēng)，缺乏認(rèn)知與記憶。只是一味地崇尚暴力、威力。只相信劍與火的征服，只篤信均勢(shì)和力量平衡，只警惕和念念不忘所謂修昔底德陷阱，只有《荷馬史詩(shī)》、《圣經(jīng)》新舊約，希臘城邦國(guó)和羅馬帝國(guó)的皮毛歷史記憶，和從北方森林走出來(lái)的一路殺伐爭(zhēng)斗，以及由外來(lái)的基督教的整合與統(tǒng)一起來(lái)的歐洲身份認(rèn)證和文化取向。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨就是在中華民族萬(wàn)年輝煌事實(shí)上，更突出的是在近代中華喪權(quán)辱國(guó)，陷入百年恥辱，一敗涂地，面臨被開(kāi)除球籍的災(zāi)難之下的歷史關(guān)頭而誕生的。這種古典和現(xiàn)代歷史機(jī)緣和現(xiàn)代的血脈的完全不同，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的政黨大體和無(wú)敵智慧。而毛澤東則是中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)與倫比的永恒象征和偉大體現(xiàn)。

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