中國(guó)為什么能出一個(gè)毛澤東

　　“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛主席，”這首通過新中國(guó)第一顆上天的人造衛(wèi)星傳遍世界每一個(gè)角落的樂曲，伴隨了好幾代中國(guó)人的成長(zhǎng)， “毛澤東”已經(jīng)不僅僅是改變了全體中國(guó)人民命運(yùn)的偉大領(lǐng)袖，而且毫無(wú)疑義地也成為改寫了整個(gè)世界進(jìn)程和人類命運(yùn)的歷史偉人了。

　　一、“五百年必有王者興”---博大精深的中華傳統(tǒng)文化孕育出了世界偉人毛主席。

　　幅員遼闊的東亞大陸孕育了中華民族，適宜的氣候和豐富的自然資源孕育了中華民族。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，中華民族形成了獨(dú)具特色的歷史與文化。位居“三皇”之首的炎帝伏羲仰觀天象、俯察山河，依據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制了八卦，始作太極陰陽(yáng)八卦圖，奠定了中華哲學(xué)經(jīng)典《周易》的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);西周提出“以德配天”的周公創(chuàng)制的禮樂文化鑄就了中國(guó)政治與文化的底色，春秋戰(zhàn)國(guó)形成的“和而不同”的諸子百家學(xué)派，形成了我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)文化上的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

　　諸子百家對(duì)后世影響較大的莫過于道家、儒家，再加上東漢時(shí)期傳入中國(guó)的佛家構(gòu)成了中國(guó)人精神世界的支柱和源泉。道家祖鼻老子所著的《道德經(jīng)》提出了“道可道、非常道”的中國(guó)哲學(xué)命題，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家是中國(guó)人的“藥店”，它教人“放得下”;被尊為“萬(wàn)世師表”的孔子創(chuàng)立的儒家以倫理為本位家國(guó)同構(gòu)，“孝悌忠信禮義廉恥”深入了中國(guó)人骨髓，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生追求激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)讀書人，儒家是“中國(guó)人的糧店”，它教人“拿得起”;以“慈悲為懷”的佛教從東漢初年從古印度傳入中國(guó)，與中華民族的本土文化自然會(huì)有一個(gè)融合與斗爭(zhēng)的過程，真正讓佛教走入民間的是唐代六祖慧能大師，他主張佛性人人皆有，他創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，也使從印度傳入的佛教中國(guó)化，六祖慧能大師被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處惹塵埃”，佛教是中國(guó)人的“百貨店”，它讓人“看得開”。千百年來，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的信念意志，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神品質(zhì)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命擔(dān)當(dāng)，舍生取義的殉道精神以及 心懷天下的大道情懷賦予了中華民族薪火相傳、歷久彌新的旺盛生命力。

　　“五百年王者興”。在中華民族的歷史上，每逢危難時(shí)刻，總會(huì)出現(xiàn)頂天立地的英雄豪杰出現(xiàn)，“時(shí)勢(shì)造英雄”似乎成了歷史的必然，就連潛心中國(guó)多年的美國(guó)基辛格博士在他的《論中國(guó)》中也說過：“中國(guó)人總是被他們之中最勇敢的人保護(hù)得很好。”在中國(guó)改朝換代的歷史上，平民出生的封建皇帝只有漢代的劉邦、明代的朱元璋，新中國(guó)開國(guó)領(lǐng)袖毛主席也是地地道道的農(nóng)家子弟。

　　有意對(duì)他進(jìn)行培養(yǎng)，除了在課堂上教他讀書識(shí)字外，還抽空教他一些古詩(shī)。在毛主席能背誦《三字經(jīng)》《百家姓》以后，文正瑩又教他一些難度較高的童蒙詩(shī)書，如《千字文》《六言雜字》等，毛主席也讀得朗朗上口。1902年春，父親毛順生把毛主席接回毛主席是在晚清和五四“反傳統(tǒng)”的氛圍中成長(zhǎng)的。毛主席從2歲多至8歲都是在外婆家度過的。毛主席的親二舅文正瑩是毛主席的真正的啟蒙老師，因在同族兄弟中排行第八，所以毛主席稱他八舅父。舅父對(duì)聰慧的毛主席特別喜歡，韶山正式進(jìn)入南岸私塾，塾師是鄒春培是毛主席正式入私塾后的第一位老師。在以后的歲月中，毛主席常想起自己這位嚴(yán)厲的啟蒙老師。憶起在南岸私塾讀書時(shí)的情景，毛主席深情地說：“鄒先生是個(gè)好人啊!他是個(gè)嚴(yán)師啊，我那時(shí)讀書頑皮，不懂得嚴(yán)是愛、寬是害，還造過他的反哩!”　第三位私塾老師是毛宇居是毛主席的堂兄，學(xué)富五車，才華橫溢，有“韶山一支筆”的美稱，深受鄉(xiāng)親們的尊敬。毛宇居對(duì)毛主席因材施教，針對(duì)毛主席基礎(chǔ)好、領(lǐng)悟力高，他就布置高深一些的教材讓他學(xué)。鑒于毛主席求知欲強(qiáng)、喜歡看課外書，他就將自己的一些藏書借給他看，擴(kuò)大他的視野。在毛宇居的指點(diǎn)下，毛主席讀了許多他喜愛的書籍，學(xué)識(shí)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是在古代漢語(yǔ)和古文寫作方面，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四位私塾老師是李漱清，嚴(yán)格地說，毛主席并未在李漱清的學(xué)校里讀過書。1907年至1908年，毛主席輟學(xué)在家，一邊務(wù)農(nóng)，一邊讀書自學(xué)。毛主席經(jīng)常到他家借書請(qǐng)教，師生倆海闊天空地暢談，李漱清向他推薦了一本叫做《論中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)》的書，毛主席讀后受到極大震撼，強(qiáng)烈的愛國(guó)、救國(guó)情懷充溢著少年毛主席的心，幾十年后他還感慨地說：“在這個(gè)時(shí)期，我也有了一定的政治覺悟，特別是在讀了關(guān)于瓜分中國(guó)的小冊(cè)子之后，甚至現(xiàn)在我還記得這本冊(cè)子的開頭一句：‘嗚呼!中國(guó)其將亡矣!’它敘述了日本占領(lǐng)臺(tái)灣的經(jīng)過，朝鮮、越南、緬甸等國(guó)被外國(guó)侵占的情況。我讀了以后對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，我開始認(rèn)識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”在李漱清那里，毛主席接受了最早的維新救國(guó)和民主思想的啟蒙教育。第五位私塾老師是毛主席的堂伯父毛麓鐘是毛主席的最后一位塾師，也是最有學(xué)問的一位塾師。在他那里，毛主席打下了更為深厚的中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也接受了更多的新思想教育。1910年，16歲的毛主席到東茅塘私塾讀書。毛麓鐘本人十分喜歡古典詩(shī)詞，有很高的造詣，他輔導(dǎo)毛主席讀了許多中國(guó)歷代詩(shī)詞名篇，并教毛主席作了許多詩(shī)詞習(xí)作。在毛麓鐘的熏陶下，古典詩(shī)詞成為毛主席一生的最愛，并取得了極高的成就。毛麓鐘還在思想方面對(duì)毛主席進(jìn)行教育和啟迪，向他宣講立志成才、報(bào)效國(guó)家的道理，向他推薦一些時(shí)論文章，如梁?jiǎn)⒊k的《新民叢報(bào)》。那里面許多文章道理新鮮，文筆流暢，毛主席讀后頓覺思想開闊，這對(duì)毛主席后來走上改造舊中國(guó)的革命道路起到了重要的作用。

　　天賦悟性極高的毛主席并不滿足于老師的講授，夜里甚至在課堂上偷偷閱讀《水滸傳》、《三國(guó)演義》等所謂的“雜書”。毛主席一生都在讀書，而且毛主席讀的大多是中國(guó)的線裝書，毛主席一生到底讀了多少書，估計(jì)他自己也難以統(tǒng)計(jì)。他自己也曾說過：“我一生最大的愛好是讀書，飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可一日不讀。”十多年寒窗之中，他熟讀四書五經(jīng)，博覽史籍雜書，潛心研讀世界名著及各種流行的新思潮，對(duì)中國(guó)近代的思想家、革命家熱烈崇拜，對(duì)世界英雄豪杰異常敬仰。在中西文化兩大系中，他更為熟悉中國(guó)先秦的儒、法、道、墨，以及程朱理學(xué)。其中尤為重視《二十四史》，毛主席以頑強(qiáng)的毅力通讀了這部巨著。有許多部分則反復(fù)閱讀，看過5遍以上。圈點(diǎn)17遍。毛主席對(duì)讀書的態(tài)度是讀而不死，不做書的奴隸，而讓書為其所用。他的過人之處就在于能夠駕馭和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，古為今用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化的精神養(yǎng)料和思想土壤。這就是毛主席不同于常人的地方。

　　在決定中國(guó)革命命運(yùn)的遵義會(huì)議上，凱豐還用嘲諷的口氣反對(duì)毛主席執(zhí)掌軍事指揮權(quán)“老毛指揮軍隊(duì)，不就是拼的一本《三國(guó)演義》和《孫子兵法》嗎”，這一故事也從 側(cè)面印證了中國(guó)傳統(tǒng)的文化在不斷影響著毛主席。毛主席的狂草書法獨(dú)樹一幟，吟詩(shī)作賦更是他終身的愛好，毛主席打天下除了“槍桿子里面出政權(quán)”外，毛主席筆桿子的作用更是不可估量。1937年國(guó)難當(dāng)頭，毛主席親筆撰寫了《祭黃帝陵文》，“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。”其文筆犀利、其立意高遠(yuǎn)讓同時(shí)發(fā)表的國(guó)民黨《祭黃帝陵文》黯淡失色，更表達(dá)出了中華兒女奮起抗擊日本帝國(guó)主義、為民族獨(dú)立解放而奮斗的決心。1946年毛主席在參加完重慶談判離開重慶之后將一首《沁園春•雪》寄給了柳亞子先生，第一個(gè)獲得毛主席墨寶的柳亞子讀后內(nèi)心大為激蕩，將該詞首次公開發(fā)表在重慶的《新民報(bào)晚刊》上，重慶十幾家報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載詠雪詞，一時(shí)間成為社會(huì)各界談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在重慶乃至全國(guó)各地廣為傳頌，“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”讓包括在內(nèi)的國(guó)統(tǒng)區(qū)的所謂的文人感受到了曠古奇才一代偉人的胸懷和氣魄，更讓蔣介石深感望塵莫及。

　　“大一統(tǒng)”是中華文明的核心要義。自從秦統(tǒng)一后，中國(guó)在多數(shù)時(shí)間都處于統(tǒng)一狀態(tài)，分裂只是由一個(gè)統(tǒng)一王朝向另一個(gè)統(tǒng)一王朝轉(zhuǎn)換的過渡階段。毛主席所作的一首《七律·讀封建論呈郭老》“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”其實(shí)也是毛主席對(duì)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的歷史功績(jī)和對(duì)秦代所確立“大一統(tǒng)”國(guó)家體制的肯定。。毛主席所處的時(shí)代，恰處于我們這個(gè)有著悠久歷史的古國(guó)面臨亡國(guó)絕種危險(xiǎn)的時(shí)刻，他用28年的時(shí)間創(chuàng)立了新中國(guó)。最近300年以來，世界上沒有任何一國(guó)的領(lǐng)袖，敢于如毛主席那樣地蔑視世界殖民主義的西方超強(qiáng)和20世紀(jì)的美蘇兩霸，蔑視西方的整個(gè)工業(yè)化世界包括聯(lián)合國(guó)和全部所謂的“世界新秩序”, 1950年新中國(guó)立國(guó)之初，毛主席力排眾議出兵朝鮮，對(duì)抗以美國(guó)為首的還包括英、法、韓國(guó)以及荷蘭、新西蘭、加拿大、澳大利亞、菲律賓、土耳其、泰國(guó)、南非、希臘、比利時(shí)、盧森堡、哥倫比亞、埃塞俄比亞等17國(guó)在內(nèi)的所謂的百萬(wàn)“聯(lián)合國(guó)軍”。此戰(zhàn)美國(guó)派出其全部陸軍的三分之一，空軍的五分之一，海軍的近二分之一，最終以劣勢(shì)的裝備將“聯(lián)合國(guó)軍”打到“三八線”南，打破了美帝國(guó)主義不可戰(zhàn)勝的“神話”，打出了中國(guó)人民的志氣。毛主席的獨(dú)特經(jīng)歷和由此而產(chǎn)生的影響力，在中國(guó)歷史乃至人類歷史上，幾乎都是不可復(fù)制的。

　　二、“惟楚有才于斯為盛”---獨(dú)樹一幟的湖湘文化孕育出了世界偉人毛主席。

　　“一方水土養(yǎng)育一方人”。湖南之省，中國(guó)腹心之地，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，占據(jù)非同一般之地位。湖南也是最可信的神農(nóng)故地，湖南具有最濃厚的炎帝文化氛圍。湖南炎陵縣鹿原陂也被作為始祖炎帝長(zhǎng)眠之地。先秦、兩漢的楚文化是湖湘文化的源頭。自春秋戰(zhàn)國(guó)始，楚繁衍于斯，楚古代屬于居住條件惡劣的荒蠻之地，信息比較閉塞的地方。屈原在流放楚國(guó)，留下不少千古絕唱《離騷》、《九歌》，湖湘文化少不了屈原的影響，這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國(guó)主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。

　　漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng)，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無(wú)常，培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和不屈的奮斗精神，表現(xiàn)出對(duì)天道無(wú)常變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。湖南遠(yuǎn)古時(shí)候的少數(shù)民族部落叫三苗，眾多少數(shù)民族居住在崇山峻嶺之中，隨著歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，"深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇"，"艱難困苦，玉汝于成"環(huán)境的艱苦,鍛煉了湘人堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。“天下未亂湘先亂，天下已定湘未定。”湖南自古成為兵家必爭(zhēng)之地，“無(wú)湘不成軍”，湖南人的“尚武”精神可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，環(huán)境閉塞,培育了湘人獨(dú)立思考、不隨人俯仰的精神，也孕育出了在中華大地上獨(dú)樹一幟的“湖湘文化。”

　　湖湘文化在宋代的代表人物周敦頤在他的家鄉(xiāng)湖南最南邊道州設(shè)立了濂溪書院，成為宋明理學(xué)不祧之祖;原籍福建崇安的胡安國(guó)、胡宏一門兩父子于南宋建炎(1127-1130)年間，率家人、弟子來到湖南，在潭州湘潭建碧泉書院，“前后居潭三十余載”，承濂溪之學(xué)，融心性之學(xué)與經(jīng)世致用之合，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng);建于北宋開寶九年(976年)的岳麓書院，張軾主持岳麓書院，授徒講學(xué)，集湖湘學(xué)派之大成;對(duì)湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。衡陽(yáng)王船山倡經(jīng)世致用、實(shí)事求是之學(xué)，蔚為一代宗師;從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。

　　從1840年到1949前109年湖南人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、革命共和、新民主主義革命四個(gè)大臺(tái)階，湖南人每一次都站在前列。太平天國(guó)時(shí)期之清朝咸豐、同治年間，湘軍人才群體，以曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾為代表，融合程朱理學(xué)之堅(jiān)定信仰和經(jīng)世務(wù)實(shí)之作風(fēng)，勇當(dāng)天下之責(zé)，聲譽(yù)之大，功勛之著，成就晚清歷史顯赫之一頁(yè)。維新變法時(shí)期之清朝光緒年間，資產(chǎn)階級(jí)維新派人才群體，以譚嗣同、唐才常、熊希齡為代表，盡顯前仆后繼，不屈不撓之英勇斗爭(zhēng)精神和無(wú)私無(wú)畏、鍥而不舍之獻(xiàn)身精神。辛亥革命前后之清朝光緒末年至民國(guó)初年，資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體，以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表，自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不磨、不畏艱險(xiǎn)，引領(lǐng)歷史潮流之前進(jìn)。造就了"湖南人才半國(guó)中"、"中興將相，什九湖湘"、"半部中國(guó)近代史由湘人寫就"、"無(wú)湘不成軍"等盛譽(yù)。

　　湖湘文化的基本精神概括為"淳樸重義"、"勇敢尚武"、"經(jīng)世致用"，"自強(qiáng)不息"。敦厚雄渾、生猛活脫之性，臨難不懼、視死如歸的精神，重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，"天下興亡，匹夫有責(zé)"的參與意識(shí)，成為"當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)"的"敢為天下先"的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。曾國(guó)藩被譽(yù)為“中興第一名臣”是湖湘文化近代的代表人物，毛主席的成功在于學(xué)習(xí)湖湘文化。

　　“予于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無(wú)缺。”，曾國(guó)藩對(duì)毛主席的影響之大，由此可見一斑。毛主席是繼曾國(guó)藩之后的湖湘文化集大成者，更是湖湘文化的總代表人物。毛主席深受湖湘文化的影響，第一就是他的哲學(xué)，他的矛盾論，和周敦頤的思想極為接近;他的實(shí)踐論，就是王船山思想的繼續(xù)和發(fā)展。所以毛主席把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，也把馬克思主義和湖湘文化結(jié)合起來，使湖湘文化在他手里變成現(xiàn)代化。1927年30多歲的毛主席上井岡山與“山大王”交朋友搞武裝斗爭(zhēng)成為組織紅軍的“毛委員”的時(shí)候，已經(jīng)是一個(gè)湖湘文化的學(xué)者，三湘有名的“潤(rùn)之先生”。

　　1913年春至1918年夏，毛主席求學(xué)于湖南省立第一師范。在長(zhǎng)達(dá)五年的師范生涯中，毛主席為以后打下了深厚的學(xué)問基礎(chǔ)，他的思想也在這個(gè)時(shí)期開始逐步成熟。楊昌濟(jì)對(duì)毛主席的影響最為深遠(yuǎn)。楊昌濟(jì)是長(zhǎng)沙板倉(cāng)人，自幼飽受傳統(tǒng)文化的熏陶，尤喜程朱之學(xué)，乃“長(zhǎng)沙大儒”，先后在日本和英國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)近十年。歸國(guó)后，多次辭謝為官?gòu)恼?qǐng)，以教書育人為己任。他重視對(duì)學(xué)生的修身教育，要求學(xué)生要“高尚其理想”，要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”;為防止學(xué)生眼高手低，他又要求學(xué)生要辦事“精細(xì)”，否則“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。毛主席讀書時(shí)期席因?qū)W習(xí)刻苦和才華出眾深受其老師楊昌濟(jì)的器重。他堅(jiān)持冷水洗澡，早起晨練，酷愛登山和游泳。楊昌濟(jì)還特別提倡要把思想付諸行動(dòng)，“凡人欲在社會(huì)上建立功業(yè)者，欲深謀遠(yuǎn)慮，動(dòng)之萬(wàn)全”，很注重意志的鍛煉。據(jù)說楊昌濟(jì)每天都用冷水來洗澡，無(wú)論是春夏秋冬，毛主席洗冷水澡的習(xí)慣應(yīng)該是受到了楊昌濟(jì)的影響。毛主席在《體育之研究》中提出：“體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”指出要注重日常體育鍛煉， 意志是人生事業(yè)的先驅(qū)。在楊昌濟(jì)的鼓勵(lì)和支持下，毛主席不斷地閱讀進(jìn)步刊物，很快他成了《新青年》的熱心讀者。

　　毛主席還有一位徐特立老師，1937年11月30日，毛主席在祝賀徐特立60壽辰時(shí)深情地寫道：“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”徐特立是湖南長(zhǎng)沙縣人，出身農(nóng)民，曾經(jīng)留學(xué)日本。徐特立早年為了抗議清政府在處理教案時(shí)妥協(xié)退讓，竟拿菜刀把自己的左手小指砍掉，蘸著血寫了抗議書而蜚聲全省，是當(dāng)時(shí)最有血性的激進(jìn)人物。徐特立倡導(dǎo)“不動(dòng)筆墨不讀書”的學(xué)習(xí)方法，毛主席對(duì)此十分推崇。深受徐特立影響的毛主席養(yǎng)成了讀書必須寫筆記的習(xí)慣。他在湖南師范讀書時(shí)寫下的筆記很多，有聽課的、有自學(xué)的、有摘抄的以及隨感和日記，積累了足足有好幾籃子。

　　毛主席堅(jiān)決主張重塑民族精神和改造民族文化，毛主席畢生倡導(dǎo)的革命文化.是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是中華民族革命斗爭(zhēng)史的高度文化凝聚，革命文化中斗爭(zhēng)哲學(xué)鼓勵(lì)中國(guó)人民勇敢地迎接活動(dòng)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。毛主席把斗爭(zhēng)作為改造世界的唯一途徑。“與天奮斗，其樂無(wú)窮;與地奮斗，其樂無(wú)窮;與人奮斗，其樂無(wú)窮。”杜勒斯兄弟作出了“和平演變”的預(yù)言，毛主席創(chuàng)立了“反和平演變”理論。“和平演變”與“反和平演變”代表著不同階級(jí)的根本利益，是一場(chǎng)嚴(yán)肅的階級(jí)斗爭(zhēng)，毛主席無(wú)疑是站在歷史的最高處領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)并取得了前所未有的成效。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在為中國(guó)人民不懈奮斗的光輝一生中，毛主席同志表現(xiàn)出一個(gè)偉大革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見、堅(jiān)定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭(zhēng)藝術(shù)、杰出高超的領(lǐng)導(dǎo)才能。他思想博大深邃、胸懷坦蕩寬廣，文韜武略兼?zhèn)洹㈩I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)高超，心系人民群眾、終生艱苦奮斗，為中華民族和中國(guó)人民建立了不朽功勛。”

　　湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。以“心憂天下、敢為人先”為精髓的湖湘文化，給了毛主席這位從韶山?jīng)_走出來的人民領(lǐng)袖最堅(jiān)實(shí)的根底和最豐富的營(yíng)養(yǎng)。他既是湖湘文化的集大成者，又是湖湘文化推陳出新的典范。他的身上，既體現(xiàn)出了湖湘文化自強(qiáng)不息的奮斗精神，又凝聚著湖湘文化靈動(dòng)的大智慧。作為一代偉人，毛主席終身鄉(xiāng)音未改，其湖南人的食性亦保持終身;從1954年4月到1975年2月，毛主席先后50次回到湖南視察指導(dǎo)，凸顯出其揮之不去的故園情愫。

　　三、“自古農(nóng)家出俊才”---神奇韶峰之下的韶山小沖孕育出了世界偉人毛主席。

　　1893年12月26日，毛主席誕生在韶山?jīng)_上屋場(chǎng)那間普通的農(nóng)舍。韶山悠久的歷史、厚重的文化、靈秀的山川、古樸的民風(fēng)，賦予了少年毛主席睿智的秉性、博大的胸懷和超凡的膽略，也讓他與勞苦大眾結(jié)下了不解之緣。

　　在當(dāng)時(shí)普遍矮小的南方人中，毛主席身材高大，又清秀英俊。按郭沫若當(dāng)年所記的見面第一印象，是“貌如婦人好女”。毛主席的父親毛順生是相對(duì)富有的小商人，他期望兒子將來成為像他一樣生財(cái)有道的精明人，能夠多買進(jìn)點(diǎn)田地，多豐收些稻谷，好多做一些稻谷和豬牛的生意，多積累些資本，做個(gè)大財(cái)東。但毛主席的志向從來就不在此。他受母親影響，從小就同情弱者，樂于助人，責(zé)任心強(qiáng)，不滿不公。當(dāng)韶山的難民因?yàn)轲嚮慕僮吒赣H糶往縣城的米時(shí)，毛主席并不同情父親。此時(shí)，毛主席還未滿十八歲。在這樣一個(gè)年紀(jì)，不以一己之私為重，不懼于父親權(quán)威，令人稱贊。當(dāng)父親送他去湘潭縣城的一家米店當(dāng)學(xué)徒時(shí)，毛主席充滿對(duì)外面世界的憧憬。對(duì)外出求學(xué)的迫切渴望，促使他請(qǐng)來八舅、堂叔、表哥百般勸說父親，終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，并勵(lì)志“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”。這樣一來，父親只好同意他去離韶山25公里的湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂去接受新式教育。

　　毛主席家祖輩務(wù)農(nóng)，自己從小參加農(nóng)田勞動(dòng)，13歲就幾乎被當(dāng)一個(gè)整勞力干活。17年的農(nóng)村生活使他了解了農(nóng)民的疾苦，熟悉了農(nóng)村社會(huì)，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)民深厚的感情，并決心站在勞苦大眾一邊，為廣大農(nóng)民謀利益。毛主席的這個(gè)身世與經(jīng)歷在黨的歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人中絕無(wú)僅有。這為他日后研究中國(guó)問題，善于把馬列主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合提供了極為有利的條件。須知中國(guó)是以農(nóng)民為主體的國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)主要由農(nóng)民組成。在這樣的國(guó)家里，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，具有首要意義的是解決農(nóng)民問題。誠(chéng)如他后來指出的：所謂人民大眾，最主要的部分是農(nóng)民。所謂人民戰(zhàn)爭(zhēng)就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，忘記了農(nóng)民就沒有中國(guó)民主革命，也就沒有一切革命。“馬克思主義的書讀得很多，但是要注意不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了，這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書，也是沒有用處的。”中國(guó)革命說到底是解放農(nóng)民。毛主席的理論說到底也基本上是組織農(nóng)民、武裝農(nóng)民、宣傳農(nóng)民、解放農(nóng)民的理論。毛主席對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解與研究加上他在家鄉(xiāng)農(nóng)村生活17年的特殊經(jīng)歷，使他對(duì)中國(guó)農(nóng)民問題重要性的認(rèn)識(shí)有最真切的直感，這為他實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)識(shí)上的飛躍并開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　奇山異水哺育偉人，一代偉人情牽桑梓。無(wú)論是在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在為國(guó)操勞的建設(shè)時(shí)期，毛主席同志始終以無(wú)盡的鄉(xiāng)情關(guān)注著家鄉(xiāng)韶山。家鄉(xiāng)人民不會(huì)忘記，1921年，毛主席一回韶山，動(dòng)員弟、妹舍小家為大家，帶領(lǐng)全家走上革命征程;家鄉(xiāng)人民不會(huì)忘記，1925年，毛主席同志二回韶山，發(fā)動(dòng)韶山農(nóng)民鬧革命，親手創(chuàng)建了中國(guó)農(nóng)村最早的黨支部之一——中共韶山特別支部;家鄉(xiāng)人民不會(huì)忘記，1927年，毛主席同志三回韶山，把韶山泥腳桿子的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》這一不朽著作，并發(fā)出“二三十年革命不成功，我毛潤(rùn)之就不回韶山”的雄壯誓言。從此，他走南闖北，為人民的解放事業(yè)奔波不息，與故土韶山一別32年，卻一刻也沒有割舍對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的思念和牽掛。別夢(mèng)依稀故園情，1959年，已是共和國(guó)主席的毛主席回到闊別三十二年的家鄉(xiāng)。他走村串戶，鄉(xiāng)音不改，與家鄉(xiāng)人民手把手，話家常。故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的情，釀成了一杯沁人的美酒，讓這位游子深深陶醉，他揮筆寫下不朽詩(shī)篇《七律.到韶山》，高度贊譽(yù)韶山的英雄兒女和革命精神，對(duì)韶山美好未來寄予殷殷期望。1966年，毛主席同志最后一次回到韶山，在滴水洞住了32天，毛主席喜歡韶山的滴水洞，不僅僅這里風(fēng)景秀麗，氣候適宜，還有他的許多親人都埋在那一帶山上，故而，毛主席對(duì)滴水洞有一種特殊的感情，韶山的鄉(xiāng)親們保護(hù)毛主席祖墳的故事流傳至今。那是在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍屢戰(zhàn)屢勝，接連挫敗國(guó)民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻。迷信風(fēng)水的湖南省省長(zhǎng)何鍵想：毛主席乃一介書生，怎么會(huì)懂得帶兵打仗呢?一定是有祖墳的保佑，于是就從長(zhǎng)沙派兵到韶山滴水洞挖毛主席的祖墳。韶山民眾聞?dòng)崳掀饋砣ケＷo(hù)毛主席的祖墳，一面憑借滴水洞山陡林密，在山上放銃、放炮竹，擺出平日圍哄野豬的陣式，大施疑兵計(jì);一面迅速將毛主席的祖墳?zāi)贡频孤衿饋恚侔褖灦褦偲剑w上草皮，把墳“藏”了起來。兵匪進(jìn)得山來，聽見到處槍炮聲，風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，胡亂挖了幾處，便撤回交差了。毛主席祖父的墳安然無(wú)恙。毛主席衛(wèi)士回憶，毛主席在滴水洞講到這件事時(shí)，心里很氣憤，說：“蔣介石要挖我的祖墳，這是失民心嘛!失民心者失天下。”毛主席在講到祖墳時(shí)還說：“老祖宗是不能忘記的，我至今還懷念我的母親。我母親非常善良，非常慈祥，濟(jì)困扶貧，愛老憐幼，我不能忘記呀!”

　　新中國(guó)成立后毛主席多次指出組織農(nóng)民走集體化道路是解決農(nóng)民共同富裕問題的唯一途徑。“就農(nóng)業(yè)來說，社會(huì)主義道路是我國(guó)農(nóng)業(yè)唯一的道路。發(fā)展互助合作運(yùn)動(dòng)，不斷地提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這是黨在農(nóng)村中工作的中心。”“發(fā)展農(nóng)業(yè)可以有兩條道路。一條是資本主義道路：讓農(nóng)民的命運(yùn)掌握在地主、富農(nóng)和投機(jī)商人的手里，極少數(shù)人發(fā)財(cái)而大多數(shù)人貧困和不斷破產(chǎn)。一條是社會(huì)主義道路：讓農(nóng)民在工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下掌握自己的命運(yùn)，共同富裕和共同繁榮。這兩條道路的斗爭(zhēng)在我國(guó)過渡時(shí)期中將長(zhǎng)期地存在，但是，由于農(nóng)業(yè)合作化的基本完成，我國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民已經(jīng)擺脫了前一條道路，走上后一條道路。今后的任務(wù)是要盡力鞏固合作化制度，同時(shí)繼續(xù)反對(duì)農(nóng)村中的資本主義自發(fā)勢(shì)力。毛主席一方面不斷探索和完善農(nóng)村社會(huì)主義制度，一方面反對(duì)各種資本主義道路傾向。毛主席曾說過“建立新中國(guó)死了多少人?有誰(shuí)認(rèn)真想過?我是想過這個(gè)問題的。”“這不是為我個(gè)人，是為將來這個(gè)國(guó)家、這個(gè)黨，將來改變不改變顏色、走不走社會(huì)主義道路的問題。……要是按照他們的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。”

　　在韶山，還廣泛傳頌著日月同輝、杜鵑花開等自然奇觀故事。2003年，為迎接毛主席同志110周年誕辰，毛主席銅像從南京啟運(yùn)后，途經(jīng)江西井岡山時(shí)，運(yùn)載卡車忽然開不動(dòng)了，不得不在此停留一夜。井岡山人民奔走相告，毛主席重上井岡山看望大家來了!12月26日毛主席銅像矗立的時(shí)候，六只鮮亮的彩蝶，環(huán)繞著毛主席銅像翩翩起舞，觀瞻者無(wú)不驚嘆感慨，故去的毛家六位親人穿越時(shí)空以神話般的浪漫方式都回來了啊;當(dāng)?shù)厝罕娺€同時(shí)看到太陽(yáng)和月亮相映藍(lán)天;那些時(shí)日，本該春天開放的杜鵑花卻也綻開了!不信鬼神信蒼天，韶山人民把這些神話故事傳遍了神州大地。

　　十世班禪說：毛主席是凡軀之神。毛主席喚醒了整個(gè)東方人類和新興世界，凡是親歷和走近他的人，包括他的對(duì)手蔣介石、尼克松、赫魯曉夫和基辛格無(wú)不被其人格和魅力所震撼和融化。“五百年王者興”，在人類歷史上，毛主席是一位曠世絕倫無(wú)與類比的人物，韶山因孕育了一代偉人毛主席而舉世聞名，湖湘大地因孕育了一代偉人毛主席而神秘妖嬈，中華民族因孕育了一代偉人毛主席而巍然屹立在世界民族之林!

　　(作者：佘富勤)

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