人類命運(yùn)共同體尋求合作共贏的偉大嘗試
——北京外國(guó)語大學(xué)、澳大利亞邦德大學(xué)聯(lián)合召開
“儒學(xué)、治理與新興經(jīng)濟(jì)秩序”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
2013年11月習(xí)近平視察孔子山東曲阜孔子研究院，指出發(fā)揚(yáng)自古代圣賢傳承的思想傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的積極意義。之后兩年，中國(guó)已超過美國(guó)，成為以購(gòu)買力平價(jià)法為根據(jù)的最大世界經(jīng)濟(jì)；這是上世紀(jì)60年代至90年代由日本、韓國(guó)以及東南亞“竹網(wǎng)國(guó)家”開始，經(jīng)濟(jì)實(shí)力向亞洲轉(zhuǎn)移的重要信號(hào)。但是這一轉(zhuǎn)移多大程度上是因?yàn)闁|亞儒家文化? 是否一種明顯儒家模式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與治理正浮出水面？儒學(xué)對(duì)未來世界新興經(jīng)濟(jì)秩序到底能有什么啟示？
在澳大利亞邦德大學(xué)提議下，2016年10月8至9日，北京外國(guó)語大學(xué)東西方關(guān)系中心與邦德大學(xué)東西方文化與經(jīng)濟(jì)研究中心在北京聯(lián)合舉行“儒學(xué)、治理與新興經(jīng)濟(jì)秩序”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)的二十位中國(guó)、澳大利亞、新加坡、德國(guó)、加拿大、印度、尼日利亞及美國(guó)學(xué)者、著名經(jīng)濟(jì)文化問題專家的深入研討，涉及對(duì)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其體制暴露的問題、儒學(xué)帶給未來新興世界秩序什么影響、儒家及中國(guó)文化與其他文化的融合關(guān)系、中國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)反映什么傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中國(guó)將是新興世界經(jīng)濟(jì)秩序重要推動(dòng)者、“一帶一路”是人類共同體合作共贏的偉大嘗試等幾個(gè)重要議題，提出了一系列新觀點(diǎn)。
經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其體制暴露了什么問題？
國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、博古睿學(xué)者、中國(guó)孔子研究院“儒學(xué)大家”、北京大學(xué)講席教授、美國(guó)著名比較中西哲學(xué)家安樂哲先生發(fā)表開幕主題發(fā)言，他用英國(guó)作家、《雙城記》作者狄更斯的話，犀利道出了以經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其體制主導(dǎo)世界今天暴露出的問題。他認(rèn)為，可以說今天“是最好時(shí)代，也是最糟的時(shí)代，是智慧時(shí)代，也是愚蠢的時(shí)代……是光明顯現(xiàn)時(shí)刻，也是黑暗籠罩的時(shí)刻，是春天希望，也是寒冬絕望”。安樂哲列舉人類正面臨一系列生存問題，也是一場(chǎng)全面嚴(yán)重危機(jī)困境，如全球溫室效應(yīng)、傳染病蔓延、食品與水短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、國(guó)際恐怖主義、核擴(kuò)散、收入極端不平等、消費(fèi)式浪費(fèi)、能源短缺等等。要問嚴(yán)重危機(jī)困境的根源是什么？安樂哲指出是人類哲學(xué)意志出問題，是價(jià)值觀、意愿和行為實(shí)踐出問題；是極端個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)，“個(gè)體人為本”價(jià)值觀以及風(fēng)靡世界你輸我贏的“有限游戲”帶來今天的困境。他以哲學(xué)家深刻洞察力告誡：“所謂人的個(gè)體獨(dú)立性是一個(gè)虛構(gòu)，沒有這么回事。
另一位國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、澳大利亞儒學(xué)學(xué)者李瑞智先生提出，美國(guó)企業(yè)指導(dǎo)思想偏重短期效應(yīng)，只狹隘盯住最大利潤(rùn)，看不到全面長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的生產(chǎn)、社區(qū)和政治關(guān)懷。他認(rèn)為，相對(duì)于亞洲的儒家傳統(tǒng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)行為而言，對(duì)以英語國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)為尊的企業(yè)管理碩士學(xué)位則不能不應(yīng)下這樣一個(gè)結(jié)論，即亞洲的“君子”之士，才具有優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)力與德行；一個(gè)“君子”取得企業(yè)管理學(xué)位，等于學(xué)到很多他對(duì)面西方的“小人”使用的手段策略而已。
北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心高級(jí)研究員翟玉忠提出，現(xiàn)代西方貨幣主義是用貨幣調(diào)控市場(chǎng)，美國(guó)政府甚至使用極端不負(fù)責(zé)任的印刷美元野蠻掠奪方式。西方文化缺乏陰陽(yáng)（輕重）互系的思維，缺乏從為國(guó)理財(cái)整體看問題的角度，而是習(xí)慣于線性、局部方式思考，從利益集團(tuán)角逐出發(fā)，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府計(jì)劃、商品與貨幣二元對(duì)立地思考。他指出，市場(chǎng)要實(shí)現(xiàn)均衡，必須有大系統(tǒng)（如國(guó)家）要素進(jìn)行干預(yù)，否則市場(chǎng)必會(huì)崩潰。他還指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論排斥有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及公私相分，政商合作機(jī)制；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已異化為利益集團(tuán)工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民意義上的倒退，更不用說要有中國(guó)“圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《周易·頤卦·彖辭》的遠(yuǎn)大目的。
西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院研究員、著名“管仲經(jīng)濟(jì)學(xué)”專家李學(xué)俊尖銳指出，以發(fā)達(dá)西方國(guó)家為榜樣，私人資本無休止追逐利潤(rùn)最大化，國(guó)家無休止追逐GDP經(jīng)濟(jì)模式，導(dǎo)致了全球秩序陷入全面危機(jī)。這是資源有限與需求增長(zhǎng)無限的根本不可克服矛盾，它帶來人類毀滅性災(zāi)難；因此造成全球秩序陷入全面危機(jī)的根源正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，要擺脫人類毀滅性危機(jī)，就要充分反思與批判經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他深刻闡明，無休止追求利潤(rùn)，不是不發(fā)達(dá)，而是不符合自然天下人類關(guān)系的道；一個(gè)地球不夠用，要四個(gè)地球；需遵行的不該是“法無禁止皆可為”，而是“德（道）不禁止才可為”。李學(xué)俊用二十世紀(jì)八十年代美國(guó)管理學(xué)家彼得德魯克一句話一針見血地說：“當(dāng)前的‘經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)’是基本假定、范例、‘體系’的失敗，而不是這個(gè)或那個(gè)理論的失敗。”
北京外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院文教專家、東西方關(guān)系中心副主任大衛(wèi)·巴拓識(shí)教授提出，還有比錢更高價(jià)值的嗎？還要比黃金更高價(jià)值的嗎？在歐洲思想中，黃金作為人品高度純正象征，從啟蒙運(yùn)動(dòng)起，特別是從新產(chǎn)生偏見的金融價(jià)值體系之后，即漸漸淡出傳統(tǒng)；我們注意到今天儒道思想在中國(guó)復(fù)興，表示過去與未來作為核心價(jià)值的人修養(yǎng)純正品格的思想，重新得到發(fā)揚(yáng)。我們有希望看到當(dāng)代中國(guó)使價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值本身之間再次平衡。巴拓識(shí)指出，當(dāng)我們對(duì)錢財(cái)或黃金不再貪婪時(shí)，就可以悟到要怎樣將物質(zhì)價(jià)值或金融價(jià)值實(shí)行“價(jià)值轉(zhuǎn)化”，將它變?yōu)橄笳鲀r(jià)值，變?yōu)槲覀兯幁h(huán)境條件下自己人格完善的價(jià)值象征。這樣，作為個(gè)人覺悟的真正基礎(chǔ)，就在于我們每日的生活活動(dòng)。還會(huì)有比人類本身價(jià)值更高的嗎？還有比時(shí)間更珍貴、更高的價(jià)值而促使我們拋掉“時(shí)間就是金錢”的嗎？一旦真正領(lǐng)會(huì)這個(gè)問題，我們就將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這個(gè)答案！
儒學(xué)將會(huì)給未來新興世界秩序帶來什么影響？
如果今天人類面對(duì)全面危機(jī)與困境的根源是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其體制暴露的問題，是哲學(xué)意志、文化價(jià)值觀、意愿和行為出的問題，是個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治問題，是“個(gè)體為本”、“個(gè)人至上”，是別人全輸我通吃的“有限游戲”，那么儒學(xué)及中國(guó)文化將能發(fā)揮什么作用？其理念是否能帶給世界新的變化，是否能成為世界未來新興秩序的文化資源呢？
安樂哲提出，儒學(xué)文化理念恰是對(duì)個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的文化資源選擇；其根本原因是個(gè)人主義基于“個(gè)體為本”(primacy of individuality)、“個(gè)人至上”價(jià)值觀，而儒學(xué)是基于“聯(lián)系性為本”（primacy of relationality），一種對(duì)天地人、自然萬物相系不分、渾然而一的珍重與崇尚。所謂“獨(dú)立自主個(gè)體”人，不過是個(gè)虛構(gòu)假設(shè)，而儒家及中華文化“關(guān)系構(gòu)成”和“過程之中”的“人”，是個(gè)無可爭(zhēng)辯事實(shí)；“人”總在域境中，總是處于關(guān)系的身份。“人生”、“做人”、“成仁”、“修養(yǎng)”、“處世”是“人”概念須臾不離的，也即“人”是做好你在活的過程所有關(guān)系的身份角色。什么情況下都須從實(shí)在恰當(dāng)關(guān)系出發(fā)，而不是從“一己個(gè)人”假想出發(fā)。這樣的行為，做事，人與人，尤其國(guó)與國(guó)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，都是“無限游戲”，是是雙贏。是由于這一根本哲學(xué)意志，儒學(xué)及中華文化將成為新興世界秩序文化資源；這也是說，“以人與人相系不分為本”思想將是改變今天世界重要的文化資源。
李瑞智提出，《論語》有“君子”、“小人”說法，都無法恰當(dāng)翻譯為英文。這表明西方思想文化面臨著對(duì)儒家思想文化及其做事倫理缺乏理解，不懂得這種文化行事及其倫理，怎么會(huì)能夠重新造就一次全球秩序。儒家傳統(tǒng)所關(guān)懷的問題，是西方學(xué)術(shù)與思想實(shí)踐從未涉及的經(jīng)驗(yàn)性、治理性傳統(tǒng)，古代中國(guó)經(jīng)典與文獻(xiàn)記載大量歷史經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為儒家人生倫理蘊(yùn)含深厚的整體性、經(jīng)驗(yàn)性、周全性、實(shí)用性與遠(yuǎn)見性，而不是西方式抽象性、理論性及信仰性。西方“倫理”、思想和“策略”，不在于應(yīng)對(duì)直觀經(jīng)驗(yàn)與深刻見解，因而對(duì)理解儒家思想有障礙性。儒家自近代見到的西方做事“倫理”而得來的經(jīng)驗(yàn)，大部分無非是各種強(qiáng)權(quán)手段。“君子”與“小人”觀念的反差，是儒家文化亞洲對(duì)西方深刻的文明挑戰(zhàn)。所以西方人們要企望經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與政治利益的最佳效果，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和掌握儒家思想的做事倫理。
著名新加坡儒商曾繁如先生根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)總結(jié)說，儒家思想文化遺產(chǎn)不僅屬于中國(guó)，也屬于人類。它其中很多是講人性的，而人類人性是相似的；“勤儉”兩個(gè)字在東亞國(guó)家對(duì)普通百姓起到培養(yǎng)很好經(jīng)濟(jì)行為的作用。 “仁、義、禮、智、信”幾個(gè)重要觀念，對(duì)各種人群提倡都有利社會(huì)的有序；而且它們適合任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范疇。儒家精神是精義的內(nèi)化，是一種逐漸的圣賢培養(yǎng)過程，人經(jīng)過多年才培養(yǎng)出第二人性，當(dāng)然有悟性的人們時(shí)間會(huì)短。儒家精神一旦內(nèi)化，會(huì)有一種難能的“慎獨(dú)”鞏固住它。其實(shí)人的獨(dú)處，倘若做到基于良知而不放縱，等于對(duì)人是最好的戒律。
中國(guó)人民大學(xué)法律與宗教中心研究員鐘邦定提出，我們要用文化力量去重構(gòu)商業(yè)道德體系。文化是細(xì)微、滲透人靈魂深處的精神滋養(yǎng)，可成為對(duì)社會(huì)風(fēng)尚導(dǎo)向的重要力量。儒學(xué)思想文化蘊(yùn)含大智慧，可讓人擔(dān)當(dāng)偉大使命，原因是它深深地蘊(yùn)含為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，始終存活在中華民族的血脈里。
儒家與中國(guó)文化同世界其他文化的融合潛力
儒學(xué)所以可對(duì)未來新興世界秩序產(chǎn)生重大影響，關(guān)鍵是它潛在的不是西方概念的“統(tǒng)治”（rule）力量，而是一種特有的融合內(nèi)涵。
澳大利亞邦德大學(xué)副校長(zhǎng)、社會(huì)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)拉烏爾·莫特利教授提出，對(duì)未來“希望”這一概念，本來與耶穌及上帝不可分，后來演變?yōu)楦鞣N世俗意義。在西方，“希望”目標(biāo)往往不確切，造成人意識(shí)混亂，“求變”能演變成怪癖；它只是基于假設(shè)，其“渾濁”性往往使“希望”引發(fā)行為動(dòng)亂性，因此“希望”與“欲望”難解難分，其實(shí)際意義則演變?yōu)?ldquo;不受約束”。而儒家傳統(tǒng)特點(diǎn)是“有序”，是“有序”內(nèi)化為由己習(xí)慣。荀子不贊成未加教養(yǎng)的粗野人性。儒家的“禮”是針對(duì)當(dāng)下此時(shí)此刻的實(shí)在；“和諧”是基于共同文化行為的適度，是由“禮”增強(qiáng)的意識(shí)。儒家倫理無論如何是每日現(xiàn)實(shí)運(yùn)用、重復(fù)運(yùn)用，出現(xiàn)新情況時(shí)運(yùn)用。“禮”可使人學(xué)到什么是行為的正當(dāng)，這樣人才可能有互動(dòng)，才可能有和而不同，當(dāng)然也有不盡人意。社會(huì)變革及革命，是通過“希望”的力量發(fā)生，但也是作為一個(gè)延續(xù)的社會(huì)過程，具有包容、吸收以及表現(xiàn)自己的內(nèi)在矛盾能力，它是延續(xù)意義展現(xiàn)的一個(gè)新情景。
邦德大學(xué)學(xué)者馬克·卡薩卜發(fā)表了《從儒家視角看英國(guó)脫歐》為題論文，指出英國(guó)退出歐盟，帶來金融、政治和種族動(dòng)蕩，可能還將對(duì)英國(guó)產(chǎn)生肢解性危害；英國(guó)文化是基于征服、殖民主義和工業(yè)革命的文化。其現(xiàn)代文化（包括藝術(shù)）為大英帝國(guó)權(quán)力派生產(chǎn)品。中國(guó)文化則為儒家治國(guó)理政思想文化，其治理含義首先是教育與和合。領(lǐng)袖人物必須是受到良好教育和人品謙和的。他的人民是經(jīng)過孝與禮儀的教育學(xué)到恭敬的，人是在國(guó)家與藝術(shù)繁榮條件下成長(zhǎng)的。20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷許多欺凌與侵略，而最后企圖用暴力征服中國(guó)的人們?yōu)橹袊?guó)折服，原因是中國(guó)文化的博大深厚。
印度中央邦首府博帕爾“政府莫蒂拉爾科學(xué)摩訶維達(dá)拉亞”(MVM)大學(xué)舒卜拉·特里帕蒂(Shubhra Tripathi)教授發(fā)表了“儒學(xué)與薄伽梵歌的倫理比較”論文，認(rèn)為中國(guó)與印度之間存在頻繁互訪活動(dòng)，兩國(guó)共享一條繁盛文化的紐帶，都懷有良好促進(jìn)國(guó)家關(guān)系愿望；中印思想文化倫理將為兩國(guó)互利目的，促進(jìn)和合的經(jīng)濟(jì)氣氛與緊密國(guó)家關(guān)系。
邦德大學(xué)呂武吉教授提出，孫中山“三民主義”有一個(gè)來源是黑格爾歷史哲學(xué)“自由意識(shí)進(jìn)步”。他推崇儒家的“內(nèi)圣外王”思想，即“修、齊、治、平”，但也接受基督教與西方文化很多影響，他頭腦不是單一儒家的影響。
“一多不分”哲學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義與古代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)
比較中西哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化思想學(xué)者、北京外國(guó)語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山作了以“一個(gè)古代‘中國(guó)特色社會(huì)主義’的成功故事”為題論文，言簡(jiǎn)意賅地介紹了西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院經(jīng)濟(jì)文化專家李學(xué)俊對(duì)管仲經(jīng)濟(jì)學(xué)所做詳盡系統(tǒng)研究得出的杰出成果，并從中西比較哲學(xué)高度提出，中國(guó)今天的特色社會(huì)主義與兩千六百多年春秋齊國(guó)管仲的經(jīng)濟(jì)思想之間，有一條“一多不分”哲學(xué)的紅線命脈，歷經(jīng)世代相承，一直延綿不斷貫穿著。所說“一多不分”，是指一切事物無不存在于互為聯(lián)系之中，無一物是獨(dú)立、單子個(gè)體，萬物因相系不分而呈現(xiàn)出渾然而一的狀態(tài)；中華哲學(xué)文化以此“一多不分”為內(nèi)核精髓，恰與 “西方上帝”超絕主義與“一切個(gè)體至上”的二元對(duì)立主義，形成鮮明對(duì)照。“一多二元”，是指一切獨(dú)立、單子個(gè)體之間因?yàn)閭€(gè)體性而獨(dú)立存在，互無聯(lián)系，一旦相遇，則構(gòu)成非此即彼的對(duì)立。
田辰山認(rèn)為，李學(xué)俊研究古代管仲經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的“‘道政’社會(huì)主義”幾個(gè)觀念，如“以人為本”，“遵道為政”，人民至上，德治與法治并重，廢私立公，貧富有度，共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與自己身心和諧，人與人社會(huì)和諧，國(guó)與國(guó)和諧，文明與文明和諧，人與自然和諧，“道統(tǒng)天下”之道政；歸根結(jié)底“道政”之“道”，是“一多不分”的“一”，是宇宙萬物因內(nèi)在聯(lián)系而不分；“道政”就是以“道宇宙觀”為基點(diǎn)的“一多不分”治國(guó)理政，即所說“總觀宇宙、遵道為政”。李學(xué)俊所揭示的管仲“道政”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是管仲輔佐齊桓公，實(shí)施國(guó)家掌握貨幣主權(quán)，掌握土地等資源，建立鹽鐵等國(guó)有企業(yè)，依法保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)，宏觀調(diào)控市場(chǎng)的系列改革措施，它糾正了齊國(guó)300年“自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”模式，克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，抑制了大資本操控市場(chǎng)，繁榮了經(jīng)濟(jì)，消除了“一國(guó)二王”現(xiàn)象，成功阻止了資本主義興起。管仲的市場(chǎng)是“富民強(qiáng)國(guó)的人間正道”，是一種遠(yuǎn)非西方現(xiàn)代自由主義不擇手段追逐“利潤(rùn)最大化”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；其市場(chǎng)的道德準(zhǔn)則是“非吾道，雖利不取”。因此應(yīng)該指出，“市場(chǎng)機(jī)制”不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡，均衡是動(dòng)態(tài)、暫時(shí)的(衡無數(shù)也。衡者使物一高一下不得常固；(《管子·輕重乙》)市場(chǎng)錯(cuò)配會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)交替出現(xiàn)(“物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。然則豈財(cái)物固寡而本委不足也哉？夫民利之時(shí)失，而物利之不平也”《管子·國(guó)蓄》)。
田辰山闡釋，根據(jù)李學(xué)俊研究，管仲所言“執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失”、“參與天地”、“合于大道”，其“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹”，以及“大之無外，小之無內(nèi)”等，無不是“一多不分”思想文化之話語。“一多不分”文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的數(shù)千年大樹，結(jié)不出“一多二元”資本主義果實(shí)(無論于概念還是于實(shí)在)，這是中華文化根本的原因奧秘；李學(xué)俊論述齊國(guó)“道政社會(huì)主義”之后，敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實(shí)施的某些“社會(huì)主義”政策與實(shí)踐，他借用威爾·杜蘭的“漢武帝……實(shí)施社會(huì)主義……中國(guó)至此，達(dá)于鼎盛時(shí)代”的話說，恰是“社會(huì)主義”使?jié)h朝達(dá)到中華文明的鼎盛時(shí)代，揭示了中國(guó)歷史不為人知的另一面。
田辰山感慨指出，“道理很簡(jiǎn)單”，作為中華民族頭腦的宇宙觀、認(rèn)知方法、思維方式和價(jià)值觀念都是基于“一多不分”宇宙內(nèi)在關(guān)系的，它無論如何想不出、更無閑心去假想“一多二元”的一神主宰、人與人無人性聯(lián)系、充滿沖突的神話故事，因而也做不出脫離人類經(jīng)驗(yàn)的行為。如用“一多二元”與“一多不分”對(duì)照方法去理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”故事，倒是與其說中國(guó)“社會(huì)主義”，甚至說兩千六百多年前中國(guó)就有古代的“社會(huì)主義”，不如說“社會(huì)主義”原本是在“一多不分”哲學(xué)內(nèi)核意義上與中國(guó)傳統(tǒng)相近；古代與中國(guó)當(dāng)代“社會(huì)主義”，實(shí)際是取其名而附其文明精神。
北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)文化學(xué)者翟玉忠發(fā)言指出，在如何調(diào)節(jié)市場(chǎng)問題上，“輕重術(shù)”經(jīng)典《管子》十六篇提出的采用商品和貨幣雙向調(diào)節(jié)方法，比現(xiàn)代西方貨幣主義的僅用貨幣調(diào)控市場(chǎng)顯然先進(jìn)得多。《管子·國(guó)蓄》說“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命。”翟玉忠提出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不主張有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而公私有所分，且政商合作——這恰恰是中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“輕重術(shù)”的理論核心；經(jīng)濟(jì)學(xué)本身經(jīng)世濟(jì)民的原本價(jià)值不能褪去，“圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《周易·頤卦·彖辭》才是理想。不能對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行管理？西周時(shí)代就有專門管理市場(chǎng)官員，是極其細(xì)致的管理；不許小樹木頭進(jìn)入市場(chǎng)；春天不準(zhǔn)賣鳥，山上樹木只許一個(gè)季節(jié)、一個(gè)時(shí)段內(nèi)砍伐；對(duì)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域也施行管理：明川大澤，不可私有，為一條重要法典，堅(jiān)持了三千多年。中國(guó)文明為什么可持續(xù)發(fā)展，與重視同自然系統(tǒng)相連發(fā)展是分不開的——經(jīng)濟(jì)與自然平衡，人與人平衡；必須在考慮生態(tài)基礎(chǔ)上講究經(jīng)濟(jì)。
中國(guó)：“無限游戲”共同體治理與新經(jīng)濟(jì)秩序推行者
管仲經(jīng)濟(jì)學(xué)專家李學(xué)俊的“道馭資本、資本行道——儒學(xué)與建立全球新秩序”論文指出，以人為本的“道馭資本、資本行道”是大道經(jīng)濟(jì)模式與秩序，是以儒家治國(guó)理政與中國(guó)傳統(tǒng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提供“經(jīng)世濟(jì)民”、“節(jié)制、平等、共富的小康社會(huì)模式”，超越國(guó)家利益至上理念，建立文明共同體天下觀等許多重要的可行思想價(jià)值觀與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果將其引入全球治理，成為全球共識(shí)，則必將開啟建立人類命運(yùn)共同體的希望之路。
國(guó)際知名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，生于加拿大，原清華大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)貝淡寧教授閉幕時(shí)發(fā)表主題發(fā)言指出，中國(guó)社會(huì)治理模式是“賢能”政治與民主政治兩者兼有；西方人傾向的將政治劃分為“好”民主政權(quán)與“壞”專制政權(quán)二元對(duì)立類型，不足以成為衡量中國(guó)模式的治理。他說，中國(guó)是可適當(dāng)稱之為的“賢能政治”治理體制，它符合國(guó)家規(guī)模、政治文化、歷史及國(guó)情。約2500年以來，選賢與能的政治理想在中國(guó)政治文化中一直至關(guān)重要；對(duì)于一個(gè)人口眾多、資源有限并承擔(dān)全球責(zé)任的大的政治共同體而言，尤其如此，中國(guó)情況就是如此；中國(guó)的政治模式基層為民主政治，高層為賢能政治。他還指出，要以中國(guó)模式影響世界，最好方式是在國(guó)內(nèi)樹立起足以激勵(lì)其他國(guó)家的良好模型。
韓國(guó)首爾大學(xué)郭沂教授提出，丘吉爾曾說民主制度很壞，其他制度更壞，而政治制度比民主好。新政體應(yīng)建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)的西方民主政治與中國(guó)傳統(tǒng)精英政治結(jié)合上；“德本刑末”值得重視。孔子“內(nèi)圣外王”需付諸實(shí)際，也是孔子所說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”與“茍正其身矣，于從政乎何有，不能正其身，如正人何”；政治策略則是道家“無為”很重要。
邦德大學(xué)尼日利亞裔、研究“中非關(guān)系”學(xué)者艾辛·諾薩·艾塞特以“儒學(xué)在非洲傳播”為題發(fā)言提出，中國(guó)是非洲最大投資者，85%尼日利亞人說中國(guó)好，尼日利亞為第七大人口國(guó)家，但是希望孔子學(xué)院要講授孔子思想。尼日利亞腐敗現(xiàn)象很嚴(yán)重，腐敗原因是殖民主義。在非洲的孔子學(xué)院不講孔子，需要改變；中國(guó)需用傳統(tǒng)價(jià)值，超越國(guó)家利益。中國(guó)幫助過非洲解放斗爭(zhēng)，之后非洲兄弟把中國(guó)抬進(jìn)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人常表達(dá)這一非洲兄弟之情，即使如此，就支持非洲從腐敗壓迫下解放。孔子儒學(xué)提倡鄰居的繁榮也是你的繁榮，要像愛自己一樣愛你的鄰居。在非洲，中國(guó)重要的角色是要把孔子送到非洲，讓那里發(fā)生倫理改變，也是提醒人們回歸中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值。有一天中國(guó)要可以說：“孔子在非洲。”
邦德大學(xué)東西方文化與經(jīng)濟(jì)研究中心主任、國(guó)際關(guān)系專家詹姆斯·弗格森教授以“包容性儒家關(guān)系：當(dāng)代國(guó)際關(guān)系模式”為題，指出儒家思想具有造詣深厚的人與人關(guān)系理念，基于核心思想的“仁”和對(duì)“禮、和、恕”及“五倫”社會(huì)實(shí)踐。弗格森認(rèn)為，中國(guó)歷史上奉行的國(guó)際關(guān)系思想與各種各樣關(guān)系模式，包括朝貢制度，無不顯示“天下”觀念的包容性；國(guó)家將“天下”的大范圍容在其中，彰顯“華夏文化”的感召與安天下力量。當(dāng)代中國(guó)外交政策倡導(dǎo)“和諧、合作”、“和平共處五項(xiàng)原則”、“國(guó)家共治、區(qū)域共治”以及“建設(shè)命運(yùn)共同體”；這些說法似乎是沒有細(xì)節(jié)的原則，但當(dāng)將它與“中”（中庸）觀念相結(jié)合去積極理解之時(shí)，在具體國(guó)與國(guó)關(guān)系中卻創(chuàng)造性、積極效果關(guān)系在運(yùn)作。這種思想路線為政府與政府，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)，人員與人員之間互利尊重關(guān)系發(fā)展開拓思路；雖然實(shí)力很不相稱、文化差異甚大，就像中國(guó)與所有中亞小國(guó)之間發(fā)展關(guān)系那樣。結(jié)合中國(guó)哲學(xué)深厚的相系思想，很容易使人意識(shí)到現(xiàn)代外交政策在概念性國(guó)家關(guān)系學(xué)理分析中被遺漏的東西；新現(xiàn)實(shí)主義者不講國(guó)家之間友誼。儒家文化對(duì)國(guó)家關(guān)系上，尤其注重對(duì)不對(duì)稱國(guó)家的關(guān)系必須給予特殊關(guān)懷，想方設(shè)法避免非意識(shí)性的傷害或不平等姿態(tài)。中國(guó)對(duì)待亞洲、非洲與東歐，如朝鮮、蒙古、也門、尼泊爾、阿富汗、幾內(nèi)亞、加納、坦桑尼亞、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦等國(guó)，使用的友誼理念遠(yuǎn)高于對(duì)待與西方國(guó)家關(guān)系。
儒學(xué)大家安樂哲教授從中西比較哲學(xué)高度呼吁： “不要留戀個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)‘有限游戲’，人類要解決當(dāng)今面臨的危機(jī)困境，儒家傳統(tǒng)‘以天地人密切不分關(guān)系為本’的‘無限游戲’是一個(gè)文化資源選擇。什么是“有限游戲”？什么是“無限游戲”？安樂哲說，美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·卡斯提出，“游戲”為廣義上對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的類比。“有限游戲”是將人視為單獨(dú)個(gè)體，以一套有限規(guī)則，在有限時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生一個(gè)贏家、一個(gè)輸家。“有限游戲”開始與結(jié)束為限定的，只在角逐取勝。當(dāng)下到處蔓延個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)與“自由價(jià)值”， “有限游戲”為流行思維。個(gè)人、公司、國(guó)家間交往行為，大多數(shù)是“有限游戲”活動(dòng)模式，本質(zhì)為競(jìng)爭(zhēng)。體育、貿(mào)易、教育、外交等等莫不如此。而“無限游戲”不同，沒有開始與結(jié)束，它在于加強(qiáng)關(guān)系，而非角逐。簡(jiǎn)單說，這種“游戲”通過呵護(hù)人與人關(guān)系行為，享受人情氛圍和愉悅。家庭成員之間關(guān)系，是“無限游戲”最佳范例。母親無可非議是享受與兒女親密關(guān)系的，無論什么情況，都與兒女?dāng)y手共赴。“無限游戲”是命運(yùn)與共、一榮俱榮、一損俱損，也即總是雙贏或雙輸?shù)摹?/p>
邦德大學(xué)社會(huì)與設(shè)計(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系專家羅西塔·德利奧教授發(fā)表“走向雙贏：一個(gè)儒家地緣政治學(xué)轉(zhuǎn)折”為題論文，她指出，儒家這個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)鍵是要不要一個(gè)單一主宰力量，是否還奉行“統(tǒng)治”、“主宰”世界命運(yùn)的霸主觀，是否繼續(xù)信奉“我們”與“他們”、“朋友”與“怨敵”二分思路的老套子；還是換一個(gè)“命運(yùn)共同”、“雙贏”新思路。這是中國(guó)崛起及其儒家文化基因開始發(fā)揮作用的地方，這是一個(gè)在世界舞臺(tái)崛起形象的大國(guó)角色。舞臺(tái)燈光聚焦之點(diǎn)則是橫跨非洲、印度、歐亞貿(mào)易世界與五彩紛呈文明的“絲綢之路、絲綢之帶”。這是嶄新、儒家風(fēng)格的地緣政治思想，一個(gè)沿絲綢之路發(fā)展的計(jì)劃。“一帶一路”的從亞洲、非洲、中東到歐亞內(nèi)地、大洋群島，是致力發(fā)展和跨區(qū)域合作，不是經(jīng)典地緣政治的圖謀主宰與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)土目的。
德利奧教授分析說，1）中國(guó)承諾到2025年向全球投資一萬億元；2）參與者包括兩家多邊發(fā)展銀行（金磚國(guó)家新發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行）；3）2010年起中國(guó)每年發(fā)放發(fā)展將比世界銀行還要多的貸款。中國(guó)儒家的地緣政治理念是“發(fā)展”等于“安全”，作為操作理念則是：1）人己相互修養(yǎng)；2）環(huán)境關(guān)懷與人類行為對(duì)稱；3）具有文化意義的經(jīng)濟(jì)收益。出自這一“地緣政治”的“安全”，是符合邏輯的儒家意識(shí)世界秩序，盡管它實(shí)際是非線性狀況的極其復(fù)雜系統(tǒng)。習(xí)近平主席將發(fā)展亞洲內(nèi)外“雙贏”關(guān)系理念同“命運(yùn)共同體”思想聯(lián)系在一起。
中國(guó)舉措是“有限游戲”還是“無限游戲”？德利奧提出，在兩方面看不可能是“有限游戲”而只能是“無限游戲”；一個(gè)是生態(tài)方面，一個(gè)是社會(huì)關(guān)懷，這兩方面密不可分；亞投行將把支持治理、義務(wù)、金融、采購(gòu)、環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施強(qiáng)有力政策列為工作計(jì)劃。另外中國(guó)共產(chǎn)黨的支持“生態(tài)文明化”項(xiàng)目，將其作為中國(guó)總體發(fā)展的重要愿景，這樣中國(guó)可平衡未來數(shù)十年的需求。這也是適用“一路一帶”“命運(yùn)共同體”的精神。她指出，這是儒家思想“天人合一”思想的協(xié)調(diào)性同宇宙觀一致性，反映對(duì)環(huán)境、人類力量以及從家庭到宇宙不分關(guān)系輻射擴(kuò)展的深刻關(guān)懷。不過新穎的絲綢之路項(xiàng)目尚仍處于籌劃形成之中，也說不定會(huì)因?yàn)橛?ldquo;小人”利益驅(qū)動(dòng)的運(yùn)作而被“綁架”，或者也會(huì)由于缺少充分了解情況而做出計(jì)劃以及突如其來情況而有挫折。然而失敗也將是成功之母。其實(shí)這也正說明，為什么一個(gè)充滿復(fù)雜互相依存關(guān)系的全球化世界，是多么需要儒家的“無限游戲”地緣政治，來一個(gè)峰回路轉(zhuǎn)的理由。
“一帶一路”：“一多不分”人類共同體合作共贏的偉大嘗試
邦德大學(xué)正在做“孔子、經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論與實(shí)踐差距”課題研究的辛迪·米娜諾娃·芭妮婭柯介紹她對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想及其向“儒家銀行”和“儒家發(fā)展”付諸實(shí)施的理論與實(shí)踐差距。她認(rèn)為，儒家文化及其道德經(jīng)濟(jì)思想將“仁”觀念引進(jìn)市場(chǎng)；中國(guó)改革的迅速穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)似乎是由于取消了中央政策管理。但究竟中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因是什么？一種觀點(diǎn)說，“儒家資本主義”源自教育、家庭重要、勤奮、紀(jì)律和強(qiáng)有力政府發(fā)揮積極的作用。另一種觀點(diǎn)是，儒家文化不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)原因，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖的，因?yàn)槊献釉f“為富不仁”；另有觀點(diǎn)說，儒家文化講關(guān)系必將導(dǎo)致腐敗與誠(chéng)信缺失。這些觀點(diǎn)都未給出對(duì)儒家思想與經(jīng)濟(jì)行為之間是什么關(guān)系的恰當(dāng)回答。她提出，其實(shí)這個(gè)回答，需要超越這一問題本身，應(yīng)去考察什么才是實(shí)施儒家經(jīng)濟(jì)理念做法。在“經(jīng)濟(jì)人”（個(gè)人利益至上）的世界，儒家思想能起什么作用？孔子與站在面前的亞當(dāng)斯密能交朋友嗎？儒家哲學(xué)的個(gè)人不是簡(jiǎn)單地嵌在決定他利益的社會(huì)關(guān)系中，而是在想要什么關(guān)系及如何處理關(guān)系上是主動(dòng)的；關(guān)系是營(yíng)利活動(dòng)與投資社會(huì)資本必要的條件，它還被情感、人情、面子及名聲催化；這樣，不道德的經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生總表現(xiàn)為不守信，不誠(chéng)實(shí)、虛有禮數(shù)。
芭妮婭柯指出，其實(shí)儒家思想因?yàn)槿藗兊淖x法和做法是不一的，所以既可是毒藥也可是良藥。在中國(guó)現(xiàn)行作法上，我們已能看到的，是“儒家發(fā)展”與“儒家銀行業(yè)”這樣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。中國(guó)這兩方面的運(yùn)作，都是在屬于自己的關(guān)系網(wǎng)中，都表現(xiàn)著誠(chéng)信：“互擔(dān)義務(wù)、擔(dān)保和相互理解”。“儒家發(fā)展”與互相尊重、雙贏原則，充分體現(xiàn)在“一帶一路”這樣大型發(fā)展項(xiàng)目運(yùn)行上。秉承“平天下”與“人類命運(yùn)共同體”理念，注重政策針對(duì)性及人民對(duì)人民的紐帶關(guān)系，明顯反映儒家價(jià)值與思想潛在力。芭妮婭柯積極評(píng)價(jià)中國(guó)的國(guó)際銀行業(yè)及在對(duì)外援助方面的儒家精神，如廢除負(fù)債過重國(guó)家貸款債務(wù)，可理解為是履行儒家的為人之“忠”、推己及人及與對(duì)待不發(fā)達(dá)地區(qū)的“仁義”精神，恰如孟子說：“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也。”
芭妮婭柯提出儒家仁義精神還表現(xiàn)在：重視可持續(xù)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)施于亞洲投資基礎(chǔ)設(shè)施及其他生產(chǎn)部門，創(chuàng)造財(cái)富也改善基礎(chǔ)設(shè)施連通性；促進(jìn)區(qū)域合作與伙伴關(guān)系，解決發(fā)展遇到挑戰(zhàn)與其他多邊及雙邊發(fā)展機(jī)構(gòu)緊密協(xié)作；重視知識(shí)導(dǎo)向銀行業(yè)與基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展；除了提供公益，為更大善舉，大規(guī)模銀行業(yè)項(xiàng)目將需要中國(guó)犧牲自己國(guó)家利益，并同時(shí)不過分使用它在機(jī)構(gòu)中所掌握的權(quán)力；“儒家發(fā)展”根本是嵌入文化機(jī)制與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須避免的最大威脅是浪費(fèi)、腐敗、疑心、沖突與零和游戲。
青島大學(xué)學(xué)者李珺發(fā)表“‘一多不分’的‘一帶一路’經(jīng)濟(jì)智慧”論文，指出“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略滲透著中國(guó)“一多不分”哲學(xué)的智慧。歷史研究的結(jié)果表明，古代絲綢之路為促進(jìn)沿線各國(guó)繁榮發(fā)展的重要紐帶，反映東西方交流合作、互利互惠精神，成為世界歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要文化遺產(chǎn)。習(xí)近平主席2013年9月7日訪問哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)，發(fā)表演講首次倡議：要共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，以點(diǎn)帶面、從線到片、逐步形成區(qū)域大合作。習(xí)主席同年10月3日又在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表演講，首次提出共同建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路倡議，講到籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，促進(jìn)本地區(qū)互聯(lián)互通與經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，向包括東盟國(guó)家在內(nèi)本地區(qū)發(fā)展中國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供資金支持。
李珺指出，“一帶一路”合作方式是中國(guó)“一多不分”哲學(xué)思想體現(xiàn)；著名比較中西哲學(xué)家安樂哲教授曾指出，“一”是自然、宇宙、萬物、社會(huì)、人類不可割裂的互相聯(lián)系，是“渾然而一”；“多”則是互相聯(lián)系、渾然一體眾生、萬物充滿特殊性的多樣、多狀態(tài)，“君子和而不同”就是“一多不分”狀態(tài)。這一”一帶一路”體現(xiàn)的哲學(xué)思想亮點(diǎn)就是“合作”：合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，是共商、共建、共享、開放包容，而不是封閉，是沿線國(guó)家合唱而不是中國(guó)一家獨(dú)奏。另外，它也不是去替代現(xiàn)有地區(qū)合作機(jī)制與倡議，而是在已有基礎(chǔ)上推動(dòng)沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相互對(duì)接和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
李珺指出有觀點(diǎn)將“一帶一路”比作“馬歇爾計(jì)劃”的不恰當(dāng)性。為什么“一帶一路”不是“新馬歇爾計(jì)劃”？首先，“一帶一路”根本屬性是共同發(fā)展，主要特征為開放性、包容性，它繼承古絲綢之路的和平友好、開放包容精神，不搞排他性制度設(shè)計(jì)、不針對(duì)第三方、不經(jīng)營(yíng)勢(shì)力范圍，任何有合作意愿沿線國(guó)家都?xì)g迎參與，為完全開放合作倡議。而“馬歇爾計(jì)劃”是二次大戰(zhàn)后的美國(guó)西歐援助計(jì)劃，實(shí)際為一項(xiàng)國(guó)際政治戰(zhàn)略，具有明顯排他性；其意圖是用對(duì)歐援助附加條件達(dá)到對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)和政治雙重控制，從而遏制蘇聯(lián)影響，鞏固美國(guó)霸主地位。“馬歇爾計(jì)劃”條件為單個(gè)國(guó)家不能享受援助，西歐各國(guó)需共同捆綁置于美國(guó)影響之下，并要求受援國(guó)設(shè)立對(duì)應(yīng)基金，基金使用需獲得“馬歇爾計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)”批準(zhǔn)；美國(guó)以此手段剝奪受援國(guó)自主決定經(jīng)濟(jì)政策的權(quán)利。
李珺強(qiáng)調(diào)， “一帶一路”建設(shè)與歷來美國(guó)所主導(dǎo)協(xié)議及合作方式有本質(zhì)不同，其差異即是源自“一多不分”與“一多二元”兩種不同哲學(xué)理念及意識(shí)形態(tài)，“一多不分”的體現(xiàn)就在于“無限游戲”的追求共贏；“一多二元”則是“有限游戲”或“零和游戲”，是實(shí)現(xiàn)自己贏，別人輸。“一帶一路”遵循平等、互利共贏原則，反映中國(guó)一貫相互尊重和互不干涉內(nèi)政的根本外交原則。它在“一帶一路”各項(xiàng)合作的體現(xiàn)，就是中國(guó)政府采用的不附加不平等條件的援助模式和平等協(xié)商基礎(chǔ)的互利合作，同參與國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展計(jì)劃進(jìn)行對(duì)接，促進(jìn)共同發(fā)展。“一帶一路”反映了人類“一多不分”的命運(yùn)共同體精神，它是以“無限游戲”尋求合作共贏的偉大嘗試。
北京外國(guó)語大學(xué)副校長(zhǎng)孫有中作會(huì)議開幕式致辭，對(duì)這一高規(guī)格研討會(huì)的召開表示熱烈祝賀。他指出，為避免世界進(jìn)入一個(gè)全球性戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)今正在呼喚孔子儒學(xué)，呼喚一個(gè)構(gòu)建和平發(fā)展秩序的大手筆。北外科研處張朝意處長(zhǎng)也出席開幕式并致辭。北京外國(guó)語大學(xué)閆國(guó)華副校長(zhǎng)在會(huì)議圓滿閉幕之際，與國(guó)際合作處柯靜處長(zhǎng)陪同，親切會(huì)見了澳大利亞邦德大學(xué)副校長(zhǎng)拉烏爾·莫特里一行以及向國(guó)際研討會(huì)資助的著名新加坡儒商曾繁如先生。
國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)牛喜平先生出席了會(huì)議部分研討場(chǎng)合并在結(jié)束學(xué)術(shù)會(huì)時(shí)發(fā)表熱情洋溢閉幕致辭。他指出“儒學(xué)、治理和新興經(jīng)濟(jì)秩序”，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒學(xué)的關(guān)系，是今天很重要、非常值得探討的問題。國(guó)際儒聯(lián)已將推動(dòng)這一研究列入工作計(jì)劃，北外和邦德大學(xué)兩個(gè)“東西方”中心聯(lián)合召開這個(gè)會(huì)取得了有價(jià)值的成果，發(fā)揮了示范作用。
（北京外國(guó)語大學(xué)東西方關(guān)系中心供稿 2016/10/17）
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