勞動的人類社會（自然與社會考察）（1）

     【提要】宇宙觀是一個根本性問題，它統領全局。而通過對人性的深入追究，也明確得出：人性=勞動性，由此而形成了新的人類觀和進化論。根據宇宙觀和人類觀以及其認識論反觀我們的傳統文化，原來“易”=（能量）運動，“陰陽”= 對立統一的絕對運動，而“八卦”=“現實存在”在絕對運動基礎上相互之間的相對運動。根據這些考察結果再考察我們的傳統社會科學，從而彌補了其理論空擋，得出了我國的特色理論就是期待已久的勞動文化。這種文化更加合理地解釋了中國的近現代歷史，對中華文明的偉大復興也將發揮重要作用，不但會使我國的科學與文化建設更快速發展，也必將會進一步提高人性，有力促使人類進化步入一個新的階段。

關于宇宙本原和其性質，一般都是由“據說”（如教材）或“之乎者也”而來，而如果對自然科學進行深入考察，會發現宇宙本原既不是精神的，也不是物質的，而是能量的^[1]。由此，在物質與精神持續了數百年的論爭后，能量與物質又發生了沖突，并將引發另一場深刻而激烈的宇宙本原之爭，也會將科學引入一個新的階段。

宇宙本原由物質向能量的轉變，意味著自然科學、哲學或思想體系的一次革命，意味著科學大廈根基的重建。而在這一重建過程中，社會科學自然也不例外。

從自然科學所反映的情況看，其問題的實質發生在最基礎最簡單的方面。那么，社會科學是否也存在著同樣的問題，這就是本文所要考察的重點。

    人類社會究竟是物質的還是能量的，自然科學與社會科學究竟存在著一種什么樣的內在聯系，它們的發展是否同步，是否可根據自然科學來厘清人類社會的歷史脈絡和發展趨勢，本文將根據自然科學的本質和規律對其予以初步的嘗試。

 1 人與自然的對立統一

     長期以來，由于自然科學的一些基本問題沒能解決，致使自然科學與社會科學的研究一直各行其道，沒能統一起來。雖然說“社會規律的本原是自然規律”，但它們之間究竟存在著一種怎樣的內在聯系，這一問題目前還沒能得出具體的答案。

想要研究人類社會，必然需要研究宇宙和地球，因為它們三者是緊密聯系在一起的。尤其是人類社會，它是依托于宇宙和地球而存在和運動的，若舍棄這一點，人類社會的存在和運動將無以依托。

1.1 社會科學的基本問題

宇宙究竟是物質的還是能量的，它不僅直接關系到人們對自然和社會的根本看法，也關系到對其具體運動和發展趨勢的根本看法。

宇宙觀的基本問題，在《宇宙本原與對立統一規律》^[1]一文中已得出了明確的結論，即宇宙的本原是能量，而不是物質，物質是由能量凝聚而成的。尤其是物質的運動，只能是由能量運動所推動。所以，人類的誕生、存在和運動，都屬于能量運動的結果，人類的本原也必然屬于能量。

雖然人類的本原屬于能量，但人類主要是以物質的形式存在的，它也不可能脫離物質性。在對社會科學進行研究時，我們既要承認物質的存在，也要承認能量的存在，不可能離開物質而奢談能量，也不能離開能量而空談物質，內容與形式必須統一。只有把能量運動與物質運動有機統一起來，才能解釋人類社會的運動。但究竟是能量從屬于物質還是物質從屬于能量，導致社會科學與自然科學一樣，也存在著既相互聯系又相互對立的物質觀和能量觀。

1.2 社會科學屬于自然科學的一個分支

在《宇宙本原與對立統一規律》中，有機化學、生物學和社會科學的基本問題實質上已包含其中，現借用《化學的能量觀考察》中的圖1說明問題如下：

圖1  無機界與有機界統一示意圖^[2]

根據太陽能能夠決定地表物質與能量運動的原理，社會科學與自然科學一樣，它們都受同一規律所支配。但有機化學^[2]和圖1告訴我們，有機界屬于無機界的“叛逆”，它與無機界的能量運動方向完全相反，在宇宙能量擴散的普遍規律中形成了一種聚集上升的能量，從而成為自然界中分外獨特而又無比珍貴的一個分支，也使我們的世界五彩紛呈，演繹出諸多的歷史故事和現實。而這個分支是非常客觀的一種存在，它使我們再也不能隨意抹殺無機與有機的界限，也為我們進行生物學和社會科學考察提供了最基本的依據。由此，社會科學的兩大基本問題也就明確如下：

1.2.1 社會運動的能量來自于太陽能

宇宙誕生后，隨著時空的拓展，由大爆炸能量派生的超高密度熱能（即暗物質）經冷卻產生了物質^[3]。隨著環境的進一步冷卻，物質由小到大，逐步形成了星體和星系，也由此產生了我們的太陽系。

宇宙能量運動的普遍規律是正負能的對立統一和正能向負能擴散。相對于冷能（即暗能量），宇宙中的普通物質都屬于正物質^[3]。但在太陽系中，相對于太陽能，地球物質則屬于負物質^[4]。而就地球物質而言，在對無機物和有機物的比較中曾得出，地球無機物所含能量為負值，而有機物所含能量為正值，并根據能量與物質的關聯性，得出無機物所含能量為無機能，而有機物所含能量為有機能（即生物能）^[1]。由此，有機物誕生和運動所需的正能必然來自于太陽能。如果沒有太陽能催化地表物質生成有機能，CO₂還是CO₂，H₂O還是H₂O，不可能變成有機物，不可能構成有機界和人類社會。所以，人類社會只是有機能以物質形式存在的一種反映，它必然統一于自然界的能量運動。

太陽能既是地球物質的正能，又是人類賴以生存的正能，人類社會運動和發展所需的能量，最終都要歸結于太陽能（現在已開啟了利用核能的時代）。由此，便確定了人類社會與自然界能量和物質運動的統一性，從而消除了社會科學的一些模糊性。

1.2.2 社會運動的能量從屬于有機能

根據圖1所示，人類歸屬于有機界，而有機界所運行的能量都來自于太陽能。根據有機能誕生^[2]和增生^[5]的機理，是太陽能催化地球物質產生了有機能，從而誕生了有機界，所以，人類社會運動的能量必然從屬于有機能運動規律，見下圖：

圖2  無機界與有機界關系示意圖

由于人類社會運動的能量歸結于太陽能或有機能，所以，社會科學也就屬于自然科學的一部分或自然科學的一個分支，它從屬于有機能的運動。

由于人類本身就是有機能的產物，人體所需能量也屬于有機能，那么，人類社會的行為也就體現出有機能運動特征，人類在改造自然中所發揮出來的能量也就屬于自然界所賦予的一種自然能量。

1.3 人類社會與自然界中間的0值

達爾文進化論揭示出物競天擇，適者生存，使人們感性地認識到世界似乎普遍受這一規律所支配，人類和普通動物界似乎處于同一層次，它們因生存而競爭似乎是天經地義，都在遵循著統一的優勝劣汰規律。但這樣理解忽視了一個重要問題，那就是人類已經由動物性中進化產生了人性（即理性）。

關于無機物與有機物之間的分界，請參見《宇宙本原與對立統一規律》中的圖1。其實，在人類與自然界之間也存在著0值，請看下圖：

    注：該圖畫法易被習慣思維所接受，但其反映的原理，應參考下面圖7的雙相運動思維。

圖3  人類社會與自然界關系示意圖

通過圖3我們可以看出，人類社會與自然界存在著對立統一關系，并告訴了我們以下幾個問題：

1）人類社會來自于自然界；

2）普通動物屬于自然界，而人類則屬于以自然界為基礎，并高于（普通）自然界的一種存在；

3）促使人類社會與自然界分界的關鍵因素是勞動。正是勞動才使人脫離了普通動物界，創生了人類與社會。同時，它也說明人類并不是像動物那樣簡單地利用和消受自然，而是會主動地改造自然。由此，勞動就屬于改造自然的一種運動，它屬于人類特有的一種運動特征；

4）由于勞動創造了人類，在0值的兩邊，存在著正勞動（簡稱為勞動）與負勞動，勞動把人類社會和自然界區分為勞動的正值和負值；

5）勞動具有有機性，而負勞動具有無機性，這反映出它與自然界的能量運動存在著統一性。由于有機能是逆宇宙能量擴散的普遍規律而運動的，所以，物質的有機性意味著它屬于正能，而勞動的有機性也意味著其屬于社會存在和運動的正能；

6）隨著人類勞動能力的提高和社會中勞動能量的積累，人類的人性和有機性在不斷上升，而其動物性和無機性在不斷下降。由此，在靠近0值處，即人類剛脫離動物界而誕生的時期，它不可避免地會帶有較多的無機性和動物性；

7）隨著整個有機界正能的積累上升，人類的勞動能力也在增長，其大腦會不斷進化（意味著人類大腦儲存的能量在上升），社會的有序性也在增強，即熵值呈負向運動（信息性增強）。這如同物質吸收有機能^[2]一樣，人類社會所積累的勞動能量越多，社會會越加有序。

勞動的有機性與物質的有機性不同，物質的有機性源于有機能的誕生，而勞動的有機性則源于勞動的誕生，它是建立在物質有機性基礎上的，其起點必然晚于物質的有機性。由于它是以勞動對人類社會與自然界進行劃分，盡管有些非勞動物質屬于有機物，它也屬于勞動無機性，因為它還沒有被附加勞動。同樣，如果無機物被附加了勞動，它也就被賦予了勞動有機性。

由于人類具有有機性，所以，探討人類社會的運動應主要依物質的有機化為線索，其區別是，物質的有機化是以有機能為基礎，而人類的有機化則是以勞動為基礎。由此，就解決了自然科學與社會科學的區別和統一性問題。

1.3.1 勞動的原始性與勞動者

本文所考查的勞動，屬于純粹抽象化的勞動，具有原始性，并不是指浮在社會運動表面的具體勞動（它被包括在抽象化勞動之中）。

在目前一些文獻中，勞動的概念有時是抽象的，但有時又是具體的，產生了人格化，比如它一般被蘊含在勞動者、無產者、人民或勞動人民中。這樣，很容易導致理論探討帶有不可避免的籠統性或模糊性，使探索局限于“以人為本”層面而無法深入（這屬于目前社會科學探索的一大瓶頸）。

透過勞動的原始性，也使勞動者概念發生了變化，并能夠運用雙相思維對其予以深入考察，比如一些資產者，他們在某種程度上也參與社會勞動，也屬于勞動者，其對社會勞動的組織、調動和交換作用屬于被肯定的范圍，而他們的剝削性或寄生性才屬于被否定的方面（這也屬于資本的兩種屬性）。同樣，無產者，除其勞動性以外，它也含有非勞動性的一面（尤其是馬克思所稱的“流氓無產者”），后者也應該屬于被遏制的范疇。

1.3.2 勞動是人類的最基本屬性

在人類的進化中，是勞動使人類在生存中脫離動物性，具有了人性，如果脫離了勞動，也就失去了人性，所以，勞動是人類最基本的屬性，人性就是勞動性，勞動才是我們的“上帝”。而以往對于人性的多重性解釋，往往會剔除勞動這一根本內容，使人性與動物性相互混淆而難于區分，甚至把一些動物性理解為人性。從根本上說，一切價值觀都應建立在勞動和創造基礎上，舍棄這一基礎一切都無從談起。

根據人類社會誕生和運動的特征，人類觀或社會的核心價值觀反映得很清楚，它就是勞動或人性（經結合社會實際，目前中國提出了更具體的24字價值觀），不允許在這一問題上偷梁換柱。在此情況下，如果脫離勞動創造而大談所謂的“民主、自由和人權”，無疑會助長寄生性，等于在人類社會中助長了動物性，會導致人性和社會的退化。

1.3.3 勞動是人類社會誕生、存在和運動的第一推動力

不但宇宙存在著“第一推動力”問題，人類社會也同樣存在著“第一推動力”。按照現代語言解釋，勞動屬于人類社會的絕對運動，而人與人之間的關系則屬于相對運動。而相對運動必然以絕對運動為基礎，勞動這一絕對運動決定著人類最基本的生存問題，人類社會的一切都要以它為基礎，所以，它必然決定著人與人之間的相對運動。

通過運動來闡釋自然和社會，就在思維上與自然科學進一步一致并統一起來了。由于這一問題帶有根本性，故在此先特別強調一下，下面仍會就此問題展開深入探討。

1.3.4 勞動屬于一種能量

在人類的生存中，她首先是利用自然，這與其它動物沒有區別，只不過其利用自然的范圍有所擴大，其程度也有所加深。在利用自然的基礎上，由于產生了勞動意識和能力，才使得人類從普通動物群體中脫穎而出，成為能夠改造自然的一類高級動物。由此，人類的勞動意識和能量與普通自然界（主要為自然資源或勞動原料）是對立存在的，勞動屬于一種能量。這在具體的勞動產品形成過程中可以顯示出來。

注：1）自然時空和社會時空分別指的是自然環境和社會環境，稱其為“時空”主要是與自然科學中的時空相對應。前者涉及的是如上面所述的太陽能和冷能，而后者涉及的則是文化、意識形態和生產關系等；

2）勞動能量（含科學技術）和物質的有機結合產生了勞動產品或社會存在；

3）“勞動”在此指的是人類改造自然的活動，并非可以貨幣化的“人力資本”，具有更廣泛更原始的意義，它所對應的是自然界，即自然資源（勞動原料）。由此，正如該圖所示，人類社會的活動就被追究到了其最原始最基本的層面。

圖4  勞動正能與負能運動示意圖

該圖可以抽象地概括為由自然資源到勞動產品的最終使用價值，包含第二、三產業，其中間產品的交換和流通環節從略。這樣做可以更清楚地反映自然資源和勞動產品的對立統一關系，便于體現人類勞動的運動。由此，圖4說明問題如下：

1）自然資源或勞動原料與勞動產品的對立，說明人類在勞動中首先是利用自然；

2）勞動產品的出現，說明人類改造自然的意識和能量（即勞動）被物化在產品中，它是自然資源和勞動的對立統一；

3）勞動中所運用的科學技術、設施和工具，它們本身也是勞動的一種載體，也屬于勞動；

4）勞動是社會產生和存在的最基本條件，屬于社會的基本運動（絕對運動），是第一性的，而階級、生產關系或生產方式等則屬于社會的特殊運動（相對運動），是第二性的，它們是勞動能量積累到一定階段的產物，是依附于勞動而產生和存在的；

5）自然資源或勞動原料所指的就是人類在改造自然中與勞動所對立存在的自然事物（一般為物質）。如果勞動原料屬于購買或其它方式所得，意味著它本身已經含有勞動，但在新一輪勞動中，它仍然屬于有待于進一步附加勞動能量并屬于勞動負值的勞動原料；

6）人類社會的一切存在或發展進步，都屬于勞動的結果。

由此，剔除一切輔助條件和派生現象，從最基本和原始的層面講，是勞動把自然資源或勞動原料與人類社會聯系在了一起。從圖4可以看出，人之所以勞動是為了獲取勞動產品，是為了使無用物質變成有用物質。同時，人類把勞動物化（或固化）在了勞動產品中，使產品具有了人類改造自然的正能，也從而產生了社會存在。如果沒有人類勞動，就不會產生勞動產品，也就沒有社會存在。

在勞動原料和勞動產品的關系中，勞動運動的基本情形如下：

1）A→B→C，這是人類在勞動中改造勞動原料的無用性向其附加勞動能量的過程，即產生產品正能的過程；

2）C→D→A，這是人類勞動有用性經消費和損耗（如糧食過期會腐爛）回歸無用性的過程，即回歸負能的過程。

既然勞動能夠被物化在產品中，它就屬于與物質對立存在的一種能量，而不是物質。所以，人類的勞動不能簡單地用物質加以論述，因為它屬于一種能量，屬于人類改造自然的能量。隨著勞動的社會化和交換的產生，它的表現形式是社會財富的生產和積累，以物質的形式體現在社會存在中。在社會財富的生產和積累過程中，自然會派生出相應的生產關系或生產方式等。

勞動能量與勞動原料或物質的結合形成勞動產品，也反映著可以量化的生產力。雖然生產力和勞動能量有所區別，但一般情況下，它們大同小異。

勞動能量的來源，明顯主要來自于廣大的勞動者，也包括一些進步的領袖、組織者和科技工作者等。但根據運動原理，一些資本在勞動中會轉化為勞動能量參與再創價值的運動，并且其所釋放的能量不可小覷。所以，對于資本的認識，要一分為二，不能采取單純的否定態度。

如果人類在改造自然中出現消極勢力，它則不屬于勞動能量，因為它不屬于正能。由此，勞動便存在著正負之別。能夠推動社會發展與進步的能量會形成正勞動，即生產力，而阻礙或破壞社會發展與進步的能量會形成負勞動，這種勞動不能稱之為勞動或生產力。

由于勞動與太陽能的關系和與自然界的對立，它是人類一種有意識的能量釋放，那么，人類也就從利用自然進化到改造自然，其社會存在與運動也就與動物界產生了根本性區別。

人類起源于勞動，勞動是社會運動與發展的根本動力，從而形成社會存在與運動的共性。而社會時空雖然由勞動所派生，對勞動具有反作用，但由于不同社會會產生不同而具體的時空，它會形成不同社會存在與運動的不同個性。讓我們先探討人類社會的共性問題，而對于社會個性時空的問題，則將在下面逐步展開。

1.3.5 勞動原理

    既然勞動創造了人類社會，所以，勞動就成為社會發展的原動力，其原理也就成為社會科學的根本原理。

1）人類誕生、存在和運動之根是勞動。正如對樹木的觀察不能只重視其地上的樹干和枝葉一樣，關鍵是要找到其地下的根，因為沒有根，樹干和枝葉就無法存活。通過這一比喻，也可看出目前社會科學研究所存在的通病，即重視社會運動的基干和枝葉，而不重視其存活的根。這種情況除資本主義理論學說外，也反映在我們的一些學說中，比如它們多集中于政治、經濟和軍事等方面，而不是重點探討研究社會運動之根 - 勞動。

通過研究勞動，抓住社會誕生、存在和運動之根，可以省卻很多筆墨，不必專設章節長篇大論論述社會主義與資本主義的區別，也不必專門去探討“民主、自由、人權”等問題，因為通過人類社會之根已從根本上反映得非常清楚。

很明顯，作為“資本”，它屬于社會存在這個樹干或枝葉的一部分，如果不從勞動“根”部吸取營養，它就無法存活。所以，吸收勞動能量，這是“資本”存活的唯一途徑。

對于資本主義所推崇的“民主自由制度”，其“民主”只是幌子，“自由”才是它們想要的，因為如果不“自由”，它就無法自由地從勞動這個根上吸血，其體制就無法延續。隨著經濟的國際化，資本主義的根系早已經覆蓋全球，在從國內汲取營養的同時，它也在不斷地進行殖民掠奪，從世界各國不斷地汲取營養用以自肥，反復掠奪各國人民的勞動成果等。

2）勞動原理示意圖。人類社會是有形的，而勞動則是無形的（因為它屬于一種能量）。由此，正如物質運動受能量運動所推動一樣，社會運動也是受無形的勞動能量所推動。

通過上面的圖表反映得很清楚，人類社會的一切，都是由勞動創造的。如果抽去勞動，人類社會將不復存在。由此，一切社會存在，都是勞動的結果，勞動就是自然與社會存在之間的中介，也是自然與社會之間唯一“活”的因素，社會存在的運動有賴于勞動的運動。同時，社會存在（含資本）也可以在勞動中轉化為勞動能量，進一步創造價值。

正如社會存在產生于勞動，但它又可對勞動產生反作用，并影響勞動的運動一樣，雖然勞動產生于自然并可以改造自然，但自然更對勞動具有反作用，比如自然災害或不可抗力等，會對勞動產生根本性影響。由此，勞動原理可以圖示如下：

圖5  勞動原理或社會基本與特殊矛盾示意圖

以下的考察，將以社會的第一性和第二性矛盾為依據，尤其集中于第一性矛盾層面，它是整個考察的基礎。若不從根本上探討社會科學，必然會出現偏差或不切實際。

1.3.6 人類勞動觀及其認識論

不管是對自然科學還是社會科學的考察，始終都遵循著一個原則，即在考察中既要考察微觀和宏觀，也要考察宇觀，并使三者相互結合；既要考察自然科學，也要考察哲學和社會科學；考察和結論既要來自于現實，又要高于現實，否則就不能反映事物的本質，而是會成為一筆流水賬，也會成為一筆糊涂賬。所以，本考察并不糾纏于第二性矛盾（如政治、經濟、軍事等）的原有套路，而是根據第一性矛盾逐步展開。這樣，既避免了與其它理論的重復，也彌補了其不足。

通過以上考察已反映得很清楚，由于人類社會誕生、存在和運動的根是勞動，那么，人類觀就屬于勞動觀，而其認識論就是勞動與負勞動。這實質上已上升到了哲學層面，而人類社會的大量史實，只有從哲學層面才能看得更清楚，也能使問題簡單化。

由此，以勞動觀及其認識論從“根”上看待人類社會，其運動與發展的基本輪廓反映得非常清晰，比如，社會的政治、經濟和軍事等，如果是建立在勞動基礎上，它就屬于“活”的政治、經濟和軍事，而如果是建立在資本基礎上，它就屬于以“樹干或枝葉”而不是以“根”為基礎的政治、經濟和軍事，由此而看待社會第二性矛盾運動和發展的趨勢，就更加一目了然了。

勞動原理和認識論，屬于考察人類社會最基礎的部分，它既是考查深入的突破口，也是考查深入的基本依據。

根據以上考察，勞動原理和認識論涉及到了兩大方面的內容：1）“勞動創造了人本身”，從而使人類從普通動物群體中脫穎而出，形成了與普通動物界具有嚴格區別的人類社會，這是人類在整個動物界的定位，屬于目前的生物學及人類學范疇；2）勞動能量的運動特征具有有機性，它是以能量和物質的有機性為基礎的，這是人類勞動在自然界能量運動中的定位，屬于目前的化學范疇。所以，下面將對勞動的動物屬性和能量屬性分別予以進一步考察。 

2 全新的人類觀與進化論（社會哲學新思維） 

以上所述“人類勞動觀及其認識論”，事實上得出了一種全新的人類觀和進化論。就像宇宙觀決定自然科學全盤一樣，全新的人類觀和進化論的確定，事實上它也將改變整個社會科學的全盤，也將改寫社會科學基礎理論。

人性和人的本質，事實上就屬于人類觀的最基本問題。

人性和人的本質究竟是什么？一直沒有令人信服的結論。雖然馬克思認為“勞動是創造價值的唯一源泉”，但并沒有將其與人性和人的本質聯系在一起，而是將其解釋為“一切社會關系的總和”。這一定性是很關鍵的，它不但沒能將勞動作為立論基礎，而是將立論基礎落腳于人與人之間的關系，并且將人與自然的矛盾混同于人與人之間的矛盾（其“階級”劃分源出于此）。

但慶幸的是，恩格斯在后來的著述中得出了“勞動創造了人本身”的著名論斷，這為我們在考察中確定人性和人的本質提供了重要依據（參見《人性=勞動性》）。

人類改造自然屬于人類社會的最基本運動，解決的是生存問題，而人與人之間的矛盾則屬于基本運動基礎上的相對運動，涉及的是怎樣生存的問題，所以說勞動屬于人類社會的絕對運動。

對于勞動的根本作用，馬克思也是非常清楚的，但由于西方的辯證法屬于一種“大箱體”結構，其思維空間屬于三維時空。而不管是對自然和人類社會的定性分析還是定量分析（將定性與定量分析化為一談），想通過辯證法解釋這一切是無法做到的，由此而限制了其勞動基本功能的伸展。只有通過中國的太極陰陽思維才能將其挖掘出來，并在思維的四維時空中將其置于合理的位置，從而形成新的人類觀和進化論。所以我們說，人類勞動觀和全新的人類進化論屬于中國哲學思維與馬克思主義勞動原理深度結合的產物。

基礎理論屬于自然與社會科學的粗線條，偏重于定性分析，而應用理論才屬于自然與社會科學的細線條，偏重于定量分析，希望大家也對此引起注意。

2.1 勞動的動物屬性

在人類脫離普通動物以后，她自身體內的動物性與人性便相互消長，從而產生人類社會動物性與人性的相互消長。

人屬于高級動物，她來自于普通動物，所以，人類本身就屬于人性與動物性的有機統一。至于人為什么能夠勞動，這應該屬于人腦能量積累的問題（上面已基本概括出，勞動應該是由自然界能量催生的），需進一步通過生物學慢慢解決，在此不予深入探討。

2.1.1 中西方對于人性與動物性的認識

    在中國和西方，對于人性與動物性的認識是不同的，西方側重于動物性，而東方則側重于人性。這一方面是由于雙方的文化和思維不同，另一方面也是因為自然科學的發展歷史不同，由此也導致社會意識的不同。

1）西方對人性與動物性的認識（達爾文的進化論與人類進化）。關于社會科學理論，以物質觀自然科學為基礎，在資本主義世界最具有影響力的當屬進化論，但它與人類社會的進化并不相符。

達爾文的《物種起源》，揭示了自然物種的進化規律，尤其是生物進化的客觀表象（并非實質），肯定了自然選擇學說，從而奠定了資本主義學說的理論依據。普通動物寄生于自然，資本寄生于勞動，它們在原理上處于同一個層級。但進化論所揭示的是普通動物界的進化情況，并不屬于人類的進化歷史。

按照進化論邏輯，人類社會就像原始森林，在食肉動物出現后，牠們的任務就是要拓展更多的森林，以便圈劃和培養更多的食草動物供牠們享用。牠們把森林（自然資源）據為己有，而棲息在森林中的食草動物也被它們視為己有（請對照目前的世界局勢，是否與某些國家的戰略或意識形態相符？）。

所以，一直以來，許多人也把人類社會的運動規律始終理解和解釋為“叢林法則”，并且永遠不會改變。但“叢林法則”理論家們可能忘了，根據達爾文的學說，西方理論所崇尚的并不是食草動物的動物性，而是食肉動物的動物性，而人類除食草（五谷雜糧）外，她也食肉，她屬于雜食動物，因為她是建立在食草和食肉動物基礎上的，她是令食肉動物也要生畏的一個物種。

根據客觀現實，人類是在普通動物基礎上進化產生的高級動物，它已經脫離了原始的動物性而具有了人性，上升到了較叢林法則更高一級的階段。

所以，剔除人性或勞動性看待人類社會，并把目前的資本主義制度視為“終極的自由民主制度”，其本身已說明了其自身的局限性和淺薄性，也說明了其理論的基本屬性屬于動物性。

正如物質觀宇宙學只能反映宇宙的單相存在一樣，物質觀社會科學也只能反映人類的單相存在（人性＋動物性＝100%＝1），無法揭示人類社會的基本矛盾，無法明確人性與動物性的對立統一，難以準確解釋和把握人類社會的運動。

2）中國對人性與動物性的認識。究竟是“人之初性本善”還是“性本惡”，中國從古代就一直在探討這個問題。其實，這兩種完全對立的觀點都是不夠準確的，因為它們都把人性與動物性當做一種單相存在而看待。看到人具有人性的一面，就認為“人之初性本善”；而看到人具有動物性的一面，就認為“人之初性本惡”。但正是由于這兩種根本對立的觀點，才反映出人類這種高級動物存在和運動的基本矛盾。同時，將這兩種思維合在一起，就形成了一種雙相思維。

人雖然屬于高級動物，但它首先屬于動物。“食色性也”，凡是動物都具有這種繁衍生息的本能，任何人都脫離不了這種“性本惡”的動物屬性。這是人和動物為保障生存最起碼的一種本能。

但由于勞動創造了人類和人屬于高級動物，人性就是脫離動物性（中國百姓稱“畜牲”）而存在的一種屬性，它是與動物性對立統一的一種概念。一般來講，我們所稱的人性（老百姓也稱“人味兒”），指的就是人這種“性本善”的基本屬性。可見雙相思維反而在民間基礎較好。

在對人性的認識問題上，中西方存在著兩種根本對立的觀點，西方理論認為，人性就是動物性，類屬于單相思維，而中國理論認為人性高于動物性，類屬于雙相思維（卻不甚明確）。但考察的結果則是，作為高級動物的人，她具有著雙重屬性，即人性（由進化產生的屬性）和動物性（人的自然或未進化屬性），并且兩者存在著不可分割的對立統一性。

3）中西方對人性的認識不同，導致其文化走向了兩個不同的方向。通過中西文化的對比，結合馬克思主義的勞動原理，事實上它揭示出一種與達爾文進化論完全不同的新的人類觀和進化論。

雖然中西方都沒能正確的區分人性與動物性，但由于崇尚圣賢文化，中國文化的發展導向了偏重于人性的發展方向，而西方則導向了動物性的發展方向（見《人性=勞動性》和《馬克思主義與人類進化》）。

由此，中國的“民主”也就以人性為主，而西方“民主”則以動物性為主。

2.1.2 勞動促使動物性向人性演化

在原始社會，人類有些以狩獵和采集經濟為主，有些則以漁業為主，或者以簡單的自然農業為主，寄生性或攫取性經濟為其主要特征，個別情況下仍存在“食人”現象。隨著部落的產生，除逐漸形成部落聯盟外，也為爭奪領地，相互之間戰爭不絕，存在著殘酷的掠奪、驅趕、征服和殺戮（后來才將俘虜充當奴隸）。這一時期，“生產極不發展”，人類還帶有較多的動物性。而隨著勞動能力的提高和社會的進步，人類社會在逐漸進入文明時代。“文明時代是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術的時期”。“文明”時代雖然隨著改造自然能力的提高致使戰爭規模越來越大（如兩次世界大戰），最終則是掠奪和戰爭慢慢地有所收斂（如目前），但人類的動物性特征仍大量存在，“攫取”的秉性仍然未眠，它仍不夠文明（此含義為“進化”），所以人類會通過理性選擇進入勞動或真正的文明時代。通過下面的表格可以反映出這一變化。

表1  動物性向人性演進趨勢表

    注：按照資本主義的自私性和自由化理論，人類社會應該返祖回到群婚時代和原始時期，但社會的進化卻越來越有序，史實是逆資本主義理論而行進的。這種現象反映出，不是人類進化出了問題，而是資本主義理論解釋出了問題。比如勞動時代的出現，這尤其讓它無法解釋，因為社會進化完全與其理論相悖而行。而勞動理論則把勞動時代以前的人類進化解釋為一種量變，而把勞動時代的出現解釋為一種質變或突變（目前資本主義理論就是在努力阻止這種突變的發生）。

通過表1 以及圖3可以看出，人性是與動物性對立統一并距動物性越來越遠的一種屬性，它在漸漸的脫離掠奪和戰爭，由較直接的動物特征（掠奪和戰爭頻仍）轉化為間接的動物特征（掠奪和戰爭被逐步遏止），直到理性的人性特征（和平、發展與合作）。

隨著社會生產力的提高，社會規模越來越大，社會組織和生產越來越有序，人類的動物性在逐漸減少，人性在逐步增長，文明程度也越來越提升。從表中也可以看出，在“文明”和勞動社會之間，人類的文明發生了一種根本性質上的突變，由感性的人與動物性混雜特征轉向純粹理性的人性特征，標志著掠奪和戰爭年代將要結束，和平、發展與合作已成為社會運動的理性需求，意味著社會將要發生更快速發展。

    通過以上圖表和事實反映出，人類的歷史是人性進化的歷史，是與自身的動物性不斷斗爭并不斷克服搶掠和戰爭的歷史，是利用并改造自然和與自然災害斗爭的歷史。一句話，是不斷強化勞動創造而改造自然的歷史。

2.1.3 人性與動物性雙相運動的量變與質變

在人與自然對立統一的基礎上，人性與動物性這一對基本矛盾，是以能量的屬性為基礎的，是順著能量的有機性和無機性演化而來的，它屬于勞動的動物屬性。由于人性與動物性這一對基本矛盾屬于較直接體現在動物界的一種反映，能夠更形象和直接地反映人類社會運動，所以，它能夠更清楚地反映出人類進化的基本軌跡，也能夠更清楚地反映出人類歷史研究的兩條主線。通過這兩條主線來研究人類社會的運動和變化，不但符合自然界規律，也能夠脈絡清晰，使許多復雜的問題簡單化。

雖然人性與動物性屬于對立存在，但不可否認的是，人性是以動物性為基礎的，沒有動物性，也就不會產生人性，人性與動物性也是統一的。

從人類誕生到“文明”時代，可以說是人性自然進化的一個過程。而隨著人類雙相存在的明確和人性意識的增強，人類會理性地培植人性而抑制動物性，自覺地跨入勞動時代。在明確了人性與動物性的關系后，社會的發展運動情況，按照目前社會科學界對人類進化階段的劃分，也可以通過簡單的示意圖顯示如下：

注：1）雖然將人性與動物性分別畫出兩條線，但實質上它們起于一點，然后再向分離的方向發展。由于人性在不斷增長，而動物性在不斷降低，它們兩者實質上在越走越遠（參見下面的圖7）；

        2）圖中的“0”值，屬于人類在意識到人性與動物性區別后一種自覺的選擇和跨越，屬于一種突變。專設此圖的目的就在于突出這一突變。

圖6  人類人性與動物性運動關系示意圖

人性與動物性的關系及其運動，符合“0＝E^＋＋E^－”公式^[1]。為與宇宙的雙相存在和運動相對照，根據《宇宙本原與對立統一規律》中的圖5，也可將人類社會的雙相存在和運動進一步制作成示意圖明確如下：

注：1）如果按圖將人性和動物性反推回去，使人性降低和動物性上升，人類的人性將消失，將退回到0值，返祖回到普通動物界。由此，人性是以動物性為基礎，是由動物性分化產生的，它是與動物性相悖而行的一種屬性；

2）通過此圖可以看出，就像對立統一規律本身反映著宇宙的能量性一樣，它也可顯示出人類的能量性；

3）將該圖置于此處的另一原因，就是即便有些人不熟悉或不習慣于下面所要闡釋的有機能與無機能概念，也可以結合上面的勞動原理反映出人類社會的能量性以及基本的對立統一規律，也可以掌握社會運動的基本規律；

4）為迎合人們的認知習慣，下面將“負勞動性”盡量用“寄生性”予以替代，從而形成勞動與寄生的對立統一關系。

圖7  人類人性與動物性或正負能運動示意圖

由此，如同宇宙的雙相存在或對立統一規律一樣，人類社會也是以雙相或對立統一的形式存在的。其實，每個人的本性深處也都存在著一個0值，而在0值的上方為人性，0值的下方則棲息著動物性。所以，勞動與寄生（負勞動）、文明與野蠻、先進與落后、進步與反動、和平與戰爭、陽謀與陰謀、統一與分裂等，這些都屬于人性與動物性概念的外延，都可以歸類于社會的正能與負能，基本能夠把人類歷史和目前的世界狀況反映出來。同時，由每個人自己的內心深處，就可以反映出整個社會的運動與發展。

由此，人類最大的敵人就是自己，而個人最大的敵人也是自己。從一些貪官污吏和違法者的結局看，他們的失敗就在于自身的動物性戰勝了自身的人性。

通過這一規律也可以看出，人類社會雖然走過了漫長的道路，但目前的資本主義理論（勞動理論除外）和社會還沒有完全擺脫損人利己的動物性，還沒有完全發展到真正的理性。不過，從目前全球事務的現狀和趨勢可以看出，動物性對人性的壓制已變得非常吃力，它們之間正在積累著一種量變，這種量變將要演變為一種質變。

由于人類的大腦較其它動物儲存了更高的能量，所以，這種能量就越需要釋放，勞動也就成為人類的一種本能，它具有一定的外放或奉獻性，也具有一定的和平性。如果人勞動的本能不能夠得以釋放，脫離勞動和創造，過于自私、安閑、縱樂和享受，放縱自己的動物性或寄生性（如掠奪、索取、貪腐等），也便不可能獲得滿足與幸福，更不可能取得進步或進化。

2.2 勞動的能量屬性

（勞動的能量屬性，可供專業人士參考，它事實上牽涉到整個宇宙能量的普遍運動和有機界能量的特殊運動，需要大家的補充完善）

人類社會運動的能量屬于有機能，所以，人類社會的運動也就會沿著有機能的運動方向而運動。由此，勞動的能量屬性就與自然科學規律聯系得更緊密一些。

2.2.1 有機性與無機性屬于勞動的能量屬性

正如人性與動物性屬于勞動的動物屬性一樣，有機性與無機性則屬于勞動的能量屬性，它們分別承繼著有機界和無機界的運動特征，也是人性和動物性所歸屬的另一種表現形式。如果說人性與動物性屬于從勞動與非勞動衍生出的一對概念，那么，有機性與無機性則是從有機能與無機能衍生出的一對概念，它與自然科學的銜接性更強一些。通過對它們的考察，會有助于研究動物性向人性的演進，有助于了解勞動或社會的運動。

如果按照能量的無機性和有機性的本質含義來闡釋它們在人類社會中最接近的含義，無機性體現為人的自私性，而有機性則體現為人的無私或文明性。要不人們怎么說越無知的人越自私，而越有學問的人越文明（多讀幾本書不見得有學問，而是能否多掌握和接受些人類真正的文明），其說明的就是這個道理。

雖然人類誕生之初不可避免地帶有一定的無機性，仍然留有相互掠奪和殘殺的痕跡，但隨著勞動能力的提高，人類會逐步減少自身的無機性。而這種演進是緩慢的，它必然經歷一個由無機性占優到有機性占優的過程。

參考上面的圖表，無機性的增長和有機性的減退，是一個不自覺的過程，并且是緩慢的。而正是以這種緩慢的量變為基礎，外加人類在正確意識指導下的自覺行為，才產生了由無機性占優到有機性占優的突變，并產生了由“文明”時代向勞動時代的質變或跨越（參考圖6中的0值）。

由于這種社會制度的質變目前只是發生在少數國家，所以在此主要探討社會由無機性向有機性演進的量變問題。

2.2.2 社會無機性向有機性的轉化

物質經過幾個階段的聚合后，其環境變成了相對冷卻的狀態。在這個相對冷卻的空間中，由于太陽能和水的關系，導致地球產生了有機物。而有機物的運動方向，正好與無機物的運動方向完全相反^[2]。

無機與有機的分類，主要存在于能量層面。物質分為無機與有機是由其所含能量決定的，所以，僅僅局限于物質層面，便看不透物質存在和運動的本質。這一狀況，其實也與社會科學方面的一些模糊認識存在著深刻的聯系。

對物質和能量的認識，實質上屬于兩個不同的層面，并不是橫向比較的問題，而是縱向比較的問題。這不但是自然科學的一種進步，也是社會科學的一種進步。所以，按能量對物質進行無機與有機的劃分，已將這一縱向進步包含其中。由此，一提到物質，主要指無機物質，類屬于物質觀科學，而一提到能量，則主要指正能或有機能，類屬于能量觀科學。

物質的本性是內斂或自私，而能量（勞動屬于正能）的本性則是外放或奉獻。正如自然科學從不同層面所反映的現實一樣，人類歷史也證明，社會的發展并沒有按照物質觀念運行，而是按照能量解釋而運動，

    根據自然科學的結論和上面的圖3，人類社會是有機的。隨著勞動能量的不斷積累，人類所遺留的動物性或無機性在慢慢消退，越來越體現出其人性或有機性。說得通俗一點，這種無機性向有機性的轉化，就是由動物性自私轉向顧及他人，或由血腥利己轉化為文明利己，由單純的利己轉向既利己又利人（有機性對無機性的抵抗也必然促生這種轉變）。隨著生產力的發展和生活水平的提高，這種有機性會越來越高，其與普通動物的區別也就越來越大。

在自然與社會科學中，物質與社會的無機性和有機性反映如下：

表2  物質與社會的無機性和有機性對照表

注：1）中國古代就有“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的概括，它所反映的其實就是人類社會這種由無機性向有機性的轉化；

    2）根據表中所列物質和社會的屬性，按老百姓的理解，“無機社會”就是無人味兒的社會，而“有機社會”就是有人味兒的社會。

無機物質和有機物質的運動特征是，前者是因為缺少能量而聚合，后者是因為富含能量而聚合；前者發生聚合的原因是因一方的失能產生相互吸引（或驅迫），而后者發生聚合的原因則是因吸能而產生能量共享和相互合作 ^[2]。如現在正在舉行的杭州G20峰會，也能說明這一共享與合作原理。

自人類誕生以來，勞動的有機性和無機性一直混合存在著。從歷史角度看，隨著勞動能量的增長或社會有機性的上升，推動生產關系發生了數次變革，普通勞動者由奴隸逐漸轉化成了農民和工人，其生存狀態逐步改善。但從橫截面看，普通勞動者因喪失生產資料而不得不依附于生產資料所有者，反映著主要由生產資料（無機能）在主導著社會運動，從表面看似乎是生產資料才是社會運動的動力。但生產資料是建立在勞動基礎上的，若無“生產”，何談“資料”？若沒有勞動能量的推動，“資料”又何以運動？

隨著勞動能量的進一步累積，人類生產力一旦達到或超過某種程度，促使社會進入勞動時代，則社會主要將按照能量的有機性而運動，促使勞動與勞動之間或社會各組織（尤其是各國間）間產生共享合作，人類社會也會由弱肉強食轉化為合作共存。

根據表1所示，在蒙昧和野蠻時代以及“文明”時代，勞動能量的積累是緩慢的，社會有機化的進程也是緩慢的，而在“文明”時代晚期的資本主義階段，隨著生產的工業化，勞動能量的積累是快速的，其累積一直呈線性上升，并且其斜率在增大，由此會促使社會由資本主義向社會主義突變的發生。 

3 人類社會的基本和特殊矛盾 

    全新的人類觀和進化論，有助于分清人類社會的基本和特殊矛盾，從而使社會科學基礎理論向縱深發展。

能量的正向（即擴散）與反向（即聚合）運動，是無機界與有機界對立統一的最基本問題，它不但使無機與有機和動物性與人性界限分明，杜絕了在研究自然和人類社會問題時那種雜亂無章的弊端，也使我們能夠更深入地了解勞動的原始性和社會運動的原動力（第一推動力），并讓我們理解和認識自然與社會具備了最基本依據。

但人類社會存在著基本和特殊矛盾，搞清它們兩者的關系，有助于看清社會的運動和發展趨勢，也有助于與現代理論相互銜接。

3.1 勞動的根本價值和人類社會的基本矛盾

    真正的社會科學是怎樣引導和鼓勵社會多創造財富，并合理地管理這些財富，而不僅僅是怎樣爭奪財富。

3.1.1 勞動的根本價值

    根據上面的圖表所示，勞動的原始性在于其改造自然，它是勞動的根本價值所在，由此而解決人類社會的最基本需求。這是社會科學的基本立足點，社會科學理論也要以其為基礎，它是社會科學研究的基本依據。

3.1.2 人類社會的基本（第一性）矛盾

以上的考察，都是基于勞動而展開的，它使我們進一步認識到，沒有勞動，社會便不會誕生、存在和運動，人類的一切活動都是建立在勞動基礎上的，因此，勞動便成為人類社會運動的最基本內容。同時，這一基本內容也決定了人類社會的基本矛盾人與自然的矛盾，而其反映在人的自身便是勞動與寄生（人的自然屬性）。而作為勞動與寄生，其能量屬性分別為有機性和無機性，分屬于有機能和無機能，并合于有機界與無機界的基本運動規律，而其動物屬性，則具體表現為人性與動物性，分屬于人類和動物界。

3.2 人類社會的特殊（第二性）矛盾（勞動與資本的對立統一）

請參考上面的圖4，既然勞動才屬于人類社會的基本運動和其運動的基本內容，那么，階級和生產關系等則屬于第二性的了，它集中體現為勞動與資本的關系。而勞動與資本的關系，就是我們所熟悉的“階級關系”（雖然本人并不贊同“階級”劃分，但這已成為大家的一種認知習慣）。

就像在資本主義社會資本不能消滅勞動一樣，社會主義社會勞動也不能消滅資本。就“階級”來說，如果沒有了資產階級，也就沒有了無產階級。雖然它們屬于一種相互依存的關系，但在兩種社會中它們兩者統治與被統治的關系則會發生翻轉。

生產力與生產關系之間的矛盾，既含有一般或特殊矛盾內容，也含有特殊或第二性矛盾內容。

3.2.1 商品交換與資本的本質

1）勞動是商品交換的基本內容。自從勞動產品產生了剩余，它就萌生了交換。而這種交換，從基本面上講，它是勞動與勞動之間產生的交換。

交換的形式多種多樣，有物物交換、貨幣與貨幣交換、物與貨幣交換、勞動力與貨幣交換等等。在交換中，雖然勞動被隱藏了其改造自然的原始性，表現為充當商品的功能，但商品隸屬于勞動，這是它們之間的基本關系。由此，交換的本質仍然是勞動與勞動之間產生的交換。勞動不但是社會運動的基本內容，更是商品交換的基本內容。

2）資本的本質。資本，其廣義為“價值附著物”或“創造價值的價值”，類屬于社會存在。但在現代，它主要指狹義的資本，即貨幣或金融資本。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。在“利”的驅使下，人們從事勞動的基本動機是在通過商品追求“利”或“剩余價值”，而通過這種追求，勞動的原始形態便被掩蓋了起來，成為了創造“剩余價值”的手段或程序，人類社會也就從自然經濟過渡到商品和市場經濟，并有效提高了改造自然的能力，促進了生產力的發展。這在馬克思著作中論述得非常透徹。

但“資本屬于運動中的價值”，屬于在交換中可運動的社會存在，其本質屬于前人的勞動成果，屬于一種勞動產品。

3）資本的分類。目前，資本的分類很亂，什么“物質資本、人力資本、自然資源、技術知識、金融資本”等等，這顯然是按照西方資本主義理論的一種劃分。同時也可以看出，在這些分類的上方還缺失著一種按照對立統一規律的分類。

人類社會的基本矛盾屬于人性與動物性或勞動性與寄生性的對立統一，而在不同的歷史時期和條件下，它會產生不同的變種。而根據對立統一規律，資本也就應該被劃分為勞動資本和寄生資本。

勞動資本：指能與勞動相結合創造價值的資本，基本指目前的工商業資本。

寄生資本：指不與勞動結合，只能寄生于勞動并吸取財富脂膏的資本，大體相當于目前的寄生性金融資本。

寄生資本才屬于勞動的真正敵人，因為它純屬于動物性或寄生性。

3.2.2 勞動與資本的關系

    說到底，勞動與資本的關系屬于人與人之間的關系，屬于人類社會的相對運動。

說的更通俗一點，勞動與資本的關系，就是勞動與錢的關系。錢來自于勞動，這是最簡單明白的事情了。而錢誕生于勞動，還是勞動誕生于錢，以及它們誰支配誰的問題，這也就是目前社會主義和資本主義學說的根本性問題。

    資本來自于勞動，它對勞動又具有反作用，它們之間既存在著斗爭的一面，也存在著相互吸引、促進、調動以及協作的一面。兩者既對立又統一，這是它們之間的相互關系。勞動可以調動資本，而資本對勞動也具有調動和促進的一面，并且在生產過程中還可以轉化為勞動能量（盡管所創造的大部分價值被人攫取）。從這方面講，資本的正面功能在社會勞動的運動中具有一定的積極意義。

勞動和資本是一種相依為命的關系，它們是商品經濟或市場經濟的兩翼，不可偏廢。在人類社會的發展中，工業化是信息化的基礎，是繞不過去的一個重要的歷史階段，而要實行工業化，資本的利用是不可或缺的。如果不承認這一階段，不激發和調動資本的活力，社會的勞動能量或生產力便不能夠有效釋放，工業化就只能是鏡花水月或非常遙遠的一種憧憬。

既然勞動社會屬于一種理性社會，那么，對于勞動與資本的關系既需要一種相應的管控，也需要給予它們相應的自由，使其既能夠保持自身的活力，又能夠沿著正確的方向運動和發展。在市場經濟條件下，市場管控的目的是為了保障資本為勞動服務，而市場調節的目的是為了保持并激發勞動與資本雙方的活力。市場管控和調節需要適度，需要因時因地制宜，這里面存在著很深的學問。如果資本和勞動在市場經濟條件下不通過市場調節而是全部由國家管控，不但管不過來，也管不好，我們“文革”期間的社會實驗已經給出了答案。

正如勞動存在著正負之別一樣，資本的功能也屬于雙相存在，其對勞動的調動和組織功能屬于正能，而其剝削性則屬于負能。根據人性（或有機性）與動物性（或無機性）的劃分，資本對勞動的調動、組織和促進功能就屬于人性或有機性，而其剝削性才屬于動物性或無機性。

僅僅運用勞動與資本的關系解釋人類社會的存在和運動，其實還是存在著一定的不足，比如運用勞動與寄生，以及人性與動物性來考察人類社會，是把人類與自然界放在一起來予以考察的，它既包含人與自然的矛盾，也包含人類社會內部的矛盾，而勞動與資本的運動則是偏重于人類社會內部的一種運動，它是在勞動積累到一定基礎上產生的，不可避免地存在著一定的局限性。尤其是將勞動與資本直接對立起來，似乎它們之間的矛盾不可調和，這容易忽視它們之間的合作性，會有礙生產力的發展，中共、蘇共歷史上所犯的一些左傾錯誤，其指導思想應該源出于此。同樣，如果讓勞動與資本放任自流，也會產生一些弊端。而怎樣正確解釋或處理它們之間的關系，從中國特色社會主義和資本主義兩種制度的現實比較中可以找到答案。

3.2.3 勞動與資本關系的兩種答案

    既然社會主義社會仍屬于商品經濟，鑒于勞動與資本既統一又對立的關系，在社會主義階段不但不應該消滅資本（或“割尾巴”），而且應調節好它們之間的關系，充分發揮它們雙方的活力，為社會主義建設服務。

正如宇宙間所有事物一樣，資本也需要運動。如果資本不與勞動相結合，它就不能創造價值，就不能產生真正有意義的運動。而如果只是貨幣資本之間相互運動，那就像賭博一樣，它只會在贏家和輸家之間流動，創造不出任何價值。目前一些西方的炒作或投機資本在國際間的運動，其性質與賭局相似，而某些資本大國所強調的“自由經濟”，相當于將其它國家的勞動也拉進了賭局中，而在賭局中處于弱勢的這些國家則不可避免地會遭受剝削或掠奪。而如果資本為勞動服務，它就會有助于激活勞動、擴大生產和搞活流通，并擴大勞動的交換范圍，促使勞動能量的更有效釋放，增強價值的創造能力。

勞動與資本之間的矛盾，是在勞動基礎上產生的矛盾，是社會發展到一定階段的產物，如何處理它們之間的相互關系，資本主義與社會主義給出了兩種不同等級的答案。在勞動與資本這道歷史大題的初級答案中，應該說資本主義是成功的，它適應了生產力發展的初級需求，有效地將勞動組織了起來，也有力促進了生產力的發展，但當生產力發展到一定程度，社會產生強烈信息性的需求，它的一些弊端卻明顯的暴露了出來，使勞動的社會化與（私有）資本之間的矛盾很難調和，因為私有資本發展到壟斷階段，會阻礙勞動的社會化運動。而通過中國特色社會主義的解答，它不但給出了其初級答案，而且也給出了其高級答案。社會主義的初級答案不但較資本主義更好，在從農業化向工業化轉進的過程中，使生產力上升和發展得更快，而且是與信息化的高級答案一同答出或實施的，兩答案一氣呵成，在社會的進一步發展中充分體現出這一答案的歷史縱深和深刻含義。它不但激活了勞動，也激活了資本，利用資本獲利的自私性，誘其參與勞動的運動，使勞動與資本有機地結合在了一起。在限制（而非杜絕）資本的掠奪性和血腥剝削性的同時，也使其正面功能得到了有效釋放，通過調動并激活勞動，有力促進了生產力的發展。這應該屬于人類社會從農業化走向工業化甚至信息化的最好答案。雖然資本在中國得到了迅猛的發展，但它們卻始終不能在政治上與勞動分庭抗禮，在社會主義市場中始終處于勞動或社會主義政權的調控之下，從而避免了勞動與資本之間不可調和的矛盾，為社會的進一步有序發展奠定了堅實的基礎。

現在我們再結合現實來考察一下勞動與資本的關系。這些年通過吸納國際資本，并鼓勵勞動生產，使國際資本（盡管有些炒作成分）與中國的勞動相結合，提高了生產力，為我國創造了大量財富或價值，同時中國自己也積累了雄厚的資本。2008年以來，由于國際經濟危機和市場需求疲軟，導致中國的生產力有些過剩，尤其是低端產業的生產力，出現了嚴重過剩的情況。由此，中國目前正在從事經濟結構調整，在淘汰落后產能并鼓勵產業和資本走出去，推行“一帶一路”戰略（參與國際勞動）的同時，也在鼓勵國內中小企業發展，其意圖就是激活中小資本的活力，并培植高科技產業帶動科技創新，促使產業升級和經濟更好更快發展，這一規劃目前正處于如火如荼地實施中。而美國的情況則恰恰相反，由于其偏袒資本而漠視勞動，目前其國內的產業已出現了嚴重的“空心化”現象，其科技也受到了嚴重影響。同時，由于其鼓勵自私和私有化，目前的私有資本很充足，而國家卻債臺高筑。私有資本壟斷與產業和政府之間的矛盾，這是資本與勞動相分離的必然結果，它除在根本上阻礙整個社會的經濟發展外，也已嚴重威脅到了美國政府的安全，曾出現過政府“休克”現象。在遭遇國會對醫療法案的阻止后，美國總統奧巴馬就曾羨慕過中國的體制。在勞動與資本關系這一歷史的高級答卷面前，美國處于難解的困境。

很顯然，將社會科學的基本立場是置于勞動的基礎之上還是置于資本的基礎之上，這便是意識形態和立場的基本問題。在勞動與資本的關系這道歷史大題上，中國特色社會主義的立場是以勞動為基礎，其答案是兩者的統一，而美國等資本主義的立場則是以資本為基礎，其答案是兩者的對立。雖然資本主義并不滿意自己的答案，但其立場、意識形態和政治體制已經決定了這是其唯一的答案，不可能產生出其它答案。金融資本的私人壟斷，已將資本主義體制推上了絕境。

3.3 人類社會基本和特殊矛盾綜合

人類社會的基本矛盾和特殊矛盾，都屬于人類社會的自然反映，都屬于在社會運動與發展中不得不面對的客觀存在。根據以上考察，可將它們綜合并列表顯示如下：

表3  人類社會基本與特殊矛盾簡表

注：1）勞動的能量屬性和動物屬性，它們之間存在著層次區別，其中動物屬性最為狹義、直接和顯著。同時，它們都在根本上體現為勞動與寄生的基本屬性（請參考下面關于宇宙觀、世界觀和人類觀的區分）；

2）相對于正勞動，自然界和社會存在就屬于負值。勞動既要以它為基礎并利用它，又要改造和豐富它；而相對于寄生，自然界和社會存在就屬于正值，如寄生者除直接利用自然外，也通過索取和掠奪等寄生于社會存在；

3）除直接利用自然外，自然、個人和社會始終處于勞動的改造中；

4）勞動與寄生這一對基本矛盾，是人類社會在改造自然基礎上的基本矛盾，并不單指階級社會，其它如原始和共產主義社會，都存在著這一基本矛盾，其階級社會制度的變革發生在第二性矛盾層面。

從表3可以看出，人類在改造自然的同時，也要改造自身的動物性。在人類社會中，改造自然是第一性的，它始終是人類社會的最核心問題，而改造社會則是以改造自然為基礎的，是第二性的。如果沒有勞動作為基礎，何以生存，何以從事斗爭，何以改造社會？一般情況下，一些理論基本都“以人為本”，多以人或人類社會為中心，并不把勞動放在第一位，在強調改造社會的同時，往往會忽視改造自然和對個人自身的改造。所以，只有加速改造自然才能更好地改造社會。而如果只糾纏于社會的表面 - 即特殊矛盾 - 的運動，則會影響第一性矛盾的解決，在第二性矛盾中也會出現被動。

在中國，始終對鄧小平的“摸著石頭過河”存在著爭議，但可別小看這一舉措，它是根據社會實際突破理論禁錮的一種探索。在這一探索中，中國及時地對“階級斗爭”進行了糾偏，使人類社會的第一性和第二性矛盾得到了正確處理，從而在改造自然和改造社會方面取得了很大的進步。它不但得到國內百姓的擁護，也得到了國際社會的普遍認可。毛澤東領導中國人民取得了歷次戰爭的勝利，也是正確地處理了社會的第一性矛盾，如土地革命和生產，解決了社會絕大多數人 - 工農大眾 - 的最基本需求，由此才奠定了在第二性特殊矛盾斗爭中勝利的基礎。

由此可看出，勞動與資本是一種相輔相成的關系，它們本身并不矛盾，而矛盾的是勞動的社會化與私人占有或私有資本之間的矛盾。私有資本雖然屬于社會自然發展的產物，但它的過于發展和膨脹觸犯了人類的最基本生存需求，由此，就像社會曾在有限時間段允許奴隸制和封建制存在一樣，資本主義私有制的壽命也必然是短暫的，社會不會允許其持久存在。隨著生產力的快速增長，社會制度的變革也在越變越快。

從根本的方面說，社會科學基礎理論是以勞動為基礎還是以資本為基礎，它直接關系到社會的穩固，也關系到社會的前途和命運。從上面的圖示可以很明顯地反映出來，以資本為基礎的社會科學理論是懸空的，而以勞動為基礎的社會主義理論，其基礎是扎實的，它可以行穩而致遠。這從下面關于中國文化進化一節的考察中還可以更加明顯地予以證實。 

4 自然科學與社會科學的同步比較 

       不管是社會的無機與有機運動，還是人與自然以及社會的對立統一，它們所反映問題的本質都歸屬于宇宙觀。

宇宙觀在人類社會中的反映，仍然是物質與能量的關系問題。認為物質從屬于能量，勞動屬于有機能量，人類社會的存在和運動屬于有機運動，類屬于能量觀；反之，認為能量從屬于物質，社會運動屬于無機運動，它屬于無機性質，類屬于物質觀。

4.1 宇宙觀與社會運動

根據社會無機性與有機性的區別，以及它們的運動特征，我們可以根據目前的社會發展階段劃分大體勾勒一下人類社會總的運動過程，見下表：

表4  宇宙觀與社會運動對照表

注：1）在原始社會，人類并不是沒有私心，而是沒有剩余勞動可供占有，所以，按財產這種表象劃分“階級”并不能反映人類社會的實際；

2）奴隸社會，由于資本剛剛誕生，并未分類，并且這時人類的動物性較強，所以，勞動被資本完全控制，奴隸主擁有一切。而隨著人類改造自然能力的提高，資本對勞動的統治一直處于弱化中；

    3）信息屬于能量范疇，它代表能量和物質運動高度的有序化，在社會運動中主要指勞動的組織和社會化；

        4）宇宙觀與社會發展階段并不是截然的，比如中國在封建社會早期就產生了（近似的）能量觀，但統治者卻一直在宣揚“君權神授”，并且資本主義和社會主義社會目前也都仍然存在著宗教。但從自然科學與社會科學的聯系方面看，物質觀與能量觀在資本主義和社會主義之間的分野則是明顯的。

目前，對于中國特色的社會主義，在理論上很難弄清楚。根據自然科學考察的結果，只有將能量與物質運動相結合，才能反映自然的基本運動規律，而根據表4所列勞動與資本的關系，也只有將社會的第一性矛盾與第二性矛盾相結合，即將勞動與資本相結合才能反映社會的基本運動規律。由此，中國特色社會主義，它與資本統治勞動的資本主義經濟相反，實質上就是將社會的第一性矛盾與第二性矛盾相結合，勞動統治資本，并與資本有機結合的一種市場經濟或體制，它介于資本主義與共產主義之間，既與它們存在著相互聯系，又與它們存在著相互區別，正好處于前者向后者運動與發展的過渡階段。它不同于“以階級斗爭為綱”和“割資本主義尾巴”，而是允許資本在勞動主導下的運行，從而為激活并調動勞動服務，促進社會生產力快速發展。很顯然，這種體制不但突出了勞動的根本性作用，而且還吸收了資本的長處，限制了其短處，從而在目前階段的社會運動和發展中顯示出強大的生命力。

通過表4可以看出，自然科學與社會科學處于同樣的發展階段，世界基本都處于由物質觀向能量觀轉化的前夜，而有些社會主義國家則已經提前發生了這種轉變。

4.2 自然科學與社會科學的統一性

    自然科學與社會科學是相通的，把它們截然分開屬于我們對它們的認知存在著誤區，而這種誤區的產生就在于對宇宙的根本看法。

4.2.1 物質觀與能量觀綜合比較

通過對自然科學和社會科學的考察，物質觀與能量觀是完全不同的兩種宇宙觀。根據自然科學與社會科學的內在聯系，它們的相互比較可以列表顯示如下：

表5  自然科學與社會科學兩種宇宙觀對照表

注：說物質觀“目前對宇宙本原的認識處于混亂期”，主要針對目前理論界認為宇宙組分一會兒為“暗能量、暗物質和普通物質”，一會兒為“星際空間、（最小亞原子粒子）、所有物質和能量”，一會兒又為“空間、時間、物質和能量”。這些認知實質上明確了5%的物質并不屬于宇宙的全部，它存在著95%的巨大裂隙，已從根本上否定了物質統一性理論，我們的科學再以“物理”理論為基礎已經時過境遷。

盡管對自然科學所進行的考察是膚淺的，但卻非常明確地反映出，物質觀科學或理論僅僅運用“5%物質（甚至有人認為＜1%）”去理解和解釋整個宇宙，顯然已難掩其短。

運用客觀存在的兩種觀點來對照目前世界上兩種主要的制度和學說，顯然資本主義學說屬于以物質和資本為核心，屬于靜止的觀點，屬于一種無機或無根理論，而社會主義學說則以能量和勞動為中心，屬于運動的觀點，屬于一種有機或有根理論。

在此，不得不強調的一點是，雖然資本主義與社會主義在理論上屬于一種對立存在，但它們在社會制度的實際進化中則屬于近親，也存在著一種繼承性或過渡性，具有某種契合點。在社會或勞動信息化之前，必然經歷一個市場化階段，這是無法繞過的一個過程，因為沒有市場化基礎就不會產生信息化，這是與自然科學的發展相適應的，而目前的世界就處于這一階段。但在勞動市場化的具體運動中，在勞動與資本這一對矛盾的處理方式上，資本主義制度偏向于袒護資本，而社會主義則偏向于袒護勞動，這就是資本主義與社會主義理論之間的相通和區別。

4.2.2 能量觀哲學或思想體系

    物質運動的背后是能量的運動，而資本或人類社會表面運動的背后是勞動的運動，這在以上的考察中已明確地反映出來。由此，根據對自然科學與社會科學的考察，可以將它們聯系在一起并對目前的科學體系得出大體的結論。

1）科學發展的三個時代。既然已經證實了宇宙的本原屬于能量，由此，就確定了科學發展共經歷了三個清晰的階段或時代：1）神創說；2）物質觀；3）能量觀。據此，社會管理權也就順著這條線索而逐步向下轉移：上帝（含君權神授）→資本（老爺）→勞動（人民）。很明顯，我們目前的整個科學體系（社會主義文化和社會除外）仍處于物質觀時代。

2）科學的三大層次。雖然科學早已脫離神創說而進入物質時代，但物質觀由于不能反映矛盾和矛盾的運動，從而不能明確地反映對立統一規律，所以，它在一些科學基本概念的劃分上就不可避免地存在著一定的模糊性。比如目前各種出版物都在說，“世界觀也叫宇宙觀”。在社會科學中，人類觀也經常用世界觀予以代替。也就是說，宇宙觀、世界觀和人類觀基本是混用的。但根據有機與無機界限的明朗^[1]，它們的含義也隨之得以明確：

宇宙觀：研究整個宇宙的誕生、存在和運動；

世界觀：在其它星球未被發現生命之前，主要研究地球能量和物質的運動，原因是地球存在著無機界和有機界，世界觀是隨有機能或有機界的產生而形成的，尤其是隨人類而產生的，否則，如果不涉及有機能和生命的存在與運動，地球將沒有特殊性，它會和其它星球一樣，歸屬于宇宙學和天體物理學研究范疇。上面提到的勞動的有機性和無機性，就屬于世界觀范疇。

人類觀：研究人類的誕生、存在和運動。

正如在自然科學考察中所說明的一樣，目前的科學問題從哲學方面可以看得更清楚一些，尤其是關于哲學的三大層次，即宇宙觀、認識論和萬物相通（普遍聯系），它們是直接聯系在一起的^[4]，并且三者都處于相互聯系的運動中，反映著宇宙的原始、過去和現在。而通過這一聯系我們才發現，盡管現在的物質科學仍然透著當初神學對待哥白尼那樣的傲慢與霸道，但其對宇宙的認知都沒能超出現實具體存在領域，對地球科學與人類社會的認知也是有限的。

根據以上考察，科學三大層次（即宇宙觀、世界觀和人類觀）的哲學反映如下：

表6  科學三大層次哲學簡表

注：1）只有確定了宇宙、世界和人類的根本屬性，并區分出它們對立統一的雙相存在，我們才能說“宇宙觀、世界觀和人類觀決定著其各自的認識或方法論”。同樣，各層次的認識論也分別決定著各層次的本質；

2）人類隸屬于世界，而世界隸屬于宇宙，它們三者屬于隸屬關系，并且始終處于相互聯系的運動中。

為動感和更加明確起見，可將科學的三大層次圖示如下：

圖8  科學三大層次運動示意圖

科學三大層次的明確，它事實上構成了一個全新而完整的哲學或思想體系，會使我們對自然和社會的認知構成一個完整而統一的系統。透過這個系統可以看出，要想研究人類社會，必須要研究宇宙和世界，因為它們三者是聯系在一起而存在和運動的。

4.2.3 自然科學整整落后了一個時代

目前的自然科學理論整個體系都處于物質第一性階段，而社會科學，除資本主義學說仍僵化地堅持其感性的物質觀及“叢林”或動物學說外，馬克思主義學說已基本從這種物質觀中借助中國思維躍升為理性的能量觀，充分體現了對自然認知的科學性，使社會科學的發展快于自然科學。從現實反映，目前的科技正處于由工業化或機械化向信息化的轉變之中，一些民族主義也正在向國際主義轉變，這些也能反映出這種時代變遷。同樣，世界經濟的發展和國際社會的相互合作也快于物質觀自然科學和資本主義理論的解釋。

自然科學中的新發現和能量觀的明確，使得它們在前沿方面表現出一種同步性。這種同步性不是偶然的，而是科學自然性的一種反映，它們在結束舊時代的同時，也在開創著一個新時代。同時，它們也反映出目前的物質觀學說形成了一塊洼地（近似于軟件落后于硬件），見下圖：

                                                                                      注：期待中國科學界努力。

圖9  現代科學發現、自然科學和社會科學體系層次示意圖

請參考《能量的宇宙》^[4]中的圖1和上圖，不管愿意承認與否，它們很形象地反映出，目前自然科學和資本主義基礎理論已經落后于現代科學發現和能量觀科學的發展，而現代科學發現與能量觀學說正在引導并推動自然和社會科學向前邁進。

隨著這塊洼地的存在和出現，歷史的發展要求，能量觀學說和體制需要填平這塊洼地。尤其是中國這樣傳統文化重文輕理的國家，在政治體制發生革命并發展到社會主義階段后，更需要加強對能量和物質的研究，盡快實現科學技術革命，充分調動勞動與資本的雙重活力，并進一步調和它們的關系，大力發展生產力，以實現其生產力與生產關系的平衡。

中華民族是一個善于學習借鑒和融會貫通的民族，是一個善于合作顧全大局的民族。在發展中，我們的確需要向西方學習，把他們對微觀事物認知的一些長處結合到我們的科學和社會建設中來，以補充自己的不足。但同樣，西方文化中卻存在著另一種不足。相比較而言，在歷史的長河中，反倒是我們的不足較容易彌補，而他們的不足更為嚴重，彌補起來較為困難，因為在它們的文化和歷史中，能量觀理論基礎較差，文化和思維的單相性也較難矯正，并且其現有社會制度只適用于無機理論的運行，不適宜于有機理論和人性文化的萌生與培養。幾十年來，中國向西方學習借鑒得多一些，而西方向中國學習和借鑒得則很少，這一現象也說明了東西方文化在胸懷、兼容并蓄與合作發展問題上的差異。

綜合來講，中國已經接受了西方文化的精華┄馬克思主義，也吸收了資本主義理論的合理部分，目前基本消化完畢，正在嘗試確立新型的中華文化。伴隨自然科學革命和宇宙觀的轉變，新型中華文化的確立，不但對中國具有重要意義，對整個世界和人類進化也將產生深遠影響。

（待續）

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