? 曹錦清 | 華東理工大學(xué)
[導(dǎo)讀]中國(guó)要到哪里去?近十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起，智能技術(shù)不斷發(fā)展，撬動(dòng)了以美國(guó)為中心的全球化格局。西方觀察到，無(wú)法用西方的概念理解中國(guó)，中國(guó)發(fā)展的道路是有“中國(guó)特色”的;于此同時(shí)，國(guó)人不斷拋棄歷史，僅憑建國(guó)以后的近代史無(wú)法完全解釋中國(guó)的當(dāng)下與未來(lái)。本文作者認(rèn)為，中國(guó)古代和近代并非完全割裂，抑或是對(duì)立關(guān)系;中華民族的發(fā)展是“滾雪球式”的壯大。幾千年來(lái)中華民族經(jīng)歷了多次民族融合，但各民族又保留了各自的文化和血脈傳統(tǒng)，若用只強(qiáng)調(diào)“中華民族”的統(tǒng)一概念，忽視其共同體的特征，既怠惰又孕育風(fēng)險(xiǎn)。二是中國(guó)版圖的擴(kuò)展是個(gè)自然的形成史，不是一個(gè)軍事殖民的歷史。但以西方的概念理解，國(guó)家崛起就意味著對(duì)外擴(kuò)張。這一定程度導(dǎo)致了陰謀論的形成：中國(guó)即便宣稱“和平崛起”，也少有西方國(guó)家相信。本文作者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)要堅(jiān)守國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)，才能成為強(qiáng)大而和平的國(guó)家。
本文原載于《文化縱橫》，文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供讀者參考。
中華民族與中國(guó)版圖
中國(guó)到底往哪里去，不僅中國(guó)人關(guān)注，而且全球人都在關(guān)注，因?yàn)橹袊?guó)的崛起將會(huì)改變中國(guó)國(guó)內(nèi)乃至全球的資源分配格局。近十年來(lái)，西方人試圖憑借西方的概念來(lái)理解中國(guó)，理解中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理解中國(guó)的政治運(yùn)行，理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。但是這些研究和解釋大體出錯(cuò)。西方人不斷提出一個(gè)問(wèn)題，就是拋棄西方的概念來(lái)理解中國(guó)，因?yàn)樗母拍钜呀?jīng)喪失解釋能力，在被用來(lái)理解一個(gè)龐大民族的崛起時(shí)，已經(jīng)喪失了它的認(rèn)知功能。
因而，提出以中國(guó)為中心，以中國(guó)為方法，意思是把中國(guó)的當(dāng)下和未來(lái)可能的發(fā)展放入到中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中來(lái)重新加以審視。也就是說(shuō)，今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)延伸。
近代以來(lái)，我們不斷割裂自己的歷史。第一次重大的割裂是五四新文化運(yùn)動(dòng)，它和中國(guó)三千年、四千年的歷史告別了。當(dāng)時(shí)的割裂有其必要性。不剝離傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的糾結(jié)，我們就不可能向西方學(xué)習(xí)。1912年，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一陳獨(dú)秀曾公開(kāi)宣稱，一個(gè)背負(fù)著四千年包袱的民族，要進(jìn)行現(xiàn)代化和西化是不可能的。五四運(yùn)動(dòng)，我們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)的毀滅性的顛覆。但是，這場(chǎng)隔離也帶來(lái)了重大的弊端。我們遺忘了歷史，不僅是遺忘，還把歷史與傳統(tǒng)當(dāng)成純粹負(fù)面的東西，當(dāng)成一個(gè)垃圾箱。
第二次割裂是1949年新中國(guó)的成立。在我們的觀念里，新成立的中華人民共和國(guó)是全新的，從而告別了歷史。這種觀念一直持續(xù)到文化大革命結(jié)束。結(jié)束后，國(guó)內(nèi)學(xué)者立即分成兩派。一派說(shuō)，文化大革命之所以發(fā)生，主要是我們割斷了歷史，文化大革命的發(fā)生可以追溯到五四新文化運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有五四新文化運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有文化大革命。另外一派則認(rèn)為文化大革命恰恰是封建文化的全面回潮，產(chǎn)生了新的皇帝、新的家長(zhǎng)制、新的專制，所以，文化大革命結(jié)束以后的重大使命是重新啟蒙，繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判。
我們近代以來(lái)幾次與歷史割斷聯(lián)系，致使前30年和后30年形成了對(duì)立，1949年以后和以前的歷史形成了對(duì)立。筆者希望能把這段歷史連接起來(lái)，拙文主要談兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是：中華民族的形成及發(fā)展到當(dāng)代的基本歷史脈絡(luò)以及中華民族這個(gè)大共同體是如何形成的?
第二個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)的版圖是如何從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域，擴(kuò)展到長(zhǎng)城內(nèi)外的?
▍中華民族共同體的形成過(guò)程
在傳統(tǒng)上或者說(shuō)在新文化運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)人對(duì)歷史的表述有兩種。一種說(shuō)法是三千年文明，這是指從周開(kāi)始，至今三千余年。另一個(gè)說(shuō)法是四千年文明史，那是從夏開(kāi)始。另外還有一種說(shuō)法是五千年文明史，這是按照《史記》的傳統(tǒng)。司馬遷的《史記》是部通史，從黃帝開(kāi)始寫起，從那時(shí)算起，至今是5000年文明史。
按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)民族從野蠻狀態(tài)跨入文明的門檻，有兩個(gè)重大的標(biāo)志，第一是城市的出現(xiàn)，第二是文字的出現(xiàn)。按照這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)5000年的歷史還在尋找之中，因?yàn)橹袊?guó)最早的文字甲骨文，保留最早的是商朝。商朝凡600年，前200年其國(guó)都在黃河流域，遷移不定，到了中期遷移到了現(xiàn)在的湯陰，也就是盤庚遷陰，商的第一個(gè)國(guó)都是在此地被考古發(fā)現(xiàn)的。目前正在尋找夏朝的國(guó)都，關(guān)于夏朝的國(guó)都在哪里，史學(xué)界有不同的說(shuō)法，但是沒(méi)有確切的依據(jù)。考古學(xué)家正在尋找中國(guó)5000年前的國(guó)都，尋找5000年的文字，這個(gè)任務(wù)并未完成。如果從城市和文字這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們的文明應(yīng)從商朝開(kāi)始。
現(xiàn)在我們都講5000年，稱自己是炎黃子孫，所以，中華民族的第一個(gè)特征就是它的歷史特別悠久及它的綿延不絕，它跨越5000年文明而歷久彌新、彌大。這一特征是和其他古文明相比較而存在的。人類文明最早出現(xiàn)在歐亞大陸的北緯23°到30°之間，出現(xiàn)在四大河流域。
這四大文明古國(guó)中的兩大文明早在2000多年前就湮沒(méi)與斷絕了，印度文明有斷裂也有延續(xù)，它從最早的婆羅門教到佛教再到現(xiàn)在的印度教，從宗教文化的角度講，它有它的延續(xù)性，但是從政治版圖角度看，印度一直處于分崩離析的狀態(tài)。曾經(jīng)有印度人統(tǒng)計(jì)過(guò)，印度只統(tǒng)一過(guò)一次，也即公元前3世紀(jì)的孔雀王朝，這個(gè)王朝崩潰以后，印度再也沒(méi)有建立起一個(gè)統(tǒng)一的王朝，以后的王朝都由外來(lái)民族建立，最后給印度版圖統(tǒng)一外觀的是英國(guó)。印度作為一個(gè)宗教文明綿延了3000多年，但印度的本土文化卻被外來(lái)的文化消滅了。
再看古希臘和古羅馬。古希臘是城邦制國(guó)家，每個(gè)國(guó)家人口不超過(guò)10萬(wàn)。幾百個(gè)城邦爭(zhēng)斗不止，內(nèi)戰(zhàn)不息，當(dāng)它的新帝國(guó)興起的時(shí)候，城邦就成為一個(gè)過(guò)時(shí)的政體而在歷史上湮沒(méi)無(wú)聞。希臘的文化雖然綿延下來(lái)了，但是希臘人從此走向了衰亡。接下來(lái)的古羅馬在它的強(qiáng)盛期把整個(gè)地中海都變成它的內(nèi)海，但是羅馬帝國(guó)在公元4~5世紀(jì)崩潰以后，再也沒(méi)有建立起帝國(guó)。西方人一直想要恢復(fù)古羅馬的輝煌，一直到希特勒還想建立第三帝國(guó)，但是最終失敗了。所以，羅馬人從偉大的羅馬人變成了可憐的意大利人，并且，意大利人也不完全是羅馬人的直系后裔。一個(gè)城邦制國(guó)家消失了，一個(gè)軍事殖民帝國(guó)消失了，從此不再延續(xù)。
觀察西方文化，談?wù)?500多年的西方文明，我們不要忘記它的載體發(fā)生了重大的變化，第一個(gè)載體是希臘人，第二個(gè)是羅馬人，第三才是日耳曼人。日耳曼人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，用1000多年時(shí)間消化和吸收希臘與羅馬的文字和思想，一直到1500年以后，西方人也就是包括現(xiàn)在的西歐人踏上了一條文明創(chuàng)新的歷史道路，踏上了大航海時(shí)代、商業(yè)擴(kuò)展時(shí)代、工業(yè)化時(shí)代。所以，西方文明的載體是不一樣的，而現(xiàn)在的西方文明載體已經(jīng)越過(guò)了大西洋，美國(guó)是當(dāng)前西方文明的核心載體。唯有中華民族歷5000年沒(méi)有斷絕，是同一個(gè)民族不斷地?cái)U(kuò)展，不斷地綿延。
中華民族的壯大有其歷史過(guò)程，筆者稱之為滾雪球式的融合、壯大。主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
1.第一階段
通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)融合，秦漢的統(tǒng)一標(biāo)志著諸夏國(guó)家統(tǒng)一為一個(gè)單一的郡縣制國(guó)家。秦朝由于它的王朝短促而頗受后世儒家的攻擊，秦始皇在歷史上的評(píng)價(jià)向來(lái)很低。但是，作為中國(guó)版圖的第一個(gè)統(tǒng)一者，他第一次把長(zhǎng)城以南、海南島以北都?xì)w入到大秦的版圖。漢從秦制，所以，中華民族第一次大的融合是在秦漢之間。在西方對(duì)中國(guó)入侵以前，也就是西方從冷兵器進(jìn)入熱兵器時(shí)代以前，整個(gè)歐亞大陸的主要問(wèn)題是偏南方的農(nóng)業(yè)文明和偏北方的游牧部落之間的關(guān)系問(wèn)題。
古代中國(guó)的主要問(wèn)題是以長(zhǎng)城為界的農(nóng)耕民族和游牧部落之間的融合與戰(zhàn)爭(zhēng)。一直到漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)幾十年、上百年的休養(yǎng)生息，終于建立起巨大的國(guó)力。漢朝分前漢和后漢，享國(guó)400年(后人以漢來(lái)指稱我們?nèi)A夏民族，漢的出現(xiàn)標(biāo)志著華夏民族第一次偉大融合的完成)。當(dāng)時(shí)，在北方，與秦漢相對(duì)立的北方游牧部落也第一次形成了統(tǒng)一的國(guó)家形態(tài)，對(duì)長(zhǎng)城以南的農(nóng)耕文明的漢民族構(gòu)成了強(qiáng)大的軍事威脅。
2.第二階段
東漢以后分裂為三方，曹操統(tǒng)一了北方，但是赤壁之戰(zhàn)的失敗，導(dǎo)致出現(xiàn)三足鼎立的局面。爾后，在魏國(guó)，司馬懿集團(tuán)在曹魏政權(quán)勢(shì)力上升，建立了西晉。西晉經(jīng)歷了短暫的統(tǒng)一，之后進(jìn)入八王之亂。之后的一二百年內(nèi)，陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入黃河流域的北方少數(shù)民族統(tǒng)稱為五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。五胡本來(lái)在北方一帶活動(dòng)，趁中原戰(zhàn)亂而大舉南下，幾乎占據(jù)了整個(gè)黃河流域，和未向南遷的漢民族在這里發(fā)生了沖突也進(jìn)行了融合。所以，漢民族和五胡在黃河流域進(jìn)行了一次混血，最后被漢文明所同化。
東晉南遷到現(xiàn)在的南京，當(dāng)時(shí)稱作建康，并建立了東晉。并由此建立宋齊梁陳，史稱南朝。北朝也經(jīng)歷過(guò)北魏、北周、北齊等。這一段時(shí)期對(duì)于華夏民族而言是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、流亡的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)大融合的時(shí)期。生活在那個(gè)時(shí)期的老百姓是極其痛苦的。也正是因?yàn)橛辛诉@數(shù)百年的痛苦、戰(zhàn)亂和流離失所，為佛教進(jìn)入中國(guó)掃清了道路，或者說(shuō)，中國(guó)接受佛教的社會(huì)心理因素已經(jīng)具備了。
從民族融合角度來(lái)看，一是北方的游牧部落進(jìn)入黃河流域，和殘存在黃河流域的漢人進(jìn)行通婚，進(jìn)行融合。二是黃河流域相當(dāng)一部分漢族遷移到了南方，這是漢民族的第一次歷史性的南遷，和長(zhǎng)江流域的，包括更南的廣東和福建的土著，進(jìn)行了通婚和融合。當(dāng)時(shí)的土著有各種稱呼，統(tǒng)稱為北越(這個(gè)越和現(xiàn)在廣東簡(jiǎn)稱的那個(gè)粵是同音同義不同字)。北方先進(jìn)的農(nóng)耕文明和政治管理形式也向南方移動(dòng)，這樣，黃河流域、長(zhǎng)江流域再加上珠江流域就形成了一個(gè)大唐盛世，中華民族迎來(lái)了第二次偉大的融合。
大唐盛世結(jié)束得太早，它是公元618年建國(guó)，755年安史之亂，中央政權(quán)衰微，地方勢(shì)力坐大，史稱藩鎮(zhèn)割據(jù)，對(duì)那些不斷進(jìn)入中國(guó)的少數(shù)民族也無(wú)力加以反抗。到晚唐，到了公元960年，大唐崩潰進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期。五代十國(guó)這個(gè)階段比較短暫，這一時(shí)期又是一個(gè)民族融合的高潮，也是漢族繼續(xù)南下的高潮。
之后，歷史進(jìn)入宋朝時(shí)期。宋在經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，技術(shù)上有所創(chuàng)新，文化上十分輝煌，但是軍事上特別羸弱。原因是宋定都開(kāi)封，北面黃河，無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，另外，河西走廊和河套流域被西夏占領(lǐng)，蒙古草原被遼、金占領(lǐng)，這樣，一個(gè)主要的戰(zhàn)略武器也就是馬匹特別少，而單靠步兵不足以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的騎兵。
宋朝積貧積弱，一直到了蒙古民族在漠北的興起，也就是一代天驕成吉思汗崛起于漠北。成吉思汗先向西進(jìn)行擴(kuò)張，進(jìn)入中亞，也就是現(xiàn)在的烏茲別克斯坦、阿富汗一帶，然后，蒙古騎兵加上中亞騎兵(蒙古人聯(lián)合了色目人，也就是現(xiàn)在回族的祖先。中亞人因?yàn)槟w色有些白，眼睛有顏色，所以我們把他們叫做色目人)這兩大騎兵集團(tuán)，自西向東，先滅亡了西夏，而后與南宋合作攻遼，再之后，蒙古軍隊(duì)越過(guò)長(zhǎng)江，攻入四川、云南，最后把南宋消滅，建立起一個(gè)強(qiáng)大的大元帝國(guó)。
這個(gè)游牧民族建立的強(qiáng)大國(guó)家的漢化程度不夠，對(duì)中國(guó)的歷史和文化的繼承能力較差，也造成統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不足，享國(guó)不到百年就被朱元璋所滅。但是，大元帝國(guó)的建立也為各民族的進(jìn)一步融合及版圖的進(jìn)一步擴(kuò)展建立了巨大的功勛。云南正式并入中國(guó)的版圖，并且從此成為中華民族永遠(yuǎn)不可分割的一部分，這應(yīng)該說(shuō)是元朝所開(kāi)創(chuàng)的。大元的版圖，它為各民族的融合，包括歐亞大陸的交往、海上絲綢之路與路上絲綢之路的重新開(kāi)通，功不可沒(méi)。
當(dāng)然，這一次東西交流，主要是對(duì)西方有利。如果沒(méi)有這次交流，中國(guó)的四大發(fā)明大概就不會(huì)傳到西方，而沒(méi)有中國(guó)的四大發(fā)明，西方的崛起是不可能的，這不是筆者的判斷，而出自西方的偉大哲學(xué)家弗朗西斯·培根。當(dāng)然，這對(duì)中國(guó)也有一些好處，比如說(shuō)，中東的回律也即天文學(xué)傳到了中國(guó)。元朝大科學(xué)家郭守敬是回族人，明朝的鄭和也是回族人。所以，民族的融合和版圖的擴(kuò)展在漢唐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前發(fā)展。
3.第三階段
最后是為我們當(dāng)前13億人的中華民族奠定了政治基礎(chǔ)的明清兩朝，尤其是清朝。中國(guó)自兩漢以后，一直以中國(guó)人或漢人來(lái)指稱自己。民族這個(gè)概念是從西方輸入的，所以，近代以來(lái)，如何根據(jù)西方概念來(lái)進(jìn)行自我指稱就是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，其實(shí)，這兩句話不是孫中山的原創(chuàng)，而來(lái)源于明朝的《討元檄文》。
朱元璋定都南京以后，派徐達(dá)率數(shù)萬(wàn)大軍直搗北京，出發(fā)前讓劉基寫了《討元檄文》，檄文里面就有這兩句話，所以，朱元璋的起義有民族革命的意思。這兩句話被孫中山吸納了，但是孫中山所說(shuō)的韃虜指的并不是從海上入侵中國(guó)的西方列強(qiáng)，而是指滿族。但是，要把滿族驅(qū)逐出去，趕回老家，老家又在哪里呢?黑龍江省和吉林省的一部分可以稱為滿族的老家，遼寧省則一直在大明的有效管制之下。“驅(qū)除韃虜”之后建立的中華民族的版圖又應(yīng)如何劃分呢？孫中山?jīng)]有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，這種狹隘的種族革命妨礙了他對(duì)未來(lái)的中華民族和中華民族版圖的考慮，一直到1911年辛亥革命后，才想到五族共和，在五族的基礎(chǔ)上使用了“中華民族”這個(gè)概念。
“中華民族”這個(gè)詞是梁?jiǎn)⒊?905年前后首先提出來(lái)的。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，要建立起一個(gè)民族國(guó)家，或者叫state或者叫nation或者叫state-nation，總而言之，是一個(gè)民族建立一個(gè)國(guó)家。中國(guó)有五大民族，所以，孫中山再把五大民族包含在一個(gè)概念之下，叫中華民族。
解放以后，我們按照四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的語(yǔ)言，共同的歷史文化記憶進(jìn)行了民族識(shí)別，結(jié)果，越識(shí)別，民族越多，一直到1979年定下56個(gè)民族。近代以來(lái)，中國(guó)被迫納入到西方的話語(yǔ)體系里面，只能用西方的概念來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)，這就產(chǎn)生了問(wèn)題。需要考慮的是，首先，56個(gè)民族都很古老，有各自的文化和血脈傳統(tǒng)。其次，中華民族還很年輕，中華民族這個(gè)概念才產(chǎn)生100年多一點(diǎn)，所以，要形成中華民族這個(gè)共同的觀念，要維持中華民族永不分裂，我們還有很多工作要做。
▍中國(guó)的版圖是如何擴(kuò)展的？
版圖、主權(quán)、邊界等概念都是西方獨(dú)有的，中國(guó)人不具備。State這個(gè)概念形成于17世紀(jì)初，它主要有這幾個(gè)要素：明確劃分的邊界；邊界內(nèi)的人民受一個(gè)主權(quán)統(tǒng)治；所有的主權(quán)國(guó)家平等，它們之間的關(guān)系受國(guó)際法制約。這些概念，中國(guó)自古以來(lái)是不具備的。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中西在這個(gè)問(wèn)題上怎么也談不攏。在西方人看來(lái)，他們是來(lái)要求通商、貿(mào)易，在其他國(guó)家的首都設(shè)立使館，互派大使，在歐洲已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際慣例，在中國(guó)卻沒(méi)有這個(gè)觀念，中國(guó)人沒(méi)有平等的主權(quán)國(guó)家的概念。
中國(guó)人傳統(tǒng)的版圖概念，我們可以稱之為家國(guó)天下觀。這個(gè)國(guó)叫中國(guó)。中國(guó)自秦漢以后就采取郡縣制，郡縣以下的農(nóng)民采取編戶齊民。
凡是不能列入郡縣制的，中國(guó)就采取第二類的治理方式，一般叫做邊疆，不叫邊界，它是一個(gè)廣闊的國(guó)土，這些國(guó)土包括北方的游牧部落。因?yàn)?strong>游牧部落不采取屬地原則，而是屬人原則，用清代的語(yǔ)言說(shuō)就是盟、旗(現(xiàn)在，盟和旗變成一個(gè)行政區(qū)劃概念，在古代則是族群概念，人群概念)，凡在土地上流動(dòng)的都不屬于郡縣制管理。
一國(guó)是要有兩制的，南方的丘陵、山區(qū)很少有定居的農(nóng)業(yè)，我們稱之為游農(nóng)，也就是流動(dòng)的農(nóng)業(yè)。在這些地方一般也不設(shè)置郡縣。所以，古代的邊疆概念用清代版圖來(lái)理解的話，它包括內(nèi)地中國(guó)，指的是長(zhǎng)城以南，十八個(gè)行省，大體上是明朝的故土。長(zhǎng)城以外主要是東三省、內(nèi)外蒙、新疆、西藏等，屬于邊疆的概念。在這些地方，清朝是不采用郡縣制的，而是用其他的治理方式。
在中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治里面，除了邊疆之外，還有四夷中國(guó)。也以清朝為例，四夷中國(guó)包括北邊的朝鮮，東邊的琉球群島，南邊的越南、緬甸、柬埔寨、不丹、尼泊爾等國(guó)。這些國(guó)家在傳統(tǒng)歷史觀念里面也是屬于中國(guó)的，因?yàn)橹袊?guó)的皇帝叫天子，天下所有的土地都由他來(lái)統(tǒng)治。這種觀念看似有些傲慢，但是在古代，中原地帶的發(fā)展的確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊國(guó)家，形成這樣的觀念也由來(lái)已久。
近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，并用西方關(guān)于民族—國(guó)家的概念來(lái)認(rèn)識(shí)自身，而后又形成邊界的概念。我們花了60年的時(shí)間把22000公里陸路邊界中的20000公里劃定了，只留下了和印度接壤的2000公里的邊界尚待劃清。
海疆論更是一個(gè)極其現(xiàn)代的概念，古代中國(guó)沒(méi)有這個(gè)概念，近代有了，也是按照西方的概念來(lái)理解，比如大陸架、中間線、專屬經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)等。如果按照西方來(lái)理解的話，我們和周邊國(guó)家是什么關(guān)系?中國(guó)崛起以后，周邊國(guó)家會(huì)產(chǎn)生怎樣的反應(yīng)依然是一個(gè)值得我們關(guān)注的大問(wèn)題。
近代以來(lái)，我們按照西方主權(quán)國(guó)家的邊界理論來(lái)劃定我們的國(guó)界，由于我們對(duì)這個(gè)西方概念理解不清，也付出了極大的代價(jià)。中國(guó)和北面俄羅斯的邊界，現(xiàn)在也搞不清楚。
因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)有一個(gè)漫無(wú)邊際的邊疆概念，邊疆是國(guó)土，邊界是一條線。根據(jù)《尼布楚條約》來(lái)看北方這個(gè)邊界，我們少了大概幾十萬(wàn)平方公里的國(guó)土，西邊也是這樣(我們講新疆的西邊)，這兩塊地大概是147萬(wàn)平方公里，加上外蒙古，總共300多萬(wàn)平方公里國(guó)土，所以，大清的版圖是960萬(wàn)平方公里再加上300多萬(wàn)平方公里，由于我們對(duì)邊疆的概念沒(méi)有迅速納入到西方的觀念體系并按照這個(gè)觀念和外國(guó)人打交道，由于認(rèn)識(shí)上的滯后，從而吃了大虧。
中國(guó)版圖的擴(kuò)展是個(gè)自然的形成史，不是一個(gè)軍事殖民的歷史。近代崛起的西班牙、葡萄牙等西方國(guó)家版圖的擴(kuò)張總是對(duì)外軍事擴(kuò)張的結(jié)果。和西方相比較，中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大而和平的國(guó)家。關(guān)于這一點(diǎn)，西方很多學(xué)者都在重新加以研究，他們希望回答一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)崛起之后，會(huì)不會(huì)走上對(duì)外擴(kuò)張的道路？中國(guó)人宣稱和平崛起，但西方人不信。因?yàn)槲鞣剿袊?guó)家的崛起都意味著對(duì)外擴(kuò)張，這是他們共同的歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶。
中國(guó)歷史上確實(shí)存在過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，在南部、在北部都發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們和北方強(qiáng)大的匈奴、突厥進(jìn)行過(guò)殊死搏斗，這是不容回避的事實(shí)。但是，可以負(fù)責(zé)任地講，其中多是自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，沒(méi)有攻城掠地的記錄。原因非常簡(jiǎn)單，我們的版圖已經(jīng)足夠大，一個(gè)中央政權(quán)要管理這么遼闊的國(guó)土和如此眾多的國(guó)民，要解決的內(nèi)部問(wèn)題已經(jīng)耗盡了中國(guó)政治家的所有精力。過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)也是如此!
我們不要鄰國(guó)的一寸土地，我們只是守住已有的東西。我們要求助于960萬(wàn)平方公里國(guó)土，18億畝耕地養(yǎng)活現(xiàn)在的13億人口(未來(lái)的人口最高峰可能會(huì)有14.6億)，我們主要需利用國(guó)內(nèi)的資源。其次是通過(guò)和平的貿(mào)易，利用海外資源，利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)來(lái)養(yǎng)活、養(yǎng)好13億人口。如何養(yǎng)好，如何避免由資源匱乏形成的內(nèi)部沖突，這是和諧社會(huì)建設(shè)的重中之重。
當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們需要有兩個(gè)市場(chǎng)。原因非常簡(jiǎn)單，在農(nóng)耕時(shí)代，我們只要有一個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)就足夠了。中華民族是一個(gè)高度自給自足的民族。葡萄牙、西班牙自1530年前后就開(kāi)始和中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，一直持續(xù)到1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在這300多年，我們和西方進(jìn)行的是單邊貿(mào)易。在1800年以前，漢、唐、明、清，中國(guó)人口占全球1/3，中國(guó)GDP占全球的1/3(所以，所謂中華民族崛起的說(shuō)法是不對(duì)的，應(yīng)該說(shuō)是中華民族的偉大復(fù)興)。
最后，維持中華民族的統(tǒng)一，維系中國(guó)政治版圖的統(tǒng)一，我們有傳統(tǒng)的有利因素，同時(shí)，我們還要繼續(xù)努力。關(guān)于傳統(tǒng)因素，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們認(rèn)為最重要的一個(gè)因素是中國(guó)的文字。
語(yǔ)言文字的背后是文明。中國(guó)文字對(duì)中國(guó)的大一統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用。西方的文字從希臘、羅馬開(kāi)始就是拼音文字。拼音的優(yōu)點(diǎn)在于學(xué)習(xí)語(yǔ)言相對(duì)容易，其次是文字跟著語(yǔ)音走，語(yǔ)言和文字是不脫節(jié)的，這是拼音文字的優(yōu)點(diǎn)。但是，也正是這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，給西方造成了一個(gè)極大的缺點(diǎn)：政治上的不統(tǒng)一。
自1500年后，西方各個(gè)主權(quán)國(guó)家的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒以后，統(tǒng)一的宗教崩潰了，統(tǒng)一的文字也崩潰了。拉丁語(yǔ)分解成各個(gè)民族國(guó)家的文字，德語(yǔ)產(chǎn)生了，法語(yǔ)產(chǎn)生了，英語(yǔ)產(chǎn)生了，還有其他的各種小語(yǔ)種。所以，拼音文字為歐洲的分裂奠定了文字學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)了兩次世界大戰(zhàn)，痛定思痛，歐洲才希望重新統(tǒng)一。
歐洲各個(gè)民族國(guó)家很了不起，他們不打仗，通過(guò)談判而形成一個(gè)歐盟，我們要給予充分重視。但是，由于語(yǔ)言的不統(tǒng)一，歐盟要想成為一個(gè)有效運(yùn)作的機(jī)構(gòu)特別困難。為什么?因?yàn)槊總€(gè)民族都采用自己的文字，所有的發(fā)言都用本民族的文字，結(jié)果，他們的會(huì)議成本也高得一塌糊涂。
中國(guó)的象形文字系統(tǒng)，在音、形、意當(dāng)中，形指意，音也指意。這給我們帶來(lái)的不便之處是，我們的語(yǔ)言和文字可以脫節(jié)。所謂文言文和日常老百姓的語(yǔ)言是不一樣的。優(yōu)點(diǎn)則是這個(gè)大一統(tǒng)的政治和大一統(tǒng)的文字相結(jié)合，凌駕于各種方言之上。所有方言地區(qū)的學(xué)生，只要讀四書(shū)五經(jīng)，只要讀官方的發(fā)音，在全國(guó)范圍內(nèi)就可以交流。因此，是文字維系著各民族的統(tǒng)一，各省份的統(tǒng)一，乃至中國(guó)的統(tǒng)一。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
