按語：該文是張文茂同志近來讀史的一些思考。文中提出的主要觀點(diǎn)：我國與西方歷史發(fā)展的根本區(qū)別是早以形成的大一統(tǒng)格局；中華大一統(tǒng)格局形成經(jīng)歷了炎黃時(shí)代的部落聯(lián)盟、夏商周時(shí)代的分封制和秦漢以來的郡縣制三個(gè)階段，是一個(gè)不斷升級(jí)完善的過程；而中華傳統(tǒng)文化正是這一歷史過程的集中反映。在豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文中，張文茂認(rèn)為最核心的概念是公與道，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是講公不講私，信道不信教（宗教）。張文茂認(rèn)為：弄清這些問題，是有現(xiàn)實(shí)意義的。
中華大一統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的公與道
---關(guān)于歷史和傳統(tǒng)文化幾個(gè)問題的隨想
張文茂
東西方文化的不同，源自于古代不同文明的歷史演變軌跡。中華民族幾千年來走的是大一統(tǒng)的發(fā)展道路，而方自古以來就維持小國林立、各自為政的格局。不同的土壤產(chǎn)生不同的文化基因，雖然各有所長，可以相互借鑒，但卻不能簡單照搬抄襲，否則必然造成水土不服。東西方的歷史和文化到底有哪些不同?什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?就是孔孟之道的仁義道德嗎?筆者談點(diǎn)不成熟的思考。
1、是否形成大一統(tǒng)格局，是中國與西方歷史發(fā)展的根本區(qū)別，也是中華文明五千年來綿延不絕的根本原因。
直到今天，大一統(tǒng)格局的鞏固和發(fā)展，仍然是中華民族反對(duì)分裂和重新復(fù)興最重要的歷史遺產(chǎn)之一，仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。西方和平演變中國的目標(biāo)之一就是破壞大一統(tǒng)格局的制度和社會(huì)基礎(chǔ)，使中國最終走向分裂，走向多國分裂自治的碎片化。所以，在歷史研究中，必須充分重視大一統(tǒng)格局的形成和發(fā)展及其對(duì)中華民族歷史演進(jìn)的決定性作用及重大意義。包括對(duì)炎黃時(shí)代的部落聯(lián)盟到夏商周時(shí)代的分封制，再到秦始皇的中央集權(quán)大一統(tǒng)格局的最后形成，因?yàn)閺哪菚r(shí)開始，我國就已經(jīng)走上了與西方不同的發(fā)展道路。要充分肯定秦漢以來中央集權(quán)和郡縣制的治理模式，充分肯定這是人類農(nóng)耕社會(huì)國家和社會(huì)治理模式最成熟的標(biāo)志，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方同期社會(huì)發(fā)展水平和治理水平的先進(jìn)方式。決不可采取虛無主義的態(tài)度，簡單化地用封建獨(dú)裁的結(jié)論加以否定。
我國大一統(tǒng)格局的形成有一個(gè)不斷演進(jìn)的歷史過程，大體經(jīng)歷三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是從炎黃到堯舜禹時(shí)期，是以炎黃部族為中心形成部落聯(lián)盟階段，也是華夏農(nóng)耕文明中心內(nèi)核的形成時(shí)期。這一時(shí)期與西方的區(qū)別是我們在中原地區(qū)形成了文明中心，在地里空間上逐漸形成了向心的吸引力，并且在改造自然(如治理水患)的斗爭中加強(qiáng)了各部落之間聯(lián)系，強(qiáng)化了公共利益和公共安全。第二個(gè)階段是夏禹建立奴隸制國家以后的夏商周的歷史時(shí)期，是農(nóng)耕文明由中心逐漸向外圍拓展的發(fā)展時(shí)期，部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)閲倚螒B(tài)，形成了以血緣為紐帶的封邦建國的分封制治理模式，并產(chǎn)生了周禮這樣早期成熟的文化形態(tài);第三個(gè)階段是從秦統(tǒng)一中國到滿清滅亡的封建社會(huì)，形成了中央集權(quán)下郡縣制治理模式，成為我國封建制度兩千多年的基本政治制度和社會(huì)治理模式。雖然不同歷史時(shí)期的制度和政策還有很多變革，但其基本制度特征沒有質(zhì)的改變，正如毛澤東所言：“百代都行秦政法”，“莫從子厚返文王”。
如果說西周的分封制到春秋戰(zhàn)國時(shí)代走向禮崩樂壞是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過程，那么，漢初的部分分封制最后鬧出尾大不掉的吳楚“七國之亂”，西晉的分封鬧出“八王之亂”，唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)鬧出“安史之亂”，這些都是開中央集權(quán)郡縣制歷史倒車必然失敗的鐵證。就是曾經(jīng)征服半個(gè)歐洲的成吉思汗帝國，不是也由于分封而最后只剩下一個(gè)元帝國了嗎!
先進(jìn)的古代農(nóng)耕生產(chǎn)方式、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和中央集權(quán)郡縣制的政治制度，是大一統(tǒng)格局存在和鞏固的經(jīng)濟(jì)、文化和政治原因。歷史上中原華夏文明之所以能夠不斷向外圍擴(kuò)展，同時(shí)外圍游牧民族又能夠不斷融入中原文明，根本原因是中原農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外圍游牧民族，像一塊巨大的磁鐵吸引著外圍民族，結(jié)果形成一種熔煉效應(yīng)，使更多的游牧民族進(jìn)入這個(gè)大熔爐，結(jié)果不但不能中斷華夏文明，反而使這一文明發(fā)展越來越大、越來越強(qiáng)，最終形成一個(gè)由多民族構(gòu)成而又不可分裂的大一統(tǒng)的中華民族。
充分重視和研究中華民族從古至今的大一統(tǒng)格局的意義在于：從歷史上看，恰恰是大一統(tǒng)格局的形成和發(fā)展，才保證了中華文明五千年來的綿延不絕，沒有像其他古文明那樣被域外勢力所滅亡。從現(xiàn)實(shí)來看，大一統(tǒng)格局的鞏固和發(fā)展，仍然是中華民族在世界資本主義體系全球化的發(fā)展中立于不敗之地和重新復(fù)興的根本條件。這個(gè)問題甚至比主義的問題還要基本。因?yàn)橥艘蝗f步講，就是我們真的城頭變幻了大王旗，放棄了社會(huì)主義，美國也仍然要將你視為重大威脅。因?yàn)樵谒麄兛磥恚笠唤y(tǒng)的中國塊頭太大，終究是個(gè)威脅。美國和西方對(duì)前蘇聯(lián)解體后俄羅斯的態(tài)度就是活生生的例子。
2、“公道”應(yīng)該成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值
正是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)格局的形成和發(fā)展是中華民族與西方歷史演進(jìn)的根本區(qū)別，所以，中華傳統(tǒng)文化必然是在這一特定土壤中產(chǎn)生并與這一發(fā)展趨勢相適應(yīng)的文化。并且，這種傳統(tǒng)文化反過來又成為中華民族綿延不絕的精神食糧和文化血脈。從三皇五帝時(shí)期形成的華夏文明到周禮和春秋時(shí)期的諸子百家，再到漢武帝時(shí)期董仲舒三綱五常的儒學(xué)，再到宋代的程朱理學(xué)，幾千年傳承下來，雖然有很多糟粕，但其基本面都是維護(hù)大一統(tǒng)格局并為其服務(wù)的，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與此相反的漢奸文化歷來都被視為大逆不道的敗類和丑類，杭州岳王廟中跪著的秦檜夫妻就是此類漢奸文化的典型符號(hào)。但是，在紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化體系中，到底哪些屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值呢?是周代的禮義文化還是春秋時(shí)期的孔孟之道?是漢代以后的三綱五常還是宋明的理學(xué)?我認(rèn)為這些都不能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地緣政治和文史學(xué)者鄭彪先生把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華概括為“正義”兩個(gè)字，并對(duì)正和義進(jìn)行了詮釋，筆者讀后很受啟發(fā)。但細(xì)想起來仍覺得不甚滿意。如果說有無大一統(tǒng)格局是東西方歷史發(fā)展的根本區(qū)別，那么，中華民族文化與西方文化的根本區(qū)別就是“講公不講私，信道不信教(宗教)”，而西方文化正相反。所以筆者認(rèn)為，用“公道”兩個(gè)字來概括也許更貼切些?？赡苋圆粶?zhǔn)確，只好拋磚引玉，供大家討論、思考。
公者，“大道之行也，天下為公”。一般是指公共的、共同的利益優(yōu)先。整體大于局部，集體大于個(gè)人，先公后私，大公無私，這才是與大一統(tǒng)格局相適應(yīng)的文化形態(tài)，也是自古以來中華民族崇尚的傳統(tǒng)美德。而西方卻相反，沒有大一統(tǒng)，叢林法則，各自為政，崇尚個(gè)人主義，提倡自私自利。所以個(gè)體高于集體，局部高于全局，發(fā)展到現(xiàn)在是人權(quán)高于國家主權(quán)。從古至今，多少有識(shí)之士想統(tǒng)一歐洲，不論是軍事手段(如拿破侖)還是和平手段(如現(xiàn)在的歐盟)，都難以實(shí)現(xiàn)，簡單說，就是西方?jīng)]有大一統(tǒng)的文化土壤，只有自由，沒有集中。而中華傳統(tǒng)文化卻是建立在大一統(tǒng)格局的社會(huì)基礎(chǔ)之上，天下為公，更多的是強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一。在這里，“公”可以有三個(gè)層面的含義：第一個(gè)層次是每個(gè)人在處理人際關(guān)系時(shí)都適用的公平、公正的行為準(zhǔn)則;如一視同仁，不偏不倚，己所不欲、勿施于人等等。第二個(gè)層次是掌握公權(quán)力的人必須遵守天下為公、不可徇私枉法的為官、為政之道;而對(duì)于不掌握公權(quán)力的人，則是“天下興亡、匹夫有責(zé)”大局和公共意識(shí)。第三個(gè)層次是公的最高層次，即世界大同的理想目標(biāo)，是公有制社會(huì)，即生產(chǎn)資料、公共資源的社會(huì)主義公有制的全新社會(huì)。
道者，規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)律也，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。有人說中國是一個(gè)講道的國度。大道之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。天有天道，人有人道，地有地道。道是無處不在的，“大道泛兮,其可左右”， “道之在天下,猶川谷之于江海”。它無形無象，無處不在，沒有邊際。做官有為官之道，經(jīng)商有生財(cái)之道，企業(yè)有經(jīng)營之道，健康有養(yǎng)生之道，做人有處世之道，《莊子》甚至說“盜亦有道”。只有知道、明道、得道、守道，才能立于不敗之地。所以，講道，就是任何個(gè)人都不能為所欲為，不能沒有規(guī)矩。“盜亦有道”，做強(qiáng)盜有做強(qiáng)盜的規(guī)矩，即所謂的“黑道”。而做人的人道，是 “天行健，君子以自疆不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”?！兑捉?jīng)》中的這兩句話最能代表中華民族的精神風(fēng)骨。
春秋時(shí)期老子用道的概念否定了上帝的存在，這是中國古代思想觀念中一個(gè)重大的進(jìn)步。我國在殷商時(shí)期還是非常迷信鬼神的，正是由于老子道的學(xué)說產(chǎn)生，才使中華傳統(tǒng)文化擺脫了宗教迷信和神化的束縛，從哲學(xué)的高度思考世界起源和存在根據(jù)問題，進(jìn)入了理論思維的新天地，標(biāo)志著中華民族認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的一個(gè)飛躍，在中國哲學(xué)史上有著重要意義。所以，道的理念首先表明中華傳統(tǒng)文化是非宗教化的，信道不信教，這是中華文化與西方文化的一個(gè)重要區(qū)別。
我國古代的思想家把道看成是世界的本源，是客觀世界的運(yùn)行規(guī)律。人們必須尊重客觀法則，按客觀規(guī)律辦事。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人道不可逆天道。所以，我國自古有人與自然和諧相處的思想。道的觀念用在人的行為上，又以道德意識(shí)形態(tài)成為人們社會(huì)生活和行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德的基本要求是天下為公，主持公道。自古以來，中華民族就把官員的公正無私、揚(yáng)善抑惡視為美德。此外，中華傳統(tǒng)文化自古以來就有大同世界的理想訴求，這是與現(xiàn)代共產(chǎn)主義理想有著共同的文化基因，比西方的空想社會(huì)主義思想家要早上兩三千年。
中國古代道的理念，從哲學(xué)上講，還可以與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義相對(duì)接。例如：把道解釋為世界的客觀法則或規(guī)律?！吨芤状髠?middot;系辭上》說“一陰一陽之謂道”，這個(gè)道就是指基本規(guī)律。物質(zhì)世界最基本的規(guī)律是什么呢?是作為客觀辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而道最講究是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。易經(jīng)是中華文化的源頭，而易經(jīng)基本上可以當(dāng)做一部講辯證法的哲學(xué)著作來讀。古代有《易經(jīng)》，現(xiàn)代有《矛盾論》，這才是中華民族從古至今最璀璨的智慧明珠。
至于人類社會(huì)的道是什么?除了對(duì)立統(tǒng)一的客觀辯證法之外，還有生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀辯證法，這就是人類社會(huì)的道。明白了這個(gè)道理，什么階級(jí)矛盾、民族矛盾等等都可以得到合理的解釋。而秦漢以來的中央集權(quán)制、郡縣制、科舉制、均田制等等，就都是封建社會(huì)歷史階段必然出現(xiàn)的合乎規(guī)律的現(xiàn)象。所以，云海孤月在《南北朝那些事》中說：“皇帝是什么?皇帝不是人，皇帝是一種制度。如果你破壞了制度，皇帝也做不成。”在大量的歷史文獻(xiàn)中，我們看到的都是記錄帝王將相，是皇帝那個(gè)人，而往往缺乏對(duì)皇帝這種制度在當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然性的研究。
3、秦漢以來我國封建社會(huì)的兩個(gè)基本趨勢或規(guī)律
在大一統(tǒng)格局的基礎(chǔ)上，中華民族歷史演進(jìn)的道路完全不同于西方，這其中有兩個(gè)不同于西方的客觀趨勢或規(guī)律一直在發(fā)揮作用：一是中原農(nóng)耕文明自身的周期性演變趨勢。主要表現(xiàn)在土地制度上的土地兼并與平均地權(quán)的反兼并斗爭的歷史循環(huán)，推動(dòng)著封建王朝的興衰更替，成為農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)生性的固有矛盾。另一個(gè)是周邊外圍游牧民族不斷融入中原農(nóng)耕文明的演變趨勢，表現(xiàn)為中原農(nóng)耕文明核心區(qū)的向外拓展和外圍游牧民族入主中原后的同化過程。這兩種趨勢交互作用，其結(jié)果是農(nóng)耕文明得以不斷發(fā)展壯大，使眾多民族最終熔鑄成一個(gè)大一統(tǒng)的中華民族。所以，研究我國古代歷史發(fā)展，必須抓住土地制度演變和民族融合到大一統(tǒng)格局這兩條基本線索，才能得出科學(xué)的結(jié)論。
土地制度是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在制度上的表現(xiàn)。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在特定的社會(huì)歷史階段有一定的必然性，是封建農(nóng)耕社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在我國秦漢以來兩千多年的封建社會(huì)，一直存在著土地關(guān)系上的均田與兼并集中為特征的周期性循環(huán)規(guī)律。這種周期性演變的趨勢，是根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的內(nèi)生機(jī)制。我國遠(yuǎn)古時(shí)期是土地氏族公社公有制，到夏商周時(shí)期實(shí)行奴隸主國家所有的國有制，所以，土地的兼并集中趨勢不能產(chǎn)生。所以馬克思和恩格斯都曾指出：古代東方不存在土地私有制，并指出對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是了解東方古國的一把鑰匙。但是，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地制度的大變革，到秦漢時(shí)期土地使用權(quán)已經(jīng)大面積私有化，土地買賣兼并成為調(diào)節(jié)土地關(guān)系的重要機(jī)制之一，兼并和抑制兼并就成為國家的基本經(jīng)濟(jì)政策選擇。
作為邏輯起點(diǎn)的以家庭為單位相對(duì)均衡的土地制度，形成了典型的以自耕農(nóng)為主體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，只要社會(huì)穩(wěn)定，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很快就會(huì)得到恢復(fù)和發(fā)展，持續(xù)發(fā)展時(shí)間稍長的(一般有幾十年到近百年即可)，一般都可以發(fā)展成所謂“盛世”。但繁榮的結(jié)果是人口的增長和財(cái)富的積累。人口增長導(dǎo)致家庭土地的不斷細(xì)分，而財(cái)富的積累導(dǎo)致土地兼并和集中。土地兼并實(shí)際上是自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)向地主租佃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制。隨著土地越來越向地主豪強(qiáng)手中集中，更多的自耕農(nóng)轉(zhuǎn)化為租佃經(jīng)營的佃農(nóng)。這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，并沒有為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路，反而使社會(huì)兩極分化加快，階級(jí)矛盾進(jìn)一步尖銳化。社會(huì)矛盾的不斷積累，最終使社會(huì)陷入崩潰，表現(xiàn)為農(nóng)民起義或地方豪強(qiáng)崛起的割據(jù)戰(zhàn)爭，達(dá)到剪滅人口和重新洗牌的社會(huì)后果，再由新的王朝重新建立秩序，開始下一輪循環(huán)。均田薄賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長、土地兼并，動(dòng)亂分裂、改朝換代是這一周期性演變的基本脈絡(luò)。這一點(diǎn)與馬克思分析自由資本主義時(shí)期生產(chǎn)過剩的周期性經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道理是一樣的，都是其自身生產(chǎn)方式的客觀的、必然的表現(xiàn)形式。秦漢以來的各封建王朝，不但沒有一個(gè)超過夏商周各代的歷史延續(xù)時(shí)間，甚至沒有超過300百年的，這與土地問題上的循環(huán)演變規(guī)律有著直接的關(guān)系。只要小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建土地私有制的社會(huì)基礎(chǔ)還存在，這一周期性循環(huán)的規(guī)律就不會(huì)消亡。只有當(dāng)近現(xiàn)代工業(yè)革命帶來新的生產(chǎn)方式以后，這種循環(huán)才能終結(jié)。有的學(xué)者為了演繹西方自由化理論和農(nóng)村土地私有化的合理性，連我國封建社會(huì)土地兼并導(dǎo)致社會(huì)周期性循環(huán)的趨勢都加以否定，是自欺欺人的。
而外圍游牧民族融入中原農(nóng)耕文明的趨勢，本質(zhì)上是后進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)融入先進(jìn)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化過程，并非是簡單的漢化。這一進(jìn)程有兩種實(shí)現(xiàn)形式，一是中原政權(quán)征服外圍蠻夷，使其融入中原文明。如商周時(shí)期楚國對(duì)荊楚地區(qū)的開發(fā)和秦國對(duì)西部和巴蜀地區(qū)的開發(fā)等。一是外圍民族入主中原，在統(tǒng)治中原的過程中最終被中原農(nóng)耕文明同化。魏晉以后的南北朝、唐以后的五代十國、北宋時(shí)期的遼、金、再到蒙元和滿清時(shí)期，都是民族大融合的重要?dú)v史階段。其中北魏時(shí)期馮太后和其孫子孝文帝拓跋宏的改革極具代表性。而游牧民族能否入主中原，又往往與中原農(nóng)耕民族自身周期性演變的階段相關(guān)。每當(dāng)中原農(nóng)耕民族自身陷入周期性的動(dòng)蕩階段，恰恰又是外圍游牧民族入主中原的最好時(shí)機(jī);而在中原農(nóng)耕民族的興盛時(shí)期，如漢武帝時(shí)期、唐朝前期等，恰恰又是北方游牧民族戰(zhàn)敗退走的時(shí)期。
在歷史的這種反復(fù)演變中，從消極的角度看，雖然游牧民族的每一次入主中原都會(huì)對(duì)農(nóng)耕文明帶來很大的破壞，這似乎是一種歷史的大倒退。但是，從積極的角度看，這種反復(fù)一方面使中原農(nóng)耕文明不斷增加新血液，增加寶貴的陽剛之氣和豪邁的血性，以克服農(nóng)耕文明常有的陰柔和懦弱的頹廢風(fēng)氣。在這個(gè)意義上，外圍少數(shù)民族一樣對(duì)中華民族的成長作出了正面的、積極的貢獻(xiàn)。另一方面，這種反復(fù)又是中華民族發(fā)展壯大的歷史宿命，是中原華夏文明不可推托的歷史使命。古老的中原華夏文明注定要承擔(dān)起這樣的歷史責(zé)任：即把周邊兄弟游牧民族一個(gè)一個(gè)地融入先進(jìn)農(nóng)耕文明，最終形成一個(gè)大中華共同體，否則就會(huì)像其他古代文明一樣被野蠻民族所中斷乃至滅亡，這才是中華文明不同于西方的根本原因。正是這一沉重而偉大的歷史使命的存在，才決定了我國不太容易首先發(fā)生近代的工業(yè)革命，先于西方完成由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的跨越。但是，也正是這一歷史使命的完成，使中華民族避免了歐洲和中東地區(qū)長期碎片化的多國割據(jù)態(tài)勢，始終保持著大一統(tǒng)的發(fā)展格局。只有大一統(tǒng)的中華民族，才能在資本全球化的惡性發(fā)展中具有抗衡的能力，才能保證我國在工業(yè)文明后來居上的基礎(chǔ)上，最終避免資本主義惡性發(fā)展給人類帶來的災(zāi)難，通過社會(huì)主義的發(fā)展方式帶領(lǐng)人類走向光明的未來。
2017-2-19
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