最近國(guó)內(nèi)興起一股傳統(tǒng)文化的熱潮，各種國(guó)學(xué)培訓(xùn)班日益火爆，各種國(guó)學(xué)大師高來(lái)高去，各種國(guó)學(xué)社群(多借助網(wǎng)絡(luò))如雨后春筍。還有聲音呼吁國(guó)家要加大傳統(tǒng)文化方面的教育。甚至出現(xiàn)了要以傳統(tǒng)文化來(lái)治國(guó)理政的政治思潮、政治力量。
面對(duì)傳統(tǒng)文化的熱潮，社會(huì)反響不盡相同，有的高度認(rèn)同贊揚(yáng)推動(dòng)，有的表示反對(duì)批判憂(yōu)慮。我覺(jué)得對(duì)此可以百家爭(zhēng)鳴，進(jìn)行辯論。
許多反對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮的人士，忽略了一個(gè)歷史背景，中國(guó)的近一百多年是個(gè)深受西方侵略的歷史，形成了一種崇拜西方的民族自卑心理。特別是近三四十年，中國(guó)人對(duì)西方的跪拜更是到了無(wú)以復(fù)加的地步，認(rèn)為西方的一切都是無(wú)比先進(jìn)無(wú)比優(yōu)越的，必欲引進(jìn)而后快。就是今天，不是還有很多公知文人無(wú)限崇拜西方的憲政民主、普世價(jià)值，在那里上竄下跳，幫助西方反華勢(shì)力推墻沉船嗎?前不久剛過(guò)去的2016圣誕節(jié)，神州上下不是一片“鈴兒響叮當(dāng)”嗎?那棉花做的假雪，塑料做的松樹(shù)，紙盒裝的蘋(píng)果，紅褲子白胡子老頭形象，學(xué)校男女學(xué)生的青春荷爾蒙發(fā)作，不是到處可見(jiàn)嗎?可見(jiàn)，西方文化對(duì)中國(guó)的影響還很巨大，甚至越來(lái)越深刻。完全喪失了作為中華民族的主體性、認(rèn)同感，就會(huì)使得中華民族在與其他國(guó)家民族的利益博弈中處于極端不利的地位。看文化從一個(gè)國(guó)家輸入到另一個(gè)國(guó)家，表明這個(gè)國(guó)家相對(duì)于文化輸出國(guó)處于附庸地位。如歷史上的藩屬?lài)?guó)與宗主國(guó)，殖民地國(guó)家與帝國(guó)主義國(guó)家，就是這種關(guān)系。與文化流向相反的，是財(cái)富流向——輸入文化，流出財(cái)富。在這種歷史背景下，今天中國(guó)傳統(tǒng)文化的興起有其積極意義，這是中華民族心理自信的合理回歸。批判當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的學(xué)者，必須清楚這一歷史背景，不能光是打擊、潑冷水。打得不好，打擊的是中華民族的主體性、認(rèn)同感。
當(dāng)然，今天的傳統(tǒng)文化熱潮也是有很大的問(wèn)題。如認(rèn)為中國(guó)文化博大精深，無(wú)比優(yōu)越，完勝西方文化，把西方文化貶得一錢(qián)不值，認(rèn)為只靠中國(guó)古人的那一套就能解決今天世界的一切問(wèn)題。這就陷于狹隘保守，狂妄自大，固步自封了。這是新自由主義主導(dǎo)的全球化的反作用力的一種表現(xiàn)。新自由主義是今天西方文化的突出代表，其在全世界的推行，造成國(guó)家間的發(fā)展不平衡、個(gè)人間的貧富懸殊，引起全世界的反感、憤怒，引發(fā)全世界普遍的民族主義、國(guó)家主義情緒。中國(guó)當(dāng)然也受到這種思潮影響。所以對(duì)于一些比較過(guò)頭的傳統(tǒng)文化“熱”，我們要理解，當(dāng)然也要引導(dǎo)。
更要注意的是，傳統(tǒng)文化熱中的資本力量。他們極力推動(dòng)傳統(tǒng)文化是出于將之當(dāng)成一個(gè)商機(jī)的動(dòng)機(jī)，他們往往把傳統(tǒng)文化變成了心靈雞湯之類(lèi)庸俗的東西。還有的是利用傳統(tǒng)文化中的一些糟粕，來(lái)規(guī)訓(xùn)底層樂(lè)天安命，感恩賜予。這些都是需要批判的，我們應(yīng)該牢牢把握傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)。
魯迅先生當(dāng)年批判中國(guó)封建文化糟粕，遭到習(xí)慣力量的反對(duì)，魯迅提出：“譬如你說(shuō),這屋子太暗,須在這里開(kāi)一個(gè)窗,大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂,他們就會(huì)來(lái)調(diào)和,愿意開(kāi)窗了。”魯迅先生當(dāng)然不是要拆掉中國(guó)傳統(tǒng)文化的屋頂，挖掉中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而是要革除中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，引進(jìn)西方文化中的有益部分(開(kāi)窗)。后者是魯迅先生的目的，前者是魯迅先生的策略，一個(gè)是道的層面，一個(gè)是術(shù)的層面。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，道的層面是不能理解的，魯迅先生需要用術(shù)的辦法達(dá)到道的目的。在許多人還在無(wú)限跪拜西方的今天，建立中華民族的主體性、認(rèn)同感，文化自信，文化強(qiáng)勢(shì)，還方興未艾，現(xiàn)在不是對(duì)傳統(tǒng)文化潑冷水的時(shí)候。當(dāng)然，后來(lái)有人誤會(huì)魯迅先生全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，今天又變成全盤(pán)推崇傳統(tǒng)文化的傾向，我們也是要加倍警惕。
有的人認(rèn)為重拾傳統(tǒng)文化是走向保守，缺乏創(chuàng)新。有的人有一種把創(chuàng)新神圣化的傾向。他們做的一切不是為了解決當(dāng)前的問(wèn)題，不是為了人民的普遍幸福，而是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。我們應(yīng)該是怎么做更能解決問(wèn)題，怎么做更能為人民帶來(lái)幸福，我們就怎么做。我們可以從古今中外一切優(yōu)秀的文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，只要能解決當(dāng)前問(wèn)題，為人民帶來(lái)幸福。在這樣思考、努力的過(guò)程中，自然而然會(huì)有我們自己的東西出來(lái)，這就是創(chuàng)新。不能一提傳統(tǒng)文化就給人扣上保守、不創(chuàng)新的帽子。傳統(tǒng)文化難道不是我們可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)的文化寶庫(kù)之一嗎?
有的人認(rèn)為西方文化中的民主、法治具有普世價(jià)值的特性，是大浪淘沙最后沉淀下來(lái)，屬于全人類(lèi)的思想財(cái)富。這種說(shuō)法似是而非，過(guò)于簡(jiǎn)單化。中國(guó)古代沒(méi)有民主、法治嗎?顯然，中國(guó)古代的國(guó)家政權(quán)要有合法性，要得到人民的擁護(hù)，也是要有人民性的，不得民心的政權(quán)都是不能長(zhǎng)期存在的。這是中國(guó)的歷史事實(shí)，也是中國(guó)的古代思想家的學(xué)說(shuō)反復(fù)闡發(fā)的，如孔子孟子的仁政思想。當(dāng)然有的人說(shuō)這還不是完全的民主思想，但是，難道現(xiàn)在西方實(shí)行的就是完全的終極的民主嗎?西方民主不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面臨破產(chǎn)事實(shí)已經(jīng)擺在世人面前。
中國(guó)古代也是有法治的，不能把現(xiàn)在西方的這種司法獨(dú)立、三權(quán)分立、什么都法法法的狀態(tài)，定義為終極的最善的法治。西方的民主、法治沒(méi)有給人民帶來(lái)普遍的幸福，也不能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)不滿(mǎn)，靠民主法治能自行修復(fù)嗎?不能。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們有的人還一廂情愿認(rèn)為，民主法治是至高無(wú)上的價(jià)值，這是觀念僵化。當(dāng)然，我們要有我們的民主，我們的法治，能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、能為人民帶來(lái)幸福的民主、法治。我們應(yīng)該從一切優(yōu)秀文化成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們應(yīng)該從實(shí)踐中找到智慧，發(fā)現(xiàn)辦法。但是，民主、法治不是全部，而僅是一小部分。在西方文化的主導(dǎo)作用已經(jīng)失敗的今天，世界何去何從，我們要的是創(chuàng)造一個(gè)新世界。
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