《史記》中，《信陵君竊符救趙》的故事家喻戶曉，在我上中學(xué)的時(shí)候，更是作為名篇在當(dāng)代傳頌。但故事的中心要旨是什么呢？不過是信陵君為了挽救趙國，與魏王愛妃勾結(jié)，竊取了兵符，私自調(diào)兵。當(dāng)魏國大將拒絕配合后，竟然公然將其斬殺。這是明顯的目無法紀(jì)行為，非但沒有受到處罰，反而名揚(yáng)青史，這反映了列國的社會(huì)狀況，也是司馬遷遭到李陵之禍的根本原因。作為史官，是意識(shí)形態(tài)的喉舌，如果只從快意恩仇角度解讀歷史，那么有誰能做替生民立命的大英雄呢？
在戰(zhàn)國時(shí)代，各國都有變法，但只有秦國的變法可算深徹，因?yàn)榍貒淖兎ㄕ嬲募訌?qiáng)了中央集權(quán)，降低了內(nèi)部耗損，集中力量發(fā)展國家。戰(zhàn)國有著名的四公子，他們的存在本身就說明變法的不成功，貴族勢力依然龐大，這讓國家的力量分散，無法集中國力與秦國抗衡。商鞅與吳起這兩位變法名臣的死，清晰地表明了這種反差。商鞅的死是因?yàn)樾氯吻赝跸胍溃m然建立莫大功勛，擁有龐大勢力，但當(dāng)王命下達(dá)，他也只能引頸就戮。吳起的死源于他的變法侵犯了楚國貴族的利益。所以楚國的貴族們就堂而皇之的在楚王的葬禮上結(jié)果了吳起。這從一個(gè)側(cè)面證明了變法的失敗。
秦國為什么二世而亡？這在歷史上被無數(shù)次的討論。實(shí)際上比較一下秦朝、隋朝、元朝的歷史我們能夠發(fā)現(xiàn)，這些王朝統(tǒng)一的標(biāo)志都在于他們打敗了同時(shí)存在國家的軍隊(duì)，但對這些國家的社會(huì)并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)完全控制。也可以這樣說，六國舊地還控制在舊貴族手里；晉朝南渡以后，社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)逐漸歸于當(dāng)?shù)氐暮篱T大族；元朝時(shí)，南方則被大地主、大商人掌控。所以，一旦社會(huì)發(fā)生突變，有了陳勝、吳廣的起事，就會(huì)應(yīng)者云集。這也可以用沃勒斯坦的世界體系學(xué)說來解釋。秦朝、隋朝、元朝的首都都在中國北方，而且這幾大王朝都進(jìn)行了龐大的工程或殘酷的剝削，這嚴(yán)重?fù)p害了帝國邊遠(yuǎn)地區(qū)的利益，所以才有亡秦必楚的說法。
再者，秦朝確立了中央集權(quán)和郡縣制，實(shí)行書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，這些莫不是利在千秋的大好事，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況。經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一有其自身規(guī)律，不能只靠一紙?jiān)t書就能達(dá)成。強(qiáng)行推進(jìn)，只能損害小民利益，引起大禍。隋煬帝建立的京杭大運(yùn)河也是如此，在當(dāng)時(shí)是一大壯舉，但也是一條利益輸送的紐帶，當(dāng)然會(huì)遭到南方地方勢力的強(qiáng)力抵制了。秦朝確立的政治制度沒有經(jīng)濟(jì)作支撐，所以一直在磨難中行進(jìn)。這也是中國歷史周期律的另一種解釋，中國的政治和經(jīng)濟(jì)脫軌了，每個(gè)朝代只能解決一個(gè)問題，最終都走到了制度僵化的老路上去了，一旦如此，也就坐等滅亡。
漢初的時(shí)候，實(shí)行黃老之學(xué)，講究無為而治，不過是一種妥協(xié)。實(shí)際上漢朝的中央政府確認(rèn)了地方諸侯國的特權(quán)，給予其極大的政治特權(quán)。到了漢武帝時(shí)代，他罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，也是對政治形勢發(fā)展的一種回應(yīng)。地方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，在中央政府的統(tǒng)攝下，地方諸侯的權(quán)力逐漸式微，儒生作為一股新的政治勢力也就因運(yùn)而生了，他們成為帝國的中堅(jiān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒生逐漸增多，他們要求更多更大的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)。所以，中國的發(fā)展變化也可以是儒教自身的進(jìn)化。從漢武帝的舉孝廉，到魏晉時(shí)期的九品中正制，到隋朝確立科舉，宋朝確立程朱理學(xué)，明朝創(chuàng)立心學(xué)，概莫能外。從意識(shí)形態(tài)上講，孔子的儒家追求的是克己復(fù)禮的禮樂文明，而秦朝確立的大一統(tǒng)要求以法治天下，兩者的精神內(nèi)核并不相同，中國越是發(fā)展，這種矛盾越是明顯。
這種矛盾使得中國的皇帝們重新尋找精神信仰，這也是佛教在中國生根的有利條件。佛教在南北朝時(shí)代在中國逐漸顯揚(yáng)，在大唐更是達(dá)到頂峰，一度主導(dǎo)了中國的思想界。這種現(xiàn)象當(dāng)然遭到了正統(tǒng)儒家的激烈反對，所以才有了韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)革命。儒生們并不聽話，朋黨之禍逐漸生成。中國的儒生們開始了非暴力不合作之路，忠君愛國不再是他們的最高信仰，他們的最高使命轉(zhuǎn)到了天理上。有了天理作掩護(hù)，中國的知識(shí)分子變得軟弱無能，在宋朝迎來經(jīng)濟(jì)文化頂峰的同時(shí)，也讓中華民族陷入最慎重的苦難中。皇帝們崇佛玩不轉(zhuǎn)，又要另想辦法了。到了明朝，朱元璋用八股文來和知識(shí)分子作對，儒生們就建立心學(xué)作為回應(yīng)，說是知行合一，但也允許說一套做一套的偽君子作風(fēng)，只要能夠?qū)崿F(xiàn)目的就好，這有點(diǎn)西方功利主義的色彩。這使得他們可以和滿清政府合作，和日本人合作，中國的大漢奸逐漸增多，黃皮白心現(xiàn)象逐漸增多。明朝皇帝的另一個(gè)法寶就是道教，要寫青詞，希望在道家的系統(tǒng)中重建中國的秩序。但隨著中國經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，這樣的嘗試逐漸失敗了。
儒教對于中國來說，就如同自由主義對當(dāng)今西方的意義，雖然不是最好，確是最不壞的。儒家雖然不是現(xiàn)代的，但卻是比佛教、道教更為現(xiàn)代的思想傳說。古代中國的皇帝們沒有更多的思想來源去改造中國，但隨著儒家的發(fā)展，它對中國的阻礙是顯而易見的。《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》從不同維度介紹了中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，也說明儒家思想的禁錮性，并提出思想解放、改造儒家的命題，但直到現(xiàn)在，儒家在中國的地位依然崇高，儒家還代表了中國。中國要想走向未來，必須進(jìn)行家庭革命、改造儒家。當(dāng)然簡單的儒釋道融合并不可取，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出的中學(xué)為體、西學(xué)為用是階段性的方案，最后還得在實(shí)踐中完成這種文化的革新。這是毛澤東留給我輩的思考。
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