用唯物辯證法解析道德經(jīng)之第二十六章

　　⑧萬乘之主：有著一萬輛兵車的國(guó)君。

　　⑨而以身輕天下：意思是君主為了追求所謂的“霸主”、“父國(guó)”等意識(shí)上的、輕的、沒意義的東西去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦開始戰(zhàn)爭(zhēng)，就可能傷及其人的根本——身體，以及做為國(guó)君的根本——天下、政權(quán)。

　　⑩輕則失根：追求輕的、虛的東西就會(huì)失去根本。如人們追求某種享受而去吸毒，得到的是虛的、輕的、沒意義的東西，卻損壞了身體這個(gè)根本。

　　【翻譯】：

　　重的、有形的東西是輕的、無形的東西存在的根基;安靜、無聲是躁動(dòng)、聲音的主人(前題)。所以圣人、君子每天生活、出行、行動(dòng)、追求都不離開自己的身體需要(也就是說不去追求對(duì)自身沒有意義的事物，更不會(huì)去追求對(duì)自身有害的東西)。

　　然而有的大國(guó)君主，過著悠閑、安詳、風(fēng)光、華麗的生活，卻為了某些輕的、虛的、感觀上的東西而寧愿?jìng)吧眢w這個(gè)根本和做為國(guó)君存在基礎(chǔ)的天下政權(quán)。

　　輕和重是對(duì)立共存的。輕以重為存在基礎(chǔ)，重以輕為精神主導(dǎo)。如果精神主導(dǎo)的方向錯(cuò)了，就會(huì)傷害、喪失自己的軀殼這個(gè)根基。這樣精神或者說靈魂就沒有家了、沒有歸屬了、就跟著軀殼一起滅亡了。所以，輕則失根，躁則失君。

　　【解析】：

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。

　　筆者體重有150斤，這個(gè)150斤重的軀體就是本人生命生存的根本。有時(shí)很重很重的身體在家里和老婆在一起時(shí)，思想也會(huì)去想別的女人;這時(shí)思想很躁動(dòng)，而身軀卻很安靜。所以人的思想(或者說是靈魂)是很輕的、很躁的，是可以全世界漫游的。不僅不要花錢，而且比光的速度還快、比手機(jī)信號(hào)的速度還要快。但靈魂飛得再快，最后都要回到那150斤重的軀體上來，否則兩者一長(zhǎng)時(shí)間分開，人就死掉了，兩者就都不能存在。

　　所以，如果是君子，他就會(huì)很懂得這個(gè)道理，他的思想、他的靈魂一天到晚都不會(huì)離開自己的身軀;他會(huì)很看重這個(gè)自己生存的大本營(yíng);他會(huì)很好地保護(hù)這個(gè)根本。如果是君子，他就會(huì)做到輕的思想指揮重的軀體圍繞身體的需要去工作。即做到思想、行動(dòng)、生命的真正需相統(tǒng)一。

　　如果是君子就不會(huì)象筆者一樣，常常因好多喝兩杯而傷及自己的根本;常常愛抽煙而影響自己的輜重的健康;有時(shí)沒事找事——靈魂想著兜兜風(fēng)，就讓軀體開著車子上街，結(jié)果是把自己的軀殼(大本營(yíng)、港灣)置于滾滾車流的危險(xiǎn)之中。

　　關(guān)于身體與思想的關(guān)系毛澤東早年在《體育之研究中》就有過精辟的論述(以下內(nèi)容來源于中央文獻(xiàn)出版社《毛澤東傳》)：

　　“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺。……”

　　“善其身無過于體育。體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也。體者，為知識(shí)之載而為道德之寓也;體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn);近人有言曰，文明其精神，野蠻其體魄，此言是也;欲文明精神，先自野蠻其體魄;茍野蠻其體魄矣，則文明精神隨之。意志者也，因人生事業(yè)之先驅(qū)也;運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味，第二能生快樂。”

　　根據(jù)這樣的道理，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校不重視體育的現(xiàn)象提出了批評(píng)：

　　“吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎?況弱者乎?觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。”

　　毛澤東還進(jìn)一步認(rèn)為，體育關(guān)系著衛(wèi)國(guó)力量的強(qiáng)弱：“動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也;動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。”

　　關(guān)于體育的作用。毛澤東列舉道：

　　“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益，若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國(guó)，敢為面已;八年于外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。”

　　毛澤東寫道：“三育并重，然昔之學(xué)者詳?shù)露杂隗w。”其結(jié)果是“僂身府首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭，王勃、盧照鄰，或幼傷，或坐廢。

　　毛澤東分析了“今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)”的原因，認(rèn)為有四：

　　一是“無自覺心”。今日不為，他日將無以謀生。二是“積習(xí)難返”。“我國(guó)歷來重文，動(dòng)有‘好漢不當(dāng)兵’之語。”三是“提倡不力”。四是“以運(yùn)動(dòng)為可羞”。忽爾張膊露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者;有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者;有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。

　　毛澤東總結(jié)了自己從事體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)“不重言談，重在實(shí)行。”他提出“運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒，一也;注全力，二也;蠻拙，三也。”“運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂。”

　　雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？

　　很多人悠閑、安詳、豐衣、足食地生活著，過著美滿的小日子。但卻不滿足，還要去追求某些感官享受。如有的人認(rèn)為好好開車不過癮，要去飆車!要去破飆車速度的世界紀(jì)錄;有的人認(rèn)為好好生活不過癮，要去探險(xiǎn)，要去征服雪山、征服沙漠……最后發(fā)現(xiàn)追求的目標(biāo)虛無縹緲，永遠(yuǎn)也夠不著，但自己的根本——身體卻受到傷害，甚至于丟失了。有些人認(rèn)為自己還不夠漂亮，去整容，結(jié)果讓身體挨了無數(shù)刀……

　　有些大國(guó)的國(guó)君，好好的、悠閑地、風(fēng)風(fēng)光光地生活著也覺得不過癮。要去過一回當(dāng)“霸主”癮、或是要去逼對(duì)方把那塊傳國(guó)玉璽送給自己玩玩、或是派軍隊(duì)去向別國(guó)討要寶馬……最后是傷了國(guó)力、傷了人民、也傷了自己。這不就是以身輕天下?

　　輕則失根，躁則失君。

　　思想很輕、很活躍、也很容易躁動(dòng)。這個(gè)很輕的思想是很重的身軀的主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)。很重的身軀是很輕的思想存在的基礎(chǔ)、立足的根本、停泊的港灣。有的人很輕思想領(lǐng)導(dǎo)著很重的軀殼是圍繞著自已的生命需要開展活動(dòng)，從來不把自己的軀殼置于危險(xiǎn)之中。而有的人很輕的思想就不顧很重的軀殼的要求，指揮著它去做一些毫無意義的工作;甚至讓軀殼處于危險(xiǎn)之中也不顧。

　　比如，有的人聽說吸幾口海洛因就會(huì)比做神仙還快活，于是就花錢去買來吸，最后不僅軀殼生病了，而且軀殼還被關(guān)進(jìn)牢里去了。這時(shí)他很輕的靈魂也就只好在牢里牢外飛來飛去了。

　　有的年青人認(rèn)為好好走路沒意思。那種叫跑酷的走路方式才叫帥，簡(jiǎn)直帥呆了。我也要那么帥!我也要那么酷!我也去跑酷吧!結(jié)果是摔死了，或摔殘了。

　　有些女孩為了漂亮，不厭其煩地化妝、整容、染發(fā)、減肥、戴著眾多的令人難受的首飾……最后發(fā)現(xiàn)身體都變形了。

　　這些就叫“輕則失根，躁則失君”!

　　1916年12月9日，毛澤東在給黎錦熙的信中寫道：

　　古稱三達(dá)德，智、仁與勇并舉。今之教育學(xué)者以為可配德智體之三言。誠(chéng)以德智所寄，不外于身;智仁體也，非勇無以為用。且觀自來不永壽者，未必其數(shù)之本短也，或以其身體之弱然也。顏?zhàn)觿t早夭矣;賈生，王佐之才，死之年才33耳;王勃、盧照鄰或早死，或坐廢。此皆有甚高之德與智，一旦身不存，德智則隨之而隳矣!夫人之一生，所樂所事，夫曰實(shí)現(xiàn)。世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死，不在壽命之長(zhǎng)短，而在成功之多寡。此其言固也。然茍身之不全，則先已不足自樂于心，本實(shí)先拔矣。反觀世事，何者可欣?觀盧升之集，而知其痛心之極矣。昔者圣人之自衛(wèi)其生也，魚餒肉敗不食，《鄉(xiāng)黨》一篇載之詳矣。孟子曰：知命者不立夫巖之下。有身而不能自強(qiáng)，可以自強(qiáng)而故暴棄之，此食餒敗而立巖墻也，可惜孰甚焉!兄之德智美矣，惟身體健康一層，不免少缺。弟意宜勤加運(yùn)動(dòng)之功。弟身亦不強(qiáng)，近以運(yùn)動(dòng)之故，受益頗多。聞之至弱之人，可以進(jìn)于至強(qiáng)。東西大體育家，若羅斯福，若孫棠，若嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。弟始聞體魄、精神不能并完，且官骸肌絡(luò)及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，今乃知其不然。心身可以并完也，而官骸亦無時(shí)不可改易也。愚意如此，不知合兄之心否?余不多言，敬請(qǐng)：教安!小弟　澤東謹(jǐn)上!

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