王中宇：宗族：利益集團(tuán)認(rèn)同還是社會認(rèn)同?（上）

　　王中宇《另類史鑒——對中華傳統(tǒng)文明的觀察》 第二章 宗族：利益集團(tuán)認(rèn)同還是社會認(rèn)同?（上）

　　眾多王朝暫短的壽命、無數(shù)豪強(qiáng)慘烈的下場，驅(qū)使這個社會的精英集團(tuán)思考為政之道，探索長治久安之策。《詩經(jīng)•小雅》中有許多詩篇描寫了底層勞動者的悲慘處境，他們的感受是“鮮民之生，不如死之久矣。”(《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》)勞動者生不如死的處境，導(dǎo)致危機(jī)四伏的局面,“民之貪亂，寧為荼毒!”(《詩經(jīng)•大雅•桑柔》)他們視精英集團(tuán)為“碩鼠”，發(fā)出了“時日曷喪，吾與汝皆亡”(《尚書·湯誓》)的殊死宣言，所以老子總結(jié)出“民不畏死，奈何以死懼之?”的教訓(xùn)。

　　社會動亂的的慘烈場景，最易于描述為“階級仇恨”、“階級斗爭”。站在精英集團(tuán)的立場，長治久安的必要條件，是避免出現(xiàn)清晰的階級認(rèn)同。所以需要形成其他的社會認(rèn)同，以抑制甚至替代階級認(rèn)同。

　　對我們遠(yuǎn)古時代的精英集團(tuán)而言，大家族既是他們發(fā)跡的基礎(chǔ)，也是他們可用的現(xiàn)成組織資源。只要把持住大家族的控制權(quán)，并保持自己的家族擴(kuò)張，自己的私利就自然落實了。歷史告訴我們，由此發(fā)育出的宗族和宗族觀念深刻地影響著中華大地的社會演化。觀察傳統(tǒng)的中華社會，可發(fā)現(xiàn)一個鮮明的特征：在下層，社會的基層單元是宗族;在上層，由皇帝統(tǒng)御的郡縣制官僚體系控制整個社會。兩者的交界面則是“縣”。

　　對官僚體系而言，縣是最基層的政治單位。據(jù)統(tǒng)計，漢代設(shè)縣1587個，唐代設(shè)縣1573個，宋代設(shè)縣1135個，明代設(shè)縣1385個，清代設(shè)縣1300個，(見 鄭剛 《徽州文化宗法制度特點及對社會管理創(chuàng)新的借鑒作用》2010徽學(xué)大會交流論文)如此漫長的時間內(nèi)，縣的設(shè)置顯得變化甚小。而且，官僚體制原則上到縣為止，不再向下延伸。朱元璋就多次下令,禁止官員擅自下鄉(xiāng)，甚至將下鄉(xiāng)擾民的官員，逮捕處斬，還要株連九族。而縣以下的社會主要由宗族管理，形成某種“自治”。

　　2.1自治的宗族

　　在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，國民絕大多數(shù)在農(nóng)村聚族而居，呈面狀分布。而縣城以上的居民點，所占人口比重通常甚小。于是農(nóng)村人口的安定決定了國家的安定。而農(nóng)村人口，在常態(tài)下主要由所在宗族管理。宗族的治理就成了社會安定的關(guān)鍵。宗族治理的經(jīng)驗教訓(xùn)積淀在家規(guī)、祖訓(xùn)、族規(guī)、家訓(xùn)等中，從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，先秦時期的《易經(jīng)·家人》。《禮記•內(nèi)則》可能是最早的這類文獻(xiàn)。到兩漢時代出現(xiàn)了一大批這類文獻(xiàn)，如漢高祖劉邦的《手敕太子書》、劉向的《戒子益恩書》、蔡邕的《女訓(xùn)》、匡衡的《論正家疏》、馬援《誡侄書》、諸葛亮《誡外甥書》等等。此后這類文獻(xiàn)汗牛充棟，但它們傳遞的精神卻高度一致。

　　明末清初的朱伯廬，江蘇昆山人，明代生員，清初居鄉(xiāng)教授學(xué)生，終身不仕。他寫的《治家格言》，言簡意賅，清晰明了，是我們了解宗族治理經(jīng)驗的好材料，全文僅五百多字，不妨照錄于下(其中的分段系筆者擅為，僅為引述方便，望伯廬先生見諒)：

　　“1、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔;既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。毋臨渴而掘井，宜未雨而綢繆!

　　2、自奉必須儉約!宴客切勿留連!器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金鈺;飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋!勿謀良田!

　　3、三姑六婆，實淫盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美!妻妾切忌艷妝!

　　4、祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠;子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期儉樸;教子要有義方。

　　5、莫貪意外之財，莫飲過量之酒!與肩挑貿(mào)易，毋占便宜!見窮苦親鄰，須加溫恤!刻薄成家，理無久享;倫常乖舛，立見消亡。

　　6、兄弟叔侄，須分多潤寡!長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)!聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫?重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘!娶媳求淑女，勿計厚奩!

　　7、見富貴而生諂容者，最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇;處世戒多言，言多必失。勿持勢力而凌逼孤寡!毋貪口腹而恣殺牲禽!乖僻自是，悔誤必多;頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累;屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖愬?當(dāng)忍耐三思!因事相爭，焉知非我之不是?須平心再想!

　　8、施惠無念!受恩莫忘!凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心!人有禍患，不可生幸心!善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。見色而起心，報在妻女!匿而用暗箭，禍延子孫!

　　9、家門和順，雖饔餐不繼，亦有余歡;國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

　　10、讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計身家?守分安命;順時聽天。

　　11、為人若此，庶乎近焉。”

　　“治家格言”顯然是謀求家族長盛不衰的經(jīng)驗。揣摩這些經(jīng)驗，可領(lǐng)悟的原則包括“勤儉”和“內(nèi)斂”。前三段講的都是這個問題。其中的“瓦缶勝金鈺”、“勿營華屋!勿謀良田!”尤其包含著血的教訓(xùn)。生活上追求奢華，勢必要聚斂財富，導(dǎo)致侵奪他人的生存空間，成為仇恨的目標(biāo)，也成為暴亂中被洗劫的對象。

　　第四段講上祭祖宗、下教子孫，這是一個宗族延綿不絕的關(guān)鍵，每一個長盛不衰的宗族，對此都極為重視。而教子孫在于“讀經(jīng)”，即用主流意識形態(tài)指導(dǎo)兒童的社會化，使之能適應(yīng)其成年后的社會環(huán)境。

　　其后的5、6、7、8四段，講處世經(jīng)驗。要求為人敦厚，在家族內(nèi)部，要力求和諧公平，不能重財輕德;對外要憐貧惜老，不能諂富驕貧，不能撥弄是非，不能自我張揚(yáng)。

　　9、10兩段重點是家族與國家的關(guān)系：要依法納稅，方可自得其樂;讀書不止為科第，而在效法圣賢;一旦為官，則需“心存君國，豈計身家”。而總的價值取向，則是“守分安命;順時聽天。”

　　最后一段指出：這只是做人的最低要求：“為人若此，庶乎近焉。”

　　顯然，這樣的治家之道，對社會治理而言，追求的是“息爭”、“息訟”、減緩兩極分化。宗族以血緣關(guān)系為紐帶，以父(夫)權(quán)、族權(quán)(家長權(quán))為綱，形成基層的社會組織，凡宗族成員，均在這個組織的包容、照顧、監(jiān)管之下，自然形成對宗族的認(rèn)同。雖然宗族內(nèi)事實上存在財產(chǎn)與權(quán)力上極大的差距，且等級森嚴(yán)，但上述宗族治理原則，強(qiáng)化血緣關(guān)系，淡化客觀存在的階級分化。這在宗祠集會上體現(xiàn)得淋漓盡致，《托山程氏宗祠記》稱：

　　“子孫千億，其初兄弟也，又其初一人也，猶水之千溪萬壑而源同，木之千枝萬葉而根同”“值歲時吉兇大事，不論貴賤貧富，集眾子孫，廣備牲禮，得以展其孝敬。”

　　同一宗族的人們，全體支丁都以祖宗子孫身份參加活動，人們間看到的是叔侄、兄弟關(guān)系。“富者與貧者、貴者與賤者、恩者與仇者、強(qiáng)者與弱者、剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者歡聚一堂，同飲共餐，共同享受祖宗的德澤”(《徽州宗法制度的歷史意義》歙縣論壇http://www.shexianbbs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=5204)

　　其實，宗族內(nèi)真實的人際關(guān)系，決非僅是血緣關(guān)系。南宋孝宗時衢州袁氏的《袁氏世范》就專門講了處理與佃戶關(guān)系的原則----“厚朋之”：

　　“國家以農(nóng)為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種，出于佃人之力，可不以佃人為重?!遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當(dāng)厚朋之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減，不可有非禮之需，不可有非時之役。不可令子弟及干人私有所擾。不可因其仇者告語，增其歲入之租。不可強(qiáng)其稱貸，使厚供息。不可見其自有田園，輒起貪圖之意。……則我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以無愧怍矣。”

　　“厚朋之”就是以親朋關(guān)系處理租佃關(guān)系，所以規(guī)定了一連串的“不可”，以限制對佃戶的剝奪欺詐。然而這掩飾不了階級剝削的實質(zhì)：“我衣食之源，悉藉其力”。

　　可以想見，凡違反此類原則的宗族，階級矛盾勢將顯化，所謂血緣之情，勢將薄如紙。宗族將在內(nèi)斗中衰敗;凡認(rèn)真實施此類原則的宗族，較可能控制其內(nèi)部矛盾，族內(nèi)相對平和，其外部形象相對謙和，宗族壽命很可能長于前者。而前者的衰敗，勢將為后者騰出生存空間，前者的成員，于衰敗后很可能投靠后者，成為其佃戶、徙附、莊客之類。

　　浙江浦江感德鄉(xiāng)仁義里的“義門鄭氏”，是成功宗族的一個典型。自南宋初年同族人共爨[cuàn燒火做飯]，歷宋、元、明三朝十五世，同居共食達(dá)350年，最多的時候，有3000人。儼然“公有制”的“氏族公社”，族人不敢私藏一文錢，一尺帛。吃穿用度均由族里統(tǒng)一安排，每個族人則依分工各盡其職。子弟則從5歲開始學(xué)禮，參加朔望的祠祀，8歲進(jìn)家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權(quán)繼續(xù)學(xué)習(xí)，否則就從事理家的活動。

　　《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：子孫出仕有以贓墨聞?wù)撸邉t于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。從宋到元，鄭氏有多人為官，在明代為官多達(dá)47人，官位最高的是禮部尚書。而鄭氏子孫沒有一個因貪污被罷官。

　　幾百口人的大家庭，要維持其生活秩序，要維護(hù)其家族的常盛不衰，必然要制訂嚴(yán)密的規(guī)章制度，既要管理人忠于職守，發(fā)展家業(yè)，又要族人遵守紀(jì)律，安于本分，鄭氏家規(guī)共計168條，可見為此需要防范的地方之多。

　　對這個宗族，宋史有《鄭綺傳》記載，元史有《鄭文嗣傳》記載，明史有《鄭濂傳》記載。朱元璋賜以“江南第一家”之稱。建文帝朱允炆給鄭家題寫“孝義家”匾，明憲宗時重新表彰鄭氏為孝義之門。可見官方對宗族的推重。其中的因由很明白：宗族關(guān)系社會基層，社會基層安定了，整個社會就不會有大的風(fēng)浪了。

　　鄭氏并非大宗族的孤例，史書上類似的記載甚多。顧炎武就注意到“

　　“杜氏《通典》言北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，將近萬室。《北史·薛允傳》：為河北太守，有韓、馬兩姓，各二千余家。”(顧炎武.日知錄卷23)。

　　《北史•薛允傳》載：“薛安都，河?xùn)|汾陰人，世為疆族，族眾有三千余家。”

　　《魏書》卷58載弘農(nóng)楊氏的楊播、楊椿家就是“一家之內(nèi)，男女百口，緦([sī]細(xì)的麻布)服同爨”、“不易居，不易財”;

　　《魏書•李幾傳》載博陵安平李氏“七世共居同財，家有二十二房，一百九十八口”;

　　《北史卷八五王閭傳》載：北海王閭：“數(shù)世同居，有百口。”

　　《顏氏家訓(xùn)•序致第一》中，顏之推自述說“家徒離散，百口索然”，可見顏氏宗族曾是百口之族。

　　《魏書卷四二薛辯傳》載河北有“有韓、馬兩姓，各二千余家，恃強(qiáng)憑險，……侵暴鄉(xiāng)閭”。

　　《北史卷三三李靈傳》載“顯甫，豪俠知名。集諸李數(shù)千家于殷州西山，開李魚川，方五六十里，居之。顯甫為其宗主。”可見甚至出現(xiàn)過集數(shù)千家，占地數(shù)十里的巨宗，

　　值得注意的是，這些成功的宗族都是當(dāng)時的豪強(qiáng)。楊播、楊椿家族甚至有七郡太守、三十二州刺史。這引發(fā)我們思考宗族與豪強(qiáng)的關(guān)系。

　　2.2產(chǎn)官學(xué)一體化與豪強(qiáng)

　　一個宗族能做到鄭氏這樣，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不行的。鄭氏田產(chǎn)甚多，專用作祭祀經(jīng)費的田地就有150畝，用作婚嫁經(jīng)費的田地多達(dá)1500畝，總計田產(chǎn)不知有多少，由上兩項可知一定是很多的。田租是鄭氏經(jīng)濟(jì)的主要來源。此外，鄭氏還有商店、林木、畜牧等收入。鄭氏家族憑藉這些收益，得以實現(xiàn)共爨生活，衣食住行，喪葬嫁娶，辦教育，待賓客，助鄰里，一切經(jīng)費均出于此。(《鄭氏規(guī)范》百度百科http://baike.baidu.com/view/3325899.htm)

　　可見鄭氏在聚集生產(chǎn)資料(主要是田產(chǎn))方面相當(dāng)成功，是名副其實的大地主莊園。基于這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鄭氏可以為其幼童提供就學(xué)條件，使之成為當(dāng)時的知識階級成員，基于此，才能經(jīng)科舉之途，產(chǎn)生數(shù)十位官員。可見鄭氏宗族是個“產(chǎn)、官、學(xué)”一體化的集團(tuán)。

　　浙江的鄭氏走的是“耕讀傳家”之路，而宗族勢力發(fā)達(dá)的安徽，許多宗族走的是“儒商”之路，形成了著名的徽商。《新安名族志》中說，從兩晉起，歷代遷移到徽州的名族一共有78個。遷移到徽州的士族們失去了原有的特權(quán)，只能靠宗族精神凝聚起來，在陌生而艱苦的環(huán)境中求生存。徽商的宗族觀念很重，外出經(jīng)商總是按血緣、地緣聚居，往往是父帶子，兄帶弟，叔帶侄，舅舅帶外甥，靠宗族團(tuán)體參與市場競爭。

　　徽商崛起于明代成化、弘治年間，明清時期，徽商達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了“無徽不成鎮(zhèn)”的盛況，其財力左右國家經(jīng)濟(jì)命脈達(dá)三百余年之久。顧炎武在《歙縣風(fēng)土論》中曾這樣描述當(dāng)時徽州的社會：“商賈既多，土田不重。操資交捷，起落不常。……金令司天，錢神卓地。”

　　在商業(yè)上的成功使徽商得以培育子弟就學(xué)入仕。清康熙年間，徽州共有學(xué)社562個、書院54所，至于義塾、私塾、書堂、蒙館就更多。清代僅歙縣取得科第者,計大學(xué)士4 人,尚書7 人,侍郎21 人，都察院都御史7 人,內(nèi)閣學(xué)士15 人,狀元5 人,榜眼2 人,武 榜眼1 人,探花8 人,傳臚5 人,會元3 人,解元13 人,進(jìn)士296 人,舉人近千人。(見：蘆笙《“學(xué)而優(yōu)則賈”與”賈而好儒”》《山西高等學(xué)校社會科學(xué)》第23 卷第12 期2011 年12 月)從乾隆到嘉慶十年的70年間，在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)的徽商子弟有265人通過科舉入仕。(見 王和巖《商業(yè)標(biāo)本：徽商何以走進(jìn)沒落?》《中國商界》雜志2002年07月18日)

　　徽商“以商重文，以文入仕，以仕保商”，同樣形成了“產(chǎn)、官、學(xué)”一體化的格局。

　　由此看到，健康的宗族，有較大概率走上擴(kuò)張之途，其主要方式就是族產(chǎn)的擴(kuò)張。隨著族產(chǎn)的擴(kuò)張，其子孫就學(xué)的條件改善，因而在科舉之途成功的概率增大，族中官宦增多;優(yōu)厚的族產(chǎn)還有助于族人經(jīng)商，族人中的官、商又極大地促進(jìn)了族產(chǎn)的擴(kuò)張，由此這個家族走上正反饋的膨脹之途。

　　這樣的態(tài)勢導(dǎo)致中國的官、商、學(xué)精英很大程度上是一體的，理論上似乎獨立的政界、學(xué)界、商界、地主階級，在現(xiàn)實中界限模糊。王曾瑜在《宋代社會結(jié)構(gòu)》中指出：

　　“從宋朝的史實出發(fā)，地主階級大致可劃分為皇室、官戶、吏戶、鄉(xiāng)村上戶、僧道戶、干人等幾個階層。”

　　其中的“皇室、官戶、吏戶”無疑都屬于官僚集團(tuán)。

　　“鄉(xiāng)村上戶”按照宋朝制度，“須服職役，即吏役，即擔(dān)任州縣衙門公吏或鄉(xiāng)村基層政權(quán)頭目。”

　　而“干人”“是官戶和地主的高等仆人，為官戶等經(jīng)營田地出租，收取地租，買賣田地，主管財務(wù)，放高利貸，經(jīng)營商業(yè)等”。

　　至于“僧道戶”，宋代僧道分司管理，二司統(tǒng)一由“祠部”(國家宗教事務(wù)管理局)統(tǒng)轄，官僚機(jī)器在僧道官機(jī)構(gòu)安插俗吏，牢牢的控制住了道釋二教的自治機(jī)關(guān)。

　　元代尊崇喇嘛教，以喇嘛為國師，掌宣政院，秩(行政級別)為從一品。于是高僧也就有了行政級別(品秩)。國師不僅管理喇嘛教內(nèi)部事務(wù)，還管理吐蕃諸族事務(wù)。

　　到了明代，宗教人員的職業(yè)生涯，最高境界就是進(jìn)入政府充任僧道官，中央級別的僧道官往往由高僧擔(dān)任，在中央一級最高為正六品(比“七品芝麻官”略高)，在府一級則為從九品(科員?)。

　　清代仿明代僧官制度，在京設(shè)立僧錄司，所有僧官都經(jīng)禮部考選，吏部委任。各州府縣僧官，則由各省布政司遴選，報送禮部受職。所有僧官的職別名稱，都和明代無異(康熙《大清會典》卷七十一)。而今人們訕笑“處級道士”、“局級和尚”，豈不聞古已有之。

　　姜錫東也指出：

　　“宋代的地主階級，……若按政治身份可分為官僚地主、庶民地主兩個階層。兩宋時期(960—1279)，占據(jù)主導(dǎo)地位的是官僚地主。這是因為，在宋代的各種土地所有制中，占優(yōu)勢地位的是官僚地主土地所有制。”

　　“宋代地主制經(jīng)濟(jì)的核心問題，便是官僚地主及其經(jīng)營活動。”(姜錫東《宋代地主制經(jīng)濟(jì)的特權(quán)性》中國經(jīng)濟(jì)史研究1999年增刊)

　　由此可見“產(chǎn)”、“官”重疊到了什么程度。

　　“士大夫”，這個稱謂則展示了官僚與學(xué)者這兩個群體的重疊性。社會教育系統(tǒng)的核心是科舉制，而科舉制的唯一目標(biāo)是為朝廷“掄才”、“儲才”，即選拔候補(bǔ)官僚。而這些學(xué)者當(dāng)官之后，“宦游而歸，鮮不買田”(袁燮《絮齋集》)。“富者有貲可以買田;貴者有力可以占田”。(馬端臨《文獻(xiàn)通考》)

　　宋人稱：“滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”(張端義：《貴耳集》卷下)王曾瑜將這一階層稱為“以科舉入仕為核心的新的官僚地主階層”。(王曾瑜《宋朝階級結(jié)構(gòu)》)張邦煒則“將士大夫階層與官僚地主階層作為近義詞”(張邦煒《“唐宋變革”論與宋代社會史研究》)

　　孔老夫子最為人稱道的，是開創(chuàng)了民間教育。然而，這個“民間”是非常狹小的，直到解放前，受教育者占全部人口的比例仍微乎其微，國人的絕大多數(shù)是文盲，小學(xué)畢業(yè)就是’“知識分子”，高中畢業(yè)就是“大知識分子”，而大學(xué)畢業(yè)則是人們仰望的對象。毛澤東曾在《尋烏調(diào)查》中記述了這樣一則故事：

　　“尋烏的城東小學(xué)(一些地主湊股子辦的，五塊錢一股)是個有名的‘畢業(yè)公司’。全縣地主子弟練腔調(diào)無出息的，拿了錢去這個公司里坐三年，得張文憑，就大擺其架子，用他們的名片上‘城東小學(xué)畢業(yè)生’幾個字，回到家里騙祖宗。”

　　小學(xué)畢業(yè)的名頭就可以印在名片上向祖宗炫耀，既可見國民年間受教育范圍之狹窄，又可見受教育對宗族興盛之重要。

　　可見人們已經(jīng)意識到這種三位一體的態(tài)勢：士大夫—反映這個群體在政界、知識界的地位;儒商—反映這個群體在商、學(xué)兩界的地位;耕讀傳家—反映這個群體在學(xué)界、生產(chǎn)界的地位;官僚地主—反映這個群體在政、財兩界的地位。精英集團(tuán)以宗族為基礎(chǔ)對社會資源的贏家通吃，是理解中國社會史的關(guān)鍵。這個精英集團(tuán)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢與一身，既熱衷于各級領(lǐng)導(dǎo)崗位，又不厭其高地尋覓各種學(xué)歷，還擅長聚斂生產(chǎn)資料，紅道(權(quán))、黃道(錢)、黑道(文)通吃。

　　“產(chǎn)、官、學(xué)”一體化的精英集團(tuán)，其最重要的特色是“官”，有沒有官方背景，對宗族的盛衰影響極大。鄭玉曾在《方氏族譜序》中闡述宗族興盛的三個條件：“非有達(dá)官大人之勢，豪家巨室之資，世以力田相遺而能保守不壞。”放在第一位的就是“官”--“達(dá)官大人之勢”。后兩位則是“產(chǎn)”---“豪家巨室之資，世以力田相遺”。至于“學(xué)”，這里沒提到，但掌握知識資源是當(dāng)官發(fā)財?shù)闹匾獥l件。原始氏族社會末期，精英集團(tuán)將自己提升為統(tǒng)治階級的手段之一，就是壟斷知識資源。先周時期，“學(xué)在官府”是法定制度，官府之外，沒有就學(xué)的可能。

　　由此可見，“產(chǎn)、官、學(xué)”一體化是中國傳統(tǒng)社會的基本特征，而這個特征與宗族有密不可分的聯(lián)系。實現(xiàn)了產(chǎn)官學(xué)一體化的宗族，有更強(qiáng)大的優(yōu)勢聚斂生產(chǎn)資料，從而發(fā)展成傳統(tǒng)中國社會中的一類重要角色：豪強(qiáng)。而豪強(qiáng)最顯著的社會功能就是兼并土地，而土地是傳統(tǒng)社會中最主要的生產(chǎn)資料。

　　一些眾所周知的個案，形象地展示了這種產(chǎn)官學(xué)一體化的結(jié)構(gòu)。

　　秦國的呂不韋，他本是河南禹州的大商人，后來成了秦的相國，還廣聚門人，讓他們寫了一本書，以自己的名義出版，稱為《呂氏春秋》，開了當(dāng)今靠權(quán)力、財富出書的先河。既可稱之為學(xué)術(shù)帶頭人，又可稱之為學(xué)霸，全看你對他的好惡。

　　晉朝的陶潛，人們視其為學(xué)者，而且在當(dāng)時是“非主流”的。然而他同時還是一位官員：彭澤令，也擁有多余的土地，才可以“種豆南山下，草盛豆苗稀”，如果他指望這幾畝薄田糊口，恐怕就無法如此瀟灑了。

　　貪官和坤是高級知識分子：“大學(xué)士”。嘉慶4年(1799年)，抄家時發(fā)現(xiàn)，他有田產(chǎn)80萬畝(薛福成：《庸盫筆記》卷3)。即便在電視劇中被描寫為叫花子出身的清官李衛(wèi)，在原籍安徽碭山也有田4萬多畝(《清乾隆實錄》卷738，乾隆30年6月庚戌)。

　　可見“產(chǎn)官學(xué)”一體化是我們社會最鮮明的特征，從這個視角看，社會鮮明地分化為兩個集團(tuán)：“贏家通吃”的精英集團(tuán)與無權(quán)、無產(chǎn)、無知的平民集團(tuán)。身處官場而一文不名的人和家產(chǎn)殷實而與官場無涉的人，在統(tǒng)計學(xué)意義上，應(yīng)是很少的，不足以成為觀察、分析社會性質(zhì)的重點。

　　甚至在被英國殖民99年后的香港，依然可觀察到這個特征。香港的李石朋家家族、何東家族、許愛周家族、羅文錦家族并稱香港傳統(tǒng)的“四大世家”。

　　以李家為例，李石朋做大米貿(mào)易起家，主要從事運(yùn)輸業(yè)務(wù)，即把越南大米運(yùn)到香港。后來自己做起進(jìn)口米生意，隨后更逐漸擴(kuò)展成一條龍生意：買稻谷，在當(dāng)?shù)丶庸ぃ龠\(yùn)到香港。李石朋生意越做越旺，從船運(yùn)到大米進(jìn)口，從地產(chǎn)到金融，在20世紀(jì)初成為富甲一方的華商。

　　到了“作”字輩，李冠春(李作元)和李子方(李作聯(lián))聯(lián)手其他華商創(chuàng)辦東亞銀行，東亞銀行不斷擴(kuò)展業(yè)務(wù)，逐漸成為華南地區(qū)“最穩(wěn)健、實力最雄厚的華資銀行”。

　　到了“福”字輩，李福兆牽頭，成立了“遠(yuǎn)東證券交易所”，1986年，香港4家交易所合并為聯(lián)合交易所，李福兆出任首屆主席。李福樹先后出任港英政府立法局、行政局議員。李福善是香港高等法院的首位華人法官。李福逑成為首位擔(dān)任社會福利署署長的華人。此時，李氏家族已經(jīng)橫跨政商兩界。

　　到了“國”字輩，李國寶經(jīng)營家族的金融根基，任東亞銀行主席兼任行政總裁。還擔(dān)任香港華商銀行公會有限公司主席、香港管理專業(yè)協(xié)會理事會及執(zhí)行委員會主席、香港大學(xué)副校監(jiān)、香港大學(xué)學(xué)生會經(jīng)濟(jì)及工商管理學(xué)會名譽(yù)顧問、香港中文大學(xué)善衡學(xué)院咨議委員會成員、圣雅各福群會執(zhí)行委員會主席、香港紅十字會顧問團(tuán)成員、圣約瑟書院基金有限公司主席、國際商會——“中國香港區(qū)會名譽(yù)顧問”、“中國香港(地區(qū))商會第一榮譽(yù)主席”、香港上市公司商會名譽(yù)會長、香港銀行學(xué)會議會副會長、劍橋之友香港有限公司執(zhí)行委員會主席、法國INSEAD東亞區(qū)校董會主席、EdelmanAsia-Pacific的非執(zhí)行主席以及Metrobank資深顧問等職務(wù)。

　　李國能則在法律界歷任要職，直至終審法院首任首席法官，此外還歷任香港大學(xué)校務(wù)委員會成員，香港賽馬會董事，土地發(fā)展公司主席，香港科技大學(xué)校董會副主席、嶺南學(xué)院校董、圣保羅男女中學(xué)校董會副主席等。

　　李國章則參與創(chuàng)建中大醫(yī)學(xué)院，歷任中大醫(yī)學(xué)院院長、香港中文大學(xué)校長、特區(qū)政府教育統(tǒng)籌局局長(相當(dāng)于內(nèi)地的教育局長)。

　　至此，李氏家族已經(jīng)成為一個典型的產(chǎn)、官、學(xué)一體化的精英集團(tuán)了。

　　整個精英集團(tuán)在全社會人口中比重如何?明憲宗時全國官員占人口的比例僅為0.13%。明清兩代，會試取士名額每次一般在三四百人左右，大約二三十名考生錄取一個，由此，參與考試的不超過1.2萬人。可見這個精英群體在全社會人口中比例之小。

　　上述呂不韋、陶潛二人均同時擁有政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)資源，絕非占社會人口絕大多數(shù)的平民。當(dāng)然二人擁有的資源有天壤之別，放到今天，呂不韋無疑屬“權(quán)貴資產(chǎn)階級”，而陶潛應(yīng)屬“中產(chǎn)階級”。但這只是精英集團(tuán)內(nèi)部的“兩極分化”。而我們的經(jīng)史子集中，濃墨重彩描繪的，正是這精英集團(tuán)內(nèi)部“茶壺里的風(fēng)波”。

　　自商鞅廢井田、開阡陌，允許土地流轉(zhuǎn)始，強(qiáng)宗大族兼并土地的浪潮就一浪高過一浪。到了漢代，就出現(xiàn)了“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的現(xiàn)象(《漢書·食貨志》)。

　　秦漢時期，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，《史記•貨殖列傳》記載了范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清、卓氏、程鄭、孔氏、曹邴氏、師氏、任氏、無鹽氏、田嗇、田蘭、韋家栗氏、安陵杜氏等經(jīng)商致富的大家族。司馬遷顯然認(rèn)同漢初的“無為而治”，認(rèn)同放任商品經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展之策，他以贊賞的態(tài)度描述這些大家族的致富之道，同時也發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會分化：

　　“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”(司馬遷《史記•貨殖列傳》)

　　凡是編戶的百姓，對于財富比自己多出十倍的人就會低聲下氣，多出百倍的就會懼怕人家，多出千倍的就會被人役使，多出萬倍的就會為人奴仆。在司馬遷看來，這符合普世價值----“物之理也”。敏銳的司馬遷進(jìn)而看到了，兼并背后的機(jī)制：“能者輻湊，不肖者瓦解”----少數(shù)宗族的聚斂成功，以多數(shù)宗族的衰敗、瓦解為代價。但他沒看到，這一機(jī)制的持續(xù)運(yùn)行，勢必導(dǎo)致爆炸性的社會局面。這種危險導(dǎo)致了漢昭帝時鹽鐵會議中，大夫與賢良文學(xué)間激烈的論戰(zhàn)。

　　到了班固的《漢書•貨殖傳》，例舉的豪強(qiáng)除源自《史記•貨殖列傳》者外，新加了“自元、成訖王莽”以來的杜陵樊嘉、茂陵摯網(wǎng)、平陵如氏、直氏、長安丹王君房、鼓樊少翁、王孫大卿等實例。

　　但身處東漢的班固，私修國史，不能不思考西漢覆滅的教訓(xùn)。這使他不像司馬遷那樣對商品經(jīng)濟(jì)抱有美好的幻想，相反，在他看來，商品經(jīng)濟(jì)的泛濫，源于“周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻棁(注：山節(jié)，刻成山形的斗拱;藻棁，畫有藻文的梁上短柱，為天子的廟飾。此言群臣居處豪華奢侈，越等僭禮。)佾舞于庭，《雍》徹于堂”，即精英集團(tuán)中，各級成員僭越禮法，肆意揮霍，導(dǎo)致全社會棄本逐末。結(jié)果“稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。”此風(fēng)一成，“篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。”于是精英集團(tuán)“以財力相君”，憑借財力而進(jìn)行統(tǒng)治。導(dǎo)致劇烈的兩極分化“富者木土被文錦，犬馬余肉粟，而貧者裋褐不完，含菽飲水。”基于這樣的立場，司馬遷以贊賞的文筆描述的種種致富之道，在班固看來，“皆陷不軌奢僭之惡”，“犯奸成富”，“傷化敗俗，大亂之道也”。

　　先秦時期曾有“本末之爭”，西漢偏向于自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致大規(guī)模土地兼并，社會矛盾空前激化。先是引發(fā)中央官僚勢力與地方豪強(qiáng)勢力間，在鹽鐵會議上激烈的爭論，進(jìn)而引發(fā)王莽改制。其措施的第一條就是試圖抑制兼并。“更名天下田曰王田”，私人不得買賣，同時禁止人口買賣。由于兼并勢力的最大動力源是商業(yè)，“以末致富，用本守之”，所以第二條措施則是以國家壟斷限制私商的逐利空間。論者往往聚焦于王莽政策之失，其實社會演化到那個地步，豪強(qiáng)與廣大勞動者之間已無調(diào)和余地，用當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的術(shù)語，已不存在帕累托改革的空間，用民間調(diào)侃的語言：“不改革等死，改革找死。”結(jié)果王莽的改革觸發(fā)了綠林、赤眉、銅馬狂潮，一個為國人自豪的王朝就此覆滅。

　　此后，土地兼并之風(fēng)一再肆虐，各王朝為了安定社會一再改革田制，以圖讓編戶齊民們各有一小塊耕地，免于流亡城市甚至嘯聚山林。從王莽效仿井田制的王田制，到曹魏的屯田制，到西晉的占田課田制，到北魏“計口授田”的均田制，種種努力，可謂盡心竭力。其核心目標(biāo)均是抑制兼并，限制乃至禁止土地買賣，以保障大多數(shù)人口擁有最起碼的生產(chǎn)資料。

　　這本質(zhì)上是中央政府與豪強(qiáng)之間的斗爭。前者著眼于社會的安定，著眼于韓德強(qiáng)所謂的“可持續(xù)剝削”;后者著眼于眼前的一己之私。前者雖然位高權(quán)重，卻敵不過后者的人多勢眾。到中唐開元、天寶間，均田制弛壞，唐德宗建中元年(780年)，行楊炎的兩稅法，均田制正式消亡。“兼并者不復(fù)追正，貧弱者不復(fù)田業(yè)，姑定額取稅而已”(馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷3《田賦三》)。政府不再限制兼并者，也不再管貧弱者有無生產(chǎn)資料，承認(rèn)這是“不該管、管不好、管不了的事”，轉(zhuǎn)而只管收稅。中央政府對土地兼并的抵制，此后被徹底放棄。

　　歷史自此進(jìn)入“不立田制”的時代。中央政府放棄了建立在“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”理念上的“國有”觀念，承認(rèn)豪強(qiáng)們的私有產(chǎn)權(quán)不可侵犯，允許土地買賣。當(dāng)“王土”變?yōu)?ldquo;田主”們的私產(chǎn)后，“率土之濱”的“王臣”們也就只能成為“田主”們的雇傭勞動者(“徙附”、“部曲”、“佃戶”之類)。這一變化意義之巨大，史學(xué)家們認(rèn)為，它“如不亞于、也是僅次于春秋戰(zhàn)國之際”(葛金芳《20世紀(jì)以來唐宋之際經(jīng)濟(jì)政策研究綜述》)。

　　“不抑兼并”是有宋一代最醒目的特征。從這個角度看，宋與西漢類似。產(chǎn)官學(xué)一體化的精英集團(tuán)，在此環(huán)境下放手兼并土地，大搞“原始積累”，有那種力量能夠遏制他們?

　　這倚仗權(quán)勢的大規(guī)模兼并浪潮勢不可擋，早在宋太宗時期，“地各有主，戶或無田產(chǎn)，富者有彌望之田，貧者無卓錐之地，有力者無田可種，有田者無力可耕”(李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷27雍熙三年七月甲午)。兼并已經(jīng)造成許多人空有一身力氣，卻無田可耕的局面。

　　神宗熙寧年間，四川地方官呂陶，曾在奏折里描述他了解的土地占有情況：“天下之自耕而食，為天子之農(nóng)者十無二、三;耕而食于富人，而為之農(nóng)者蓋七、八矣”(《歷代名臣奏議》卷106呂陶奏)。“溥天之下”作為“王臣”的自耕農(nóng)只剩20-30%，其余的勞力都成了官僚地主的打工仔。

　　山陰知縣陳舜俞的觀察更悲觀：“十室之夫，耕人之田，食人之食者九”(陳舜俞《都官集》)。只有10%的勞力還是“王臣”，90%的勞力都被官僚地主斂去。

　　任何有政治頭腦的人都能看出，這是一個危機(jī)四伏的局面。

　　更為險惡的是，倚官仗勢的兼并者們，有充分的能力獲取“政策優(yōu)惠”，逃避稅賦與勞役。問題嚴(yán)重到什么地步?當(dāng)時的財政說明書《治平會計錄》載：“賦租所不加者十居其七。”已經(jīng)有70%的生產(chǎn)資料，政府無法收稅!前總理朱镕基天真地問：“為什么越富的人越不交稅”，豈不聞古已有之?

　　當(dāng)初，太祖趙匡胤為了政治的穩(wěn)定，設(shè)計了官、職、差遣分離的制度，與科舉、恩蔭、薦舉等選官制度結(jié)合起來以后，演變出大量冗官。

　　據(jù)李亞平的《帝國政界往事》估計，當(dāng)時在帝國的所有官員中，有百分之七、八十以上的屬于冗官。于是，這個政府只能靠30%土地的收益養(yǎng)活超過實際需要300%的官員群體。而朝廷的薪俸又特別優(yōu)厚，政府總理級的官員(宰相、樞密使)，其薪俸總額大約相當(dāng)于今日二百萬元人民幣左右，為明代同等職務(wù)的5倍以上，相當(dāng)于當(dāng)時一萬畝土地的產(chǎn)出。

　　于是我們看到，這個社會的統(tǒng)治階級靠中央集權(quán)的官僚機(jī)器統(tǒng)治著社會，而官僚機(jī)器的成員卻倚權(quán)仗勢侵奪社會資產(chǎn)。這一方面使陷于絕望之地的社會成員越積越多，一方面令官僚機(jī)器的稅源日漸干涸，一方面統(tǒng)治階級中絕大多數(shù)成員只消耗資源而不履行職能。于是被統(tǒng)治者的反抗沖動日積月累，而官僚機(jī)器安撫或鎮(zhèn)壓的能力日益衰竭。

　　前曾述及，強(qiáng)化宗族認(rèn)同的意義在于淡化階級認(rèn)同。現(xiàn)在我們看到，宗族競爭導(dǎo)致強(qiáng)宗大族集“產(chǎn)、官、學(xué)”資源于一體，成為社會的上層精英集團(tuán)。而“一將功成萬骨枯”，其代價則是眾多弱宗小族的衰敗、瓦解。于是數(shù)千年來，最基礎(chǔ)的社會矛盾存在于統(tǒng)治社會的上層精英集團(tuán)與廣大被統(tǒng)治者之間。

　　強(qiáng)宗大族內(nèi)部成員，生活在等級森嚴(yán)但基本生存有保障的環(huán)境下，由此形成了他們的價值傾向和行為準(zhǔn)則，成為“宗法人”;而眾多弱宗小族的衰敗、瓦解，勢必拋出大量成員，其中一些成為強(qiáng)宗大族的“佃戶”、“部曲”、“徙附”。但強(qiáng)宗大族的經(jīng)濟(jì)決策勢必顧及“經(jīng)濟(jì)合理性”，追求提高勞動生產(chǎn)率，不可能全部吸納被拋出的社會成員，這些在宗族制度下無處容身者，就成了異于“宗法人”的“江湖人”(王學(xué)泰語)。

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