近段時(shí)間以來，草根網(wǎng)就“中華文化的精髓”、“所有制”、“實(shí)事求是”、“哲學(xué)”、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“唯物與唯心”、“客觀與主觀”、“存在與意識(shí)”、“空間與時(shí)間”等問題展開了熱烈的討論，自己也受其啟發(fā)撰寫了《中西方“唯物論”與文化的聯(lián)系》、《關(guān)于中西方思維與文明》和《運(yùn)用“0→歷史→現(xiàn)在”解構(gòu)中西方理論與文化》三篇稿子，談出了自己一些觀點(diǎn)。有關(guān)哲學(xué)方面的問題已包括在前幾篇中(本文仍會(huì)有所涉及)，本文就“中華文化的精髓”、“所有制”、“實(shí)事求是”問題再繼續(xù)談點(diǎn)看法供大家參考。
一、也談“中華文化的精髓”
要談文化，必然要談文明，它與基礎(chǔ)理論息息相通。通過前文的探討說明，中國(guó)古代自然文化的底色或基礎(chǔ)理論屬于陰陽，而西方文化的底色或基礎(chǔ)理論則屬于宗教有神論，這就為我們探討“中華文化的精髓”進(jìn)行了鋪墊。
如果運(yùn)用一個(gè)現(xiàn)代詞匯來表達(dá)“中華文化的精髓”，它應(yīng)該屬于“本體論”。但由于這一詞匯太過凝練，人們不容易了解其基本內(nèi)容，也由于我們的中華文化存在著古代與現(xiàn)代的區(qū)別(并且其區(qū)別還較明顯)，兩者構(gòu)成了一個(gè)既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的整體，所以，它就需要分成兩部分來談，一是中國(guó)古代自然文化精髓，二是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化精髓。
若想先通過一種簡(jiǎn)潔的概括來了解這種“本體論”，那就借用前文中的一句話予以代替：“在古今中外所有文明或理論中，唯有中國(guó)古代的自然科學(xué)與近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)才具備“0→歷史→現(xiàn)在”完整的理論框架，也唯有它才能揭示出宇宙和人類社會(huì)的基本矛盾與特殊矛盾”。這不是“王婆賣瓜，自賣自夸”，而是事實(shí)。
（一）中國(guó)古代自然文化精髓：宇宙本體論
大家都知道，《易經(jīng)》屬于我國(guó)的群經(jīng)之首，大道之源，它含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表。所以，要探究中華文化的精髓，需要先對(duì)《易經(jīng)》有個(gè)大體的了解。
《易經(jīng)》之所以能夠“含蓋萬有，綱紀(jì)群倫”，因?yàn)樗鼘儆谝环N本體論(古代亦稱“本根論”)，其特征是先從宇宙起源闡釋其整體的運(yùn)動(dòng)與演化，從而形成了一種完整的本體論理論體系。如果運(yùn)用現(xiàn)代概念對(duì)其予以理解，它包含著以下一些理論的基本要件。
1、完整的自然科學(xué)理論框架。“太易、混沌、太極→陰陽→五行八卦”屬于我國(guó)古代自然科學(xué)理論框架，它屬于我國(guó)古代理論的精要，也屬于我們傳統(tǒng)文明和文化的厚實(shí)家底，古今中外絕無僅有，非常值得我們珍視與自豪。
盡管中國(guó)古代這一理論框架并不是完美無缺，但它卻可以提示我們?cè)鯓訉徍爽F(xiàn)有理論并怎樣構(gòu)建我們新的理論體系，比如其“太易”就屬于現(xiàn)在的0，而通過這個(gè)簡(jiǎn)單的0，就可以將一切理論和學(xué)說全部格式化歸零，中外的宗教神學(xué)也罷，西方的哲學(xué)和物質(zhì)觀科學(xué)也罷，都必須要萬法歸一，從0開始重建，對(duì)現(xiàn)有理論中的合理成分，它均予以保留，而其非合理成分將一一被剔除。它不聽任何人的“之乎者也”，沒有任何人為的成分，全部歸于自然，唯宇宙本原或本質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)是從，不受任何理論和權(quán)威所左右。
中國(guó)古代理論中的這一基本框架非常完整，與考察中所得出的“0→歷史→現(xiàn)在”的運(yùn)動(dòng)邏輯非常吻合，并具備一些必要的要素：1)它是從宇宙本原出發(fā)的，屬于嚴(yán)格的“唯質(zhì)(氣)論”;2)屬于順序運(yùn)動(dòng)邏輯和思維;3)具備四維時(shí)空(歷史維+長(zhǎng)寬高三維);4)具有宇宙基本的認(rèn)識(shí)論(即陰陽);5)具備基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論(即陰陽和五行八卦)，能夠闡釋宇宙的基本矛盾和特殊矛盾，從而闡釋其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)“0→歷史→現(xiàn)在”的順序運(yùn)動(dòng)邏輯和思維，它還解決了另外五大問題：1)既然從0追尋宇宙的起源，它首先就否定了神創(chuàng)說，徹底杜絕了唯心論的發(fā)生;2)證實(shí)西方哲學(xué)屬于三維時(shí)空的產(chǎn)物，其本身及“唯物與唯心”、“存在與意識(shí)”等設(shè)問都含有唯心論因素;3)由于它一開始所闡釋的就是宇宙本質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，由此就將形而上學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從“抽象”變成了自然的運(yùn)動(dòng)，將其從三維思維中引申出歷史維替代了上帝，自然也就將西方的哲學(xué)給融化了;4)它替代了西方唯心的“概念、判斷、推理”之“抽象或邏輯思維”，使思維邏輯完全回歸了自然(注：思維的轉(zhuǎn)變其實(shí)很關(guān)鍵);5)由于“物質(zhì)”屬于大爆炸能量運(yùn)動(dòng)的衍生物，所以(西方)現(xiàn)代物理學(xué)不屬于自然科學(xué)基礎(chǔ)理論，其只能屬于應(yīng)用理論。如果運(yùn)用逆序進(jìn)行思維那也可以這樣說：結(jié)合近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基本事實(shí)，它可以將西方的宗教神學(xué)、哲學(xué)與物質(zhì)科學(xué)全部收入囊中，并對(duì)其予以融化或合而為一，重新形成了一種新的理論體系。
“0→歷史→現(xiàn)在”這一順序思維，也屬于高于現(xiàn)在所有理論的一種理論邏輯框架，它不但能將中國(guó)傳統(tǒng)理論予以現(xiàn)代化，而對(duì)于中西方理論界一直爭(zhēng)論不休的唯心論、唯物論和唯質(zhì)(氣)論(哲學(xué))，也具有將其三者合而為一的本能，并能廓清理論中的一些模糊問題，最具有發(fā)展前景。
2、宇宙或自然的基本矛盾。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，毛澤東將“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”以《矛盾論》的形式予以闡釋，這不是沒有原因的。
何謂矛盾?我國(guó)現(xiàn)在對(duì)“矛盾”的解釋，一般將其解釋為“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之邏輯術(shù)語”，這種解釋就已經(jīng)有些西方的哲學(xué)化了，它說明我們文化的西化現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重。近段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)中也曾就“關(guān)系”問題引起過議論，它也在說明著我國(guó)文化和思維的西化現(xiàn)象。
嚴(yán)格來講，“矛盾”與“關(guān)系”是不同的，前者主要在闡釋運(yùn)動(dòng)，而后者則是由抽象所產(chǎn)生的一種“關(guān)系(或規(guī)律)”，它是漂浮于運(yùn)動(dòng)事實(shí)之上的一種形而上學(xué)。比如我國(guó)的“陰陽”，它并不僅僅屬于一種“關(guān)系”，而主要闡釋的是運(yùn)動(dòng)及其動(dòng)因，較“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”解釋要精到和準(zhǔn)確。由此，它們之間的區(qū)別可就存在著本質(zhì)性不同了。
根據(jù)對(duì)宇宙誕生和運(yùn)動(dòng)實(shí)際的考察，宇宙的誕生首先就產(chǎn)生了其本原或本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)(如宇宙誕生之初只存在暗物質(zhì)與暗能量?jī)煞N基本存在，并促使宇宙出現(xiàn)了暴漲)，運(yùn)動(dòng)是由其本質(zhì)產(chǎn)生的，而其運(yùn)動(dòng)的本身也在闡釋著宇宙的本質(zhì)，它們兩者說的其實(shí)是一回事。這說明，宇宙的本質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)的，其運(yùn)動(dòng)就屬于宇宙本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。而宇宙的這種本質(zhì)，事實(shí)上只能是能量，其運(yùn)動(dòng)只能是正負(fù)能相互之間的運(yùn)動(dòng)(沒有別的解釋)。所以，中國(guó)古代的“陰陽”，事實(shí)上就屬于現(xiàn)代所稱的“能量”。由此，就解開了宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和“第一推動(dòng)力”之謎。
而宇宙的運(yùn)動(dòng)存在著其基本的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與特殊的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)考察，近現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的暗物質(zhì)與暗能量就屬于宇宙時(shí)空中的正能與負(fù)能，它屬于宇宙的基本矛盾。由此，近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，事實(shí)上是在向中國(guó)傳統(tǒng)理論的一種回歸，它不但融化了西方的哲學(xué)，同時(shí)也在促使著我們的古老文化再次復(fù)蘇。我國(guó)有一名著名科學(xué)家曾斷言，說佛學(xué)正等在科學(xué)攀登的山巔，事實(shí)上真正等在山巔的，屬于中國(guó)的古老理論和文明。
前文已經(jīng)講過了，一個(gè)理論體系若不能闡釋宇宙自然的基本矛盾，那它是不完整的，因?yàn)樗鼰o法闡釋宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生像西方運(yùn)用上帝解釋“宇宙第一推動(dòng)力”那樣的尷尬。
所以，先從基本面上找出宇宙的基本矛盾，這屬于我國(guó)現(xiàn)代自然科學(xué)理論研究的最基本問題，否則便搞不清楚我國(guó)傳統(tǒng)理論的原理，也搞不清楚中西方理論與文化的區(qū)別，更難以做到它們的相融相通和相互結(jié)合。
3、宇宙或自然的特殊矛盾。對(duì)于古代的“五行八卦”，許多酸腐文人一直在對(duì)其進(jìn)行著歪解(現(xiàn)在也不少)，其實(shí)它是在宇宙后續(xù)運(yùn)行中所衍生的“萬物(即物質(zhì))”相互之間所產(chǎn)生的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，與現(xiàn)在的物質(zhì)科學(xué)視域大同小異。
但五行八卦與現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)所不同的是，它側(cè)重于闡釋各種事物相互之間的(能量)本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)所側(cè)重闡釋的則屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，它們兩者的區(qū)別在于各種事物相互之間運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與現(xiàn)象。所以，側(cè)重于本質(zhì)難于說明運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，而側(cè)重于現(xiàn)象則難于說明運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，它們兩者應(yīng)該相互結(jié)合與對(duì)應(yīng)，這應(yīng)該屬于我國(guó)自然科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)，也屬于中西方科學(xué)與文化相融相通的一個(gè)重點(diǎn)。
根據(jù)對(duì)中西方科學(xué)與文化的基本分析，它們?cè)谙嗳谙嗤ǖ膯栴}上，除基礎(chǔ)理論方面需要統(tǒng)一外，在應(yīng)用理論問題上也同樣需要相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，由此才能相互予以補(bǔ)充與完善。
關(guān)于這一點(diǎn)，下面的“實(shí)事求是”一節(jié)會(huì)繼續(xù)探討。
（二）中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化精髓：人類本體論
前面談了很多，而這里才屬于重點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容就在這里，自己與大家探索的大部分文稿就是在談這一問題。但由于這里要議論“精髓”，不宜詳述，所以只能談梗概。
雖然古代社會(huì)科學(xué)文章卷帙浩繁，儒道釋等都曾對(duì)此有大量論述，但它們都缺失勞動(dòng)之根，所以，馬克思主義中國(guó)化才屬于我們中國(guó)近現(xiàn)代文化的精髓，它深刻地補(bǔ)充并完善了我國(guó)的古老理論與文化，屬于最值得予以深究并需要大書特書的重要內(nèi)容。目前，我國(guó)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義理論和文化這一主題，正在將這一研究進(jìn)一步向縱深推進(jìn)。
關(guān)于“人類本體論”，這屬于與一些網(wǎng)友在交流中根據(jù)事實(shí)所產(chǎn)生的一種概念，其表現(xiàn)形式也屬于“0→歷史→現(xiàn)在”，它屬于運(yùn)用中國(guó)思維解讀馬克思主義原理所形成的一種認(rèn)識(shí)，并通過反復(fù)推敲與驗(yàn)證，證實(shí)只有通過這一理論框架才能將馬克思主義中國(guó)化一系列內(nèi)容完整并提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)出來，并使其融入我們的中華文化。其是否有可取之處，僅供大家參考吧。
由于本體論必須要具備一些基本要素，所以前文所談一些內(nèi)容不得不在此予以重復(fù)。
1、完整的社會(huì)科學(xué)理論框架。相比較自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)就相對(duì)簡(jiǎn)單些了，因?yàn)檫\(yùn)用“0→歷史→現(xiàn)在”的運(yùn)動(dòng)邏輯予以格式化清零，能夠闡釋人類起源的理論最終就只剩下達(dá)爾文和恩格斯的人類起源論了，而能夠?qū)⑷祟惻c普通動(dòng)物區(qū)別開來的，事實(shí)上只有馬克思主義的勞動(dòng)觀，并且這一結(jié)論非常明確，證據(jù)確鑿，無可非議。
為此，前文曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過這一問題，如“馬哲的歷史唯物論也同樣反映出‘0→歷史→現(xiàn)在’的基本理論框架”，所以，如果缺失這一基本的理論框架，馬克思主義中國(guó)化的一些基本內(nèi)容將難以陳放并展開，它屬于展現(xiàn)我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論與文化的基本形式，同時(shí)也是有別于西方理論與文化的一種基本和標(biāo)志性的理論特征。
這一理論框架，它不但將我們傳統(tǒng)文化與馬克思主義原理緣何屬于無神論透徹地展現(xiàn)了出來，也可以明白無誤地證實(shí)有神論屬于西方哲學(xué)與科學(xué)的“基礎(chǔ)理論”，這對(duì)于我們國(guó)內(nèi)一些有神論者盲目崇拜宗教也具有極強(qiáng)的說服力。
2、人類社會(huì)的基本矛盾。馬克思主義中國(guó)化，這是一個(gè)復(fù)雜的課題，也是我國(guó)理論界長(zhǎng)期以來的發(fā)展方向和基本路徑。但如果能夠像毛澤東那樣善于運(yùn)用中國(guó)思維分析矛盾，將人類社會(huì)的基本矛盾與特殊矛盾予以理清，不但會(huì)促使我國(guó)的傳統(tǒng)理論能夠現(xiàn)代化，也能將馬克思主義原理進(jìn)一步凸顯出來，并促使它們兩者的深度結(jié)合，同時(shí)也會(huì)推動(dòng)它們一起進(jìn)一步升級(jí)換代。
需要重視的一點(diǎn)是，由于我國(guó)近現(xiàn)代所接受的教育普遍都屬于西方科學(xué)，所以許多學(xué)者在探討中國(guó)文化時(shí)都丟失了陰陽，而在對(duì)馬克思主義原理的理解與闡釋中也就漏失了對(duì)其基礎(chǔ)理論的鉆研，并在人類社會(huì)誕生、存在與運(yùn)動(dòng)的基本層面上丟失了基本矛盾或馬哲的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
通過前文和上面的分析大家應(yīng)該看清楚了，理論研究的一個(gè)核心仍然屬于中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽和馬哲唯物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，事實(shí)上也就屬于自然與人類社會(huì)的基本矛盾。就目前整個(gè)中西理論界來講，它依然屬于其研究中所普遍缺失的一項(xiàng)最基本內(nèi)容。而目前理論界深陷泥潭而無以自拔的一個(gè)重要原因，就是沒能區(qū)分自然和人類社會(huì)的基本矛盾與特殊矛盾，將它們兩者攪在一起，不但說糊涂了別人，也說糊涂了自己。
前文曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“人類是靠改造自然的勞動(dòng)而誕生并生存的，所以，改造自然的勞動(dòng)便屬于人類社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)”，而勞動(dòng)與非勞動(dòng)，或“人性(勞動(dòng)性)與動(dòng)物性(寄生性)的矛盾”便屬于人類社會(huì)的基本矛盾。
所以，先從基本面上找出人類社會(huì)的基本矛盾，它屬于我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論研究的最基本問題，否則便搞不清楚馬克思主義基本原理，也搞不清楚它與我們傳統(tǒng)理論與文化的聯(lián)系，更難以做到它們的相融相通和深度結(jié)合。
3、人類社會(huì)的特殊矛盾。這幾年網(wǎng)絡(luò)中沒少出現(xiàn)一些自封的“哲學(xué)家”與“理論家”，但除自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)不分外，也基本都是通過一些自然和社會(huì)現(xiàn)象在探討理論，而在基本面上卻缺失基本的思考與探究。
通過前文和上面的探討已經(jīng)看得很清楚，由于傳統(tǒng)文化和思維的原因，西方理論長(zhǎng)于探究現(xiàn)象而中國(guó)理論長(zhǎng)于探究本質(zhì)，這屬于一個(gè)基本的事實(shí)。但探究特殊矛盾必須要以基本矛盾為基礎(chǔ)，不能因中國(guó)傳統(tǒng)理論存在著應(yīng)用理論的不足，就鉆進(jìn)對(duì)現(xiàn)象的研究中出不來，更不能運(yùn)用現(xiàn)象代替本質(zhì)，它需要本質(zhì)與現(xiàn)象相結(jié)合，否則，就成了前文所說那種“半路出家”的理論了。其實(shí)，這也屬于我國(guó)許多學(xué)者所難以突破的一道關(guān)口，比如在對(duì)馬克思主義原理的解讀中，一直在關(guān)注著“價(jià)值”、“利益”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“剝削”和“社會(huì)分配”等社會(huì)現(xiàn)象，而忘記了馬克思主義基本原理屬于認(rèn)知并改造自然的基本運(yùn)動(dòng) - 勞動(dòng)。若錯(cuò)將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，哪能不對(duì)馬克思主義基本原理產(chǎn)生誤解?!
的確，我們的傳統(tǒng)理論需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)所涌現(xiàn)出來的一些社會(huì)現(xiàn)象加強(qiáng)研究，但我國(guó)已跳躍發(fā)展到社會(huì)主義階段，與資本主義在政治上存在著本質(zhì)的區(qū)別。前文曾進(jìn)行過圖示，社會(huì)主義與資本主義分處于兩種不同的社會(huì)時(shí)空，它們的特殊矛盾在政治上也存在著區(qū)別。但這種區(qū)別是在人類社會(huì)基本矛盾演進(jìn)中不同歷史時(shí)期的一種區(qū)別，它們既存在著某種統(tǒng)一性，又存在著某種特殊性，這需要根據(jù)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)加以區(qū)分。
既然“人性(勞動(dòng)性)與動(dòng)物性(寄生性)的矛盾”屬于人類社會(huì)的基本矛盾，那么，其在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)，就成為其特殊矛盾，所以，通過基本矛盾的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)分析現(xiàn)在人們所熱衷于研究的“價(jià)值”、“利益”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“剝削”和“社會(huì)分配”等社會(huì)現(xiàn)象和相對(duì)運(yùn)動(dòng)，就能反映出問題的本質(zhì)內(nèi)容了。由此說明，在基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中，我們的社會(huì)主義已經(jīng)屬于人性(勞動(dòng)性)占優(yōu)的社會(huì)，其已經(jīng)越過了資本主義那種動(dòng)物性(寄生性)占優(yōu)的發(fā)展階段。同時(shí)也毫無疑問，只要根據(jù)基本矛盾將我們社會(huì)主義的特殊矛盾闡釋清楚，不管是在道路、理論、制度還是文化上，我們都會(huì)更加自信，也會(huì)更加理直氣壯，從而使資本主義理論和文化陷入被動(dòng)地位。
自己現(xiàn)在正在看電視劇《澎湃》，他開始發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，就是將農(nóng)民被壓迫被剝削的道理幫大家分析透徹，其實(shí)搞理論也如同我們黨當(dāng)年鬧革命一樣，只要將基礎(chǔ)性的一些東西搞清楚了，大家就會(huì)自覺地將其推向深入。
我想，通過以上分析，基本可以將“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化精髓”能夠反映出來。自己由于現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)欠缺，所以這方面不便多談，需要一些內(nèi)行專家學(xué)者們予以補(bǔ)充完善。
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，由中國(guó)思維和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與馬克思主義相結(jié)合所產(chǎn)生的中國(guó)特色本體論，屬于高于現(xiàn)有理論的一種理論體系，它可以將各種理論的合理成分一并收入轂中，并將它們合而為一，而其非合理成分也將被一一剔除，無論其歷史的縱深性和進(jìn)步性，還是視野的開闊性，古今中外概莫能外，其同樣屬于目前理論界唯一一種既能夠集眾家之長(zhǎng)，又能夠摒眾家之短的社會(huì)科學(xué)理論基本框架。相信經(jīng)過大家的共同努力和不斷完善，中國(guó)特色本體論這一現(xiàn)代化理論體系會(huì)被逐步建立起來，也一定能夠指引人類社會(huì)這艘巨輪，駛向更加文明美好的未來。
二、也談“所有制”
正如上面所談一樣，關(guān)于“所有制”問題，如果沒有基礎(chǔ)理論，僅僅通過應(yīng)用理論是難以搞清楚的。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中所熱議不斷而議而不決的一些問題，實(shí)質(zhì)上其基本都涉及到基礎(chǔ)理論，所以，只有通過運(yùn)用基礎(chǔ)理論才能看清其實(shí)質(zhì)。
所有制問題上的糾葛，不管是改開前還是改開后，對(duì)此一直都熱議不斷，這是個(gè)老問題了，其基本依據(jù)無非是從馬恩著述中尋章摘句，也有些是根據(jù)個(gè)人自以為是的理解，各種解釋不一而是，自己不太贊同這樣做。
從基礎(chǔ)理論角度講，生產(chǎn)資料的國(guó)有制與私有制只是個(gè)形式，改造自然與否才屬于其真實(shí)內(nèi)容。說到底，公有制與私有制，也屬于一種社會(huì)現(xiàn)象問題，并非屬于本質(zhì)。
搞理論研究需要理論之基或立論基礎(chǔ)，它屬于整個(gè)理論體系之根。如果沒有這個(gè)根，一些現(xiàn)象問題不從根脈上捋過來，就難以看清現(xiàn)象的本質(zhì)。
根據(jù)馬克思主義的人類起源論和勞動(dòng)原理，人與自然的矛盾才屬于人類社會(huì)的基本矛盾，改造自然的勞動(dòng)才屬于人類社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)，這屬于人類社會(huì)“質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)，也屬于中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)本體論的基礎(chǔ)。
根據(jù)中國(guó)特色本體論原理，在人類改造自然這一基本矛盾問題上，其所有制不管是國(guó)營(yíng)還是私營(yíng)，那都是正確的，都屬于改造自然的一種組織形式，都符合馬克思主義原理，也符合我國(guó)的特色社會(huì)主義理論，都應(yīng)該予以支持。
改造自然的勞動(dòng)，這屬于馬克思主義原理或中國(guó)特色本體論的基本依據(jù)，至于這種勞動(dòng)是由國(guó)家還是由私人予以組織，那屬于次要的形式問題，它會(huì)隨著社會(huì)的向前發(fā)展而不斷運(yùn)動(dòng)變化。而這種變化，既需要順應(yīng)自然，又需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性予以循序推進(jìn)，如果直接“掛五檔”，社會(huì)這輛“大卡車”是難于啟動(dòng)并平穩(wěn)運(yùn)行的(有學(xué)者就曾放言“三、五年實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”)。
民營(yíng)企業(yè)，應(yīng)該屬于民間自發(fā)形成的改造自然的積極力量，它屬于基本人性(勞動(dòng)性)的自然或自覺運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該得到鼓勵(lì)，而不應(yīng)該對(duì)其予以取締或加以限制。如果打擊私人改造自然的積極性，那肯定是非理性的，也有違馬克思主義原理，不符合其“解放生產(chǎn)力”的基本原則，對(duì)此，鄧公早已給出了明確地指導(dǎo)。
從根本上說，我們社會(huì)主義的生產(chǎn)資料(如國(guó)土、空天、海洋、資源等)都屬于國(guó)有，在這個(gè)基礎(chǔ)上允許一部分非本質(zhì)性的生產(chǎn)資料由民間予以使用，那屬于全民所有制基礎(chǔ)上的次類問題，不屬于根本性問題。但這種次類問題必須要受全民所有制所掌握與調(diào)控，不能也不會(huì)允許其出格，撐死它也出不了格，由此還害怕什么?
而如果我們只根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的次類形式問題就反對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，那就等于遏制或限制了社會(huì)自發(fā)的勞動(dòng)或改造自然的基本運(yùn)動(dòng)。所以，在我們特色社會(huì)主義理論中，動(dòng)物性寄生才應(yīng)該屬于我們所反對(duì)的本質(zhì)內(nèi)容(如美國(guó)那種靠經(jīng)濟(jì)掠奪的寄生經(jīng)濟(jì))，而通過尋章摘句反對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那就違背了馬克思主義勞動(dòng)原理，還不如封建社會(huì)將工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于“末業(yè)”來得好，無疑會(huì)成為人類改造自然的反動(dòng)，也等于是對(duì)歷史的犯罪。
一個(gè)在熱議中僅通過一些社會(huì)現(xiàn)象無解的問題，通過人與自然的基本矛盾，它解起來卻是如此簡(jiǎn)單。
三、也談“實(shí)事求是”
最近，發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)文還在追究當(dāng)年“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論問題，真是迂腐透頂了。需要知道，這在當(dāng)時(shí)要讓人們從“階級(jí)斗爭(zhēng)”思維中走出來，恢復(fù)實(shí)事求是思維，那是最恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ浅７弦驎r(shí)因地制宜的實(shí)事求是原則。
正是“實(shí)事求是”這一原則，曾使我黨數(shù)次改正了錯(cuò)誤，數(shù)次挽救了我國(guó)的革命和建設(shè)，基本保障了我國(guó)歷史這艘巨輪正確的航向，對(duì)此大家都有目共睹。
就我國(guó)目前的政治術(shù)語而言，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則屬于本質(zhì)，而“實(shí)事求是”則屬于在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則基礎(chǔ)上因時(shí)因地制宜的靈活機(jī)動(dòng)，怎么好就怎么辦。所以，“實(shí)事求是”既具有原則性，又具有靈活性，屬于在中國(guó)革命與建設(shè)中很不錯(cuò)的一種理論指導(dǎo)性應(yīng)用原則。
其實(shí)，“實(shí)事求是”原則本來就屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大亮色。我國(guó)傳統(tǒng)的五行八卦，其本身就是根據(jù)所面對(duì)各種情勢(shì)的變化而采取不同的應(yīng)對(duì)或?qū)Σ撸@本身就屬于“實(shí)事求是”。根據(jù)各種事物相互之間產(chǎn)生的相互運(yùn)動(dòng)而采取不同的對(duì)策或反應(yīng)，也包含著“具體問題具體分析”的含義，與列寧對(duì)馬克思主義的闡釋也基本相同。按照馬哲術(shù)語，它也叫“普遍聯(lián)系”，意思都基本同義。
但有一點(diǎn)需要注意一下，那就是中國(guó)的陰陽。五行八卦是在陰陽基礎(chǔ)上衍生的，陰陽是其基礎(chǔ)，它率先闡釋絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，屬于基礎(chǔ)理論，而五行八卦則屬于以陰陽為基礎(chǔ)的應(yīng)用理論，闡釋相對(duì)運(yùn)動(dòng)。所以，在堅(jiān)持傳統(tǒng)“陰陽之道”基礎(chǔ)上，“五行”或“八卦”之中的任何一方發(fā)生變化，它都會(huì)產(chǎn)生相互之間的連鎖反應(yīng)，這屬于中華文化的原則性與寬泛靈活性的顯著特征。
“實(shí)事求是”也與《道德經(jīng)》的“上善若水”有所聯(lián)系，比如我們現(xiàn)在只要建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)寄生資本的統(tǒng)御，面對(duì)各種各樣的不同情勢(shì)，在社會(huì)發(fā)展中怎樣好就怎樣做。所以，“實(shí)事求是”本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其由馬克思主義內(nèi)容予以補(bǔ)充完善后更加符合實(shí)際，也更加實(shí)用。
中華文化的這種原則性與寬泛靈活性的具體運(yùn)用，在我們的特色社會(huì)主義文化中就體現(xiàn)得較為突出，比如我國(guó)目前的混合所有制和“一國(guó)兩制”等就屬于活生生的范例。
在近現(xiàn)代歷史中，我們黨特別重視馬克思主義原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的相互結(jié)合，注重理論應(yīng)用，這與我們傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)中缺失相宜的應(yīng)用理論有關(guān)，同時(shí)也解決了馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的問題。在我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中，“實(shí)事求是”原則可是立下了不世之功，它曾幾度沖破條條框框，挽救我國(guó)革命和建設(shè)于危亡之中。
所以，“實(shí)事求是”原則屬于我黨的傳家寶，應(yīng)該很好地予以繼承與發(fā)揚(yáng)。
以上所談屬于自己的一孔之見，妥否，歡迎眾位網(wǎng)友給予批評(píng)指正。
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