王中宇：慘痛的教訓(xùn)：從盛世到覆滅

　　王中宇《另類史鑒——對中華傳統(tǒng)文明的觀察》 第一章 私有制的形成

　　1.3分工，一把雙刃劍

　　在中華大地上，迄今發(fā)現(xiàn)最早的舊石器時代遺址是安徽繁昌人字洞遺址，距今約200—250萬年。距今9000—12000年間，發(fā)現(xiàn)了以河北徐水南莊頭、江西萬年仙人洞及吊桶環(huán)、湖南道縣玉蟾巖遺址為代表的早期新時期時代遺址，新石器時代延續(xù)至距今3000年前。

　　不到2萬年的新石器時代，人類的生產(chǎn)力爆炸性地增長，新技術(shù)、新材料、新資源不斷出現(xiàn)(見表一)，生產(chǎn)力的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了長達(dá)200萬年的“舊石器時代”。

表一：考古遺址發(fā)現(xiàn)的新出現(xiàn)事物

　　生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的深化相互促進(jìn)。事實上，在中國分工很早就出現(xiàn)并發(fā)展了。何茲全在《中國古代社會》一書中指出：

　　“商代的手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，分工也相當(dāng)細(xì)致。從遺存器物和文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時的手工業(yè)部門已有冶銅、制陶、制骨和玉石器等，其中青銅器冶鑄技術(shù)已具很高的水平。由制作精細(xì)技藝高超看，從事制作的手工業(yè)者一定是專業(yè)化的，冶煉制作場所的規(guī)模也是相當(dāng)可觀的。”

　　他還進(jìn)一步指出：

　　“周滅商后，曾把商族一氏族一氏族的分給貴族，如分康叔殷民七族，分給伯禽殷民六族。這些氏族中，有以器物名稱命名的。如分給伯禽的六族中有索氏、長勺氏、尾勺氏，分給康叔的七族中有陶氏。索、勺、陶，都是器物。這使我們想：商的手工業(yè)者，很可能是些專業(yè)氏族。”

　　《周禮•天官冢宰》記“大宰之職”之一是：

　　“以九職任萬民：一曰三農(nóng)，生九谷。二曰園圃，毓草木。三曰虞衡，作山澤之材。四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸。五曰百工，飭化八材。六曰商賈，阜通貨賄。七曰嬪婦，化治絲枲。八曰臣妾，聚斂疏材。九曰閑民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事。”

　　可見那時就有了相當(dāng)系統(tǒng)的分工，工業(yè)、商業(yè)都已開始萌發(fā)。以后管仲的四民分處、分治的政策，恐怕是專業(yè)氏族的遺跡。

　　《周禮·考工記》(注：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為系齊國稷下學(xué)宮學(xué)者編纂)，則記錄了工業(yè)內(nèi)部的分工，包括木工、金工、皮革工、染色工、玉工、陶工等6大類、30個工種。

　　有分工就必然有交換，商業(yè)必然發(fā)展起來。對工、商業(yè)的分工，周人已有清楚的認(rèn)識：“工攻其材，商通其財”，并意識到專業(yè)化的意義“業(yè)而分專，然后可以成治”，農(nóng)、工、商三業(yè)是社會治理的基礎(chǔ)，“商不厚，工不巧，農(nóng)不力，不可成治”(《逸周書·程典》)。

　　玉器業(yè)、冶銅業(yè)相繼出現(xiàn)，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會必須掌握歷法、建設(shè)排灌系統(tǒng)。凡此等等，勢必導(dǎo)致一個掌握某種專業(yè)技能的群體出現(xiàn)。

　　前已描述了“大道既隱”的過程，在這個過程中，分工扮演了什么角色?

　　在中華文明史上，春秋時期的管仲與仲尼(孔丘)是兩個繞不過去的人物。

　　宋人唐庚在其《唐子西文錄》中記載：“蜀道館舍壁間題一聯(lián)云：‘天不生仲尼，萬古如長夜’，不知何人詩也。”—沒有仲尼，歷史就是一片黑夜。而仲尼這樣評價管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”(《論語•憲問》)—沒有管仲我們至今還是野蠻人。與其后人對仲尼的評價何其神似。

　　可見兩位都被后人視為中華文明中具有開創(chuàng)性的人物。作為開創(chuàng)性的人物，他們不可能不注意到分工的意義，然而兩位有著相當(dāng)不同的觀察視角。

　　管仲一方面從社會角度觀察分工：“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝”(《管子•五輔》)，他指出：這五個方面各有職能，需要各自專注，才能有效履責(zé)，“凡此五者：務(wù)之力也。夫民必知務(wù)，然后心一，心一然后志專，心一而意專。然后功足觀也。”(同上)

　　另一方面，他從經(jīng)濟(jì)角度觀察分工，農(nóng)民的專業(yè)能力在于“審其四時”、“備其械器”、“深耕均種疾耨”和“別苗莠”等;工匠的專業(yè)能力在于“辨其功苦”、“論比計制斷器”、“尚完利”、“相陳以巧”等;商人的專業(yè)能力在于“察其四時而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈”，還要會“料多少，計貴賤”等(《管子•小匡》)。

　　對分工的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了他“四民分業(yè)”的政策，令士、農(nóng)、工、商分職業(yè)居住，“處士…就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野”(《國語•齊語》)他認(rèn)為這樣的安排可以穩(wěn)定專業(yè)分工，不致見異思遷，保證職業(yè)技能的傳承與提升，使各業(yè)子弟“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能”(《管子·小匡》)，在父兄的熏陶下自然地繼承專業(yè)能力。基于這樣的認(rèn)識，管仲將齊國分為21個鄉(xiāng)：“管子于是制國以為二十一鄉(xiāng)”，其中“工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”(《國語·齊語》)可見工商業(yè)約占近三成的勞力。

　　顯然，管仲是從專業(yè)化與效率的視角觀察分工的。被我們的主流學(xué)者視為教主的亞當(dāng)•斯密，不過是管仲兩千多年后的學(xué)生(注2)。從這個視角可以理解表一展示的，生產(chǎn)力的加速發(fā)展，可以解釋生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的深化相互促進(jìn)，呈指數(shù)提高的現(xiàn)實，卻難于解釋“大道既隱”導(dǎo)致的，無休止的社會亂象。

　　(注2：亞當(dāng)•斯密的《國富論》是在重農(nóng)學(xué)派的思想影響下寫成的，據(jù)有關(guān)資料記載，斯密與魁奈、杜爾閣等人交往甚厚，經(jīng)常在一起討論學(xué)術(shù)問題。1907年，法國學(xué)者維吉爾•皮諾發(fā)表《18世紀(jì)的重農(nóng)學(xué)派與中國》一文，承認(rèn)重農(nóng)學(xué)派受到中國的極大影響。1923年德國學(xué)者賴希魏在《18世紀(jì)中國與歐洲文化的接觸》一書中，斷言魁奈等人的重農(nóng)學(xué)說的思想淵源，不是如人們所宣稱的為古代希臘人，而是古代中國人。重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想受到了中國古代諸子思想的深刻影響，這已在中外學(xué)界形成了共識。很多人都注意到，《國富論》對分工的分析思路與管仲如出一轍。基于對分工的分析，兩人都得出了在經(jīng)濟(jì)上自由放任和發(fā)展國際貿(mào)易的政策。但斯密堅持完全的自由放任，而管仲則看到了問題的另一方面：

　　“末作奇巧者一日作而五日食，農(nóng)夫終歲之作不足以自食。”在人們趨利避害的心理的引導(dǎo)下，大批人口必然“舍本事而事末作”。這勢必導(dǎo)致“野與市爭民”。為此必須“使農(nóng)士商工四民交能易作，終歲之利無道相過也，是以民作一而得均”(《管子•治國》)即使各行業(yè)經(jīng)營效益接近。通過利益分配關(guān)系的平衡，控制人們追求工商之利的行為，以保護(hù)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。所以管子主持的政府采取“務(wù)本飭末”、“禁末作文巧”的政策。在研究深度、全面性和可行性方面，兩人的差異自不待言。)

　　隨著村社結(jié)構(gòu)的瓦解，商人漸漸成為一股相對獨立社會力量。孔子的門生子貢曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮”(《史記·貨殖列傳》)。商人不但聚集了巨額財富，還深深地卷入了官場事務(wù)，其中最著名者莫過于呂不韋,以經(jīng)商起家，直至操控秦國。于是，社會的高層出現(xiàn)了官、商兩股勢力。官依仗暴力統(tǒng)治社會，而商倚仗財富同樣可能統(tǒng)治社會。

　　如此明顯的社會現(xiàn)象，啟發(fā)仲尼從另一個視角觀察分工。

　　仲尼對分工的觀察，有強(qiáng)烈的兩分法色彩。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”顯然，他注意到當(dāng)時的社會中存在兩大類人，一類是君子，一類是小人。一段眾所周知的對話，顯示了他心目中最重要的社會分工：

　　“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼!’”(《論語•子路》)

　　仲尼注意到，社會上最大的分工是“上”、“下”之分。為農(nóng)、為圃僅是“下”者內(nèi)部的分工，而“上”者需要關(guān)注的是“禮”、“義”、“信”。所以，君子靠祿生存，關(guān)注道、德、刑;小人土里刨食，餒在其中，只能關(guān)注眼前利益。君子的要務(wù)不是把自己變成具有某種專門技能的人員，而是使小人時常處于“莫不敢”的狀態(tài)，是以“君子不器”(《論語•為政》)。何謂之“器”?“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易經(jīng)·系辭上》)。

　　顯然，“上”、“下”分工的基礎(chǔ)在于治理與供養(yǎng)關(guān)系，而不是管仲強(qiáng)調(diào)的專業(yè)與效率。孟子將這一關(guān)系精煉地總結(jié)為：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食([shì] 供養(yǎng))人，治人者食于人。天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。注意“天下之通義”!可見孟子已將這種關(guān)系視為幾何公理、“普世價值”。

　　到西漢文帝時，晁錯觀察到，當(dāng)時已經(jīng)是：

　　“而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉，亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞，此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”(晁錯《論積貯疏》)

　　在現(xiàn)實中，財富的生產(chǎn)者早已受制于財富的轉(zhuǎn)移者。對帝國而言，其后果是嚴(yán)重的：“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也”，而農(nóng)人流亡意味著天下大亂。官方習(xí)用的手段是法律，然而與商業(yè)手段相比，法律顯然是乏力的：“今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”

　　顯然，早在先秦、西漢時代，中國的精英集團(tuán)就意識到了哈耶克提出的問題：財富控制權(quán)利，還是權(quán)力控制財富?作為官方，選擇重農(nóng)抑商就不可避免了。但事實上，官家又離不開商人。一方面，官僚體系根本不是一個適于經(jīng)商的體系，客觀上需要有一個高效率的系統(tǒng)來完成社會的交換;另一方面，作為一個個具體的官僚，結(jié)交商賈，借此斂財，方能有效地完成其“自我實現(xiàn)”。

　　于是，官商之間既爭斗，又勾結(jié)的局面貫穿著整個有文字記載的歷史。而作為人口多數(shù)的財富生產(chǎn)者，其生存的全部意義，僅在于為這兩個集團(tuán)貢獻(xiàn)財富。

　　比較管仲與仲尼，無疑仲尼的視角更能揭示社會的“主要矛盾”。前述制定歷法與規(guī)劃指揮治水，正是“勞心者”的專長。誰掌握了這樣的能力，誰就會被眾人仰賴，視為神人，從而擁有公權(quán)力。由此可見，公權(quán)力基于社會必須的公共事務(wù)，歷法和治水告訴我們，除了剩余產(chǎn)品外，階級分化的另一個條件是：精英集團(tuán)壟斷社會公共事務(wù)，

　　掌握公權(quán)力的人群有兩個共同的特點：其一，相對于社會全體成員，他們的人口極少，否則有限的剩余產(chǎn)品無法養(yǎng)活他們;其二，他們擁有社會多數(shù)人難于掌握，但對社會公共事務(wù)卻非常重要的技能，是社會的精英群體。

　　由于生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品少，不足以讓多數(shù)社會成員脫離艱苦的勞動，而有暇學(xué)習(xí)，以掌握相關(guān)技能;統(tǒng)治階級則有可能把握知識資源。在春秋以前，一直是“學(xué)在官府”，能否上學(xué)就成了一個重要的階級分化機(jī)制。在這個意義上，或許能對培根的命題“知識就是力量”，產(chǎn)生別樣的理解。直到今天，教育系統(tǒng)依然扮演著階級分化器的功能：原來看不出明顯差異的孩子們，經(jīng)教育系統(tǒng)的篩選，由不同出口進(jìn)入社會。從一流大學(xué)出來的，有很大的概率成為政、經(jīng)、學(xué)界人士，此下則等而下之，沒能進(jìn)入大學(xué)的，最可能成為簡單、體力崗位的求職者，而中學(xué)沒畢業(yè)的，連求職都困難。

　　所以，在中國人的價值準(zhǔn)則中，一個根深蒂固的信條是：萬般皆下品，唯有讀書高。說它是“普世價值”一點也不夸張。時空距離遙遠(yuǎn)的古埃及，居然有幾乎一模一樣的觀念。古埃及的教諭文《對各種職業(yè)的諷刺》描述了石匠、金匠、銅匠、木匠、農(nóng)民、珠寶匠、理發(fā)師、蘆葦工人、陶土、磚匠、賣酒人、在紡織屋工作的人、制箭工人、商旅、燒爐工人、皮革匠、洗衣工人、捕鳥者、漁夫等二十個職業(yè)的悲慘處境。有如此眾多的職業(yè)，表明當(dāng)時的分工已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，這既是技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)，又是其結(jié)果。然而生產(chǎn)力的發(fā)展，對這些在一線創(chuàng)造財富的人們了無意義，他們的生存狀態(tài)簡直是生不如死。由此，文章的結(jié)論是：

　　“你看，沒有職業(yè)不被人監(jiān)督，除了書吏，他就是自己的老板。

　　只要你學(xué)會了寫字，你就會過得比我上面提到的人都要好。書吏代表了官方和獨立，農(nóng)民不可能對他們說：別看我。為了把你送到南邊的官邸，我所做的一切都是出于對你的愛。學(xué)校對你十分有用，早一天學(xué)會寫字，你就早一天離開上面的行業(yè)。”(《對各種職業(yè)的諷刺》載于《世界古代史資料選編》，人民大學(xué)出版社，1986年)

　　用我們熟悉的語匯，這就是“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書之所以“高”，是因為“學(xué)而優(yōu)則仕”。所以公務(wù)員考試競爭越演越烈，以至于中央組織部、人力資源和社會保障部2009年11月發(fā)布了《公務(wù)員錄用考試違紀(jì)違規(guī)行為處理辦法(試行)》，嚴(yán)厲打擊作弊行為(《我國重拳懲治公務(wù)員考試違紀(jì)》2009-11-25長江商報)。

　　深圳新聞網(wǎng)2012年10月17日發(fā)布的一則調(diào)查顯示：有81%的網(wǎng)友認(rèn)為公務(wù)員的社會地位處在最高級別，這反映了官僚群體的現(xiàn)實社會地位。在選擇報考公務(wù)員的人群中，有65%的網(wǎng)友坦誠升官發(fā)財，實現(xiàn)自身的人生追求與政治抱負(fù)是自己報考的最大原因，另外27%的網(wǎng)友則認(rèn)為公務(wù)員的福利待遇好，風(fēng)險低，工作舒適穩(wěn)定。這反映了選擇入仕者，主要動機(jī)是追逐私利。72%的網(wǎng)友認(rèn)為公務(wù)員考試競爭太過激烈，從而放棄報考。(《調(diào)查顯示公務(wù)員考試競爭過烈 嚇退七成網(wǎng)友》2012-10-17 深圳新聞網(wǎng) http://www.sznews.com/news/content/2012-10/17/content_7295752.htm)

　　兩個時空差距如此遙遠(yuǎn)的文明，竟有如此的共鳴，難免讓人想起一個時髦的詞匯“普世價值”。

　　當(dāng)時的精英們一定認(rèn)為，他們代表了先進(jìn)的“文化”，而那些蕓蕓眾生只代表了落后的“文化”，甚至與“文化”無緣—根本就不識字。然而，在史學(xué)家看來，這種明顯分裂，兩相對立的狀態(tài)才是一種“文化”---一種社會存在方式。精英們的“先進(jìn)”建立在蕓蕓眾生的麻木、愚昧、被奴役之上，二者是同一枚硬幣的兩面。

　　至此，等級社會確立，精英集團(tuán)與社會大眾的分化確立，治理與被治理、供養(yǎng)與被供養(yǎng)關(guān)系確立，人類進(jìn)入了“文明社會”。

　　“文明社會”中，分工一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，相對于此前的“大同社會”，物質(zhì)財富極大涌現(xiàn)。然而另一方面則促成了社會的兩極分化，廣大社會成員所得的是艱辛的勞役和低下的社會地位，社會的物質(zhì)財富主要匯集到精英集團(tuán)手中。

　　如在距今4300年—3900年間的陶寺遺址，占墓葬總數(shù)約1%的幾座大墓每座均出土一、二百件隨葬品，其中包括有鼉鼓、石磬、土鼓、龍盤等禮樂重器以及成組木器、陶器和玉石器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有。幾類墓葬顯然已經(jīng)體現(xiàn)了一種典型的金字塔型的社會結(jié)構(gòu)(中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊等:《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1983年第1期)。

　　又如從良渚墓葬中出土大量隨葬品，其中玉器占90%以上。玉器象征財富，玉琮象征神權(quán)，玉鉞象征軍權(quán)。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。

　　為了維持這種高度分化的社會秩序，良渚的精英集團(tuán)“城郭溝池以為固”，建立起東西長約1500～1700米，南北長約1800～1900米的良渚古城。其城墻底部寬度達(dá)40～60米。與之對比，我國現(xiàn)存最完整的古代城垣——明朝洪武年間建造的西安古城墻，底寬18米，頂寬15米。

　　早在新石器時代后期，當(dāng)時掌管社會公共事務(wù)的精英集團(tuán)，已經(jīng)使自己的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了社會大眾。由此我們看到了精英集團(tuán)的兩重性：一方面，他們承擔(dān)著必要的社會職能;另一方面，他們把自己變成了社會上的寄生群體。這是一個社會公共事務(wù)管理職能異化的過程。史實無數(shù)次地告訴我們，這一過程的結(jié)局是災(zāi)難性的。

　　1.4慘痛的教訓(xùn)：從盛世到覆滅

　　陶寺遺址屬典型的龍山文化，其早期有一座約1×0.56km2的城池，為同時期規(guī)模最大的城址。其中有宮殿區(qū)和貴族居住區(qū)。

　　到了中期，早期城址被擴(kuò)建到1.8×1.5km2，原宮殿區(qū)和貴族居住區(qū)繼續(xù)使用，在城垣外東南部，又建了一10萬平方米的小城，城內(nèi)有宗教祭祀?yún)^(qū)和貴族墓地。大、小城共計2.8km2，城市建成區(qū)面積擴(kuò)大到早期的5倍。

　　陶寺出土的龍盤、鼉鼓、特磬、土鼓、彩繪木案、俎、匣、盤、豆、玉石鉞、瑗等已有后來的帝王陵出土物的神韻，被學(xué)者稱為“有王者之氣”的文物。可見陶寺文化的經(jīng)濟(jì)實力與政治權(quán)威之鼎盛。

　　前述“觀象臺”證實陶寺文化擁有在當(dāng)時很高超的天文學(xué)知識。在6座大墓中發(fā)現(xiàn)了四五件“倉形器”，學(xué)者們分析，這是繅絲工具“榬”的代替物，而繅絲在當(dāng)時則代表了先進(jìn)的生產(chǎn)技能和高度的經(jīng)濟(jì)水平。

　　更為驚人的是，在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了一些銅器，是在東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的銅器，表明了冶金技術(shù)的進(jìn)步。其中一個是紅銅鈴形器。

　　圖9：陶寺：紅銅鈴形器

　　鑄造這種腹腔中空的容器，不同于冷鍛或鑄造實心的小件工具、兵器或裝飾品，它需要用復(fù)合范，也即兩塊以上的范，才能造出中空的器具。考古學(xué)家還沒有在二里頭之前的龍山時代，發(fā)現(xiàn)一件完整的銅容器。而陶寺銅鈴則是迄今所知年代最早的完整的復(fù)合范銅器。它的出現(xiàn)表明，陶寺文化擁有著當(dāng)時整個東亞最先進(jìn)的生產(chǎn)力。

　　然而，陶寺文化進(jìn)入晚期后，迅速衰亡。令人震驚的是，發(fā)現(xiàn)了明顯的暴力跡象。

　　“晚期灰溝HG8里出土6層人頭骨，總計30余個頭骨;另有散亂的人骨個體約40-50人，其中以男性青壯年為多，在灰溝的第3層還出土一具35歲左右的女性完整骨架，被折頸殘害致死，并在陰道部位插入一只牛角。”(曹兵武《從陶寺遺存看中國早期國家之形成—中國早期文明研究札記之五》2007-10-27中國經(jīng)濟(jì)史論壇http://economy.guoxue.com/article.php/14130)(見下圖)

　　圖10：陶寺遺址：被殘害致死的女性骨架

　　2005年陶寺遺址發(fā)掘的4座中期大墓均在晚期遭到徹底的搗毀，“墓主人的尸骨、棺槨、隨葬品被隨處拋棄。從遺址第3層還出土有不少隨葬品的情況看，當(dāng)時毀墓拋尸的目的并不一定是盜掘古墓、追求昂貴的隨葬物品，而是對墓葬主人所代表階層的一種切膚之痛的報復(fù)行為。”(王曉毅、嚴(yán)志斌:《山西搶救性發(fā)掘陶寺墓地被盜墓葬》，《中國文物報》2005年11月9日1版)。

　　這告訴我們，盛世的背后是尖銳的社會矛盾、怨毒的社會仇恨，和同歸于盡的社會沖突。這讓人們想起《竹書紀(jì)年》的記載，夏桀“筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”而民眾陷于困厄，指著太陽咒罵夏桀：“時日曷喪，予及汝偕亡”。從時間上看，陶寺文化晚期正對應(yīng)夏代晚期。

　　時空距離遙遠(yuǎn)的古埃及，同樣經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。

　　古埃及創(chuàng)造了輝煌的科學(xué)技術(shù)成就。古埃及人在公元前2787年(比我們的黃帝還早兩百多年)創(chuàng)立了人類歷史上最早的太陽歷，這個歷法全年365天，只有1/4天的誤差。由于尼羅河水每年泛濫之后須重新丈量和劃定土地，古埃及人在幾何與數(shù)學(xué)方面積累了豐富的知識，他們使用10進(jìn)制記數(shù)法，他們已認(rèn)識到圓周率的存在，其使用的數(shù)值，誤差不到0.6%。他們能計算矩形、三角形、梯形和圓形的面積，以及正圓柱體、平截頭正方錐體的體積。能解一元一次方程和一些較簡單的一元二次方程。

　　公元前2700年，古埃及人就造出了長達(dá)47米的船。公元前1600年發(fā)明了制造玻璃的技術(shù)，陶器、亞麻織物、皮革、紙草(用于書寫)技術(shù)也都達(dá)到了很高水平。曾經(jīng)出土了一塊第一王朝的亞麻布?xì)埰浣?jīng)緯線密度達(dá)到了每平方厘米63×74根。從一些年代久遠(yuǎn)的圖畫中可以看出，他們曾經(jīng)使用一種比較簡陋的臥式織機(jī)，后來又出現(xiàn)了一種由兩人同時操作的立式織機(jī)，由此可見其技術(shù)持續(xù)進(jìn)步的歷程。這些當(dāng)年的高技術(shù)無疑使古埃及擁有當(dāng)時最先進(jìn)的生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上建立起了當(dāng)時最先進(jìn)的文明。在這個文明中，大量的技術(shù)資源被投入建筑業(yè)，古埃及人建立起了至今仍震撼人心的金字塔、神廟和獅身人面像。

　　然而，精英們的天堂并不穩(wěn)固，據(jù)信是新王國第19王朝時寫成的《伊浦味陳詞》描述了這樣令人驚心動魄場面：

　　“看啊：那疆土無邊的國家所隱藏的奧秘，已經(jīng)為人所知。國都，它已在頃刻之間遭毀。”“上下埃及之王的神秘已為眾所共知。國都已被貧窮之人所擾亂。一切人都在力圖煽起內(nèi)戰(zhàn)。抵抗已無可能。國家，它已被一伙強(qiáng)盜所束縛。”“國家在其無能為力之中，就像收割以后的亞麻田一般”

　　“(官吏)已被打死。他們的公文書被拿走了。”“所有的公務(wù)員，他們都好像失去自己的牧人的受驚的畜群一般，已經(jīng)不在其位了。”“檔案庫也被打開了。檔案庫中的租稅公告表也被偷竊，奴隸已變成奴隸的所有者了。”“計算收成的書吏，他們的登記簿也被毀了。埃及的谷物已成為共有的財產(chǎn)。”

　　“審判廳的法律紙卷已被拋出，在十字街頭，人們就在哪紙卷上行走了。在街上，窮人碎裂那紙卷上的印章。真的，貧窮之人已達(dá)九神(注：古埃及的九大神集團(tuán)，包括太陽神和他的四子)的地位，(因為)那三十官家的公務(wù)管理已經(jīng)失去它的隱秘性了。真的：那宏大的審判廳已經(jīng)成為一個任意出入的(場所)了。窮人進(jìn)出那宏大的宮殿。真的：貴人的兒女被趕到街上去了。”

　　“士兵就象強(qiáng)盜一般，向著商人的袋子奔跑。那……的全部財產(chǎn)都被盜竊了。”

　　“貴族陷于悲哀，而庶人則感到喜悅。每一個城市都說‘讓我們打殺我們中間的有力者(富有之人)吧’”。“貴人饑餓而陷于絕望。奴仆們卻受到服侍。”

　　“黃金、琉璃、白銀、孔雀石、肉紅玉髓、伊布赫特的石，都掛到女奴隸的頸上去了。貴婦人在國中流浪。家庭的女主人都說：‘啊!但愿我們有什么可以吃的東西啊’”

　　“貴族的孩童被摔在墻壁而死。可愛的兒童被拋到高地上去。”“真的，那些本來躺在涂膏防腐場地的人們，他們現(xiàn)在已被拋到高地上去了。涂膏防腐的秘密已被揭穿”

　　“富裕的人去做手推磨的工作。那些本來穿著精美麻布的人們，他們現(xiàn)在卻遭到木棍痛毆。那些本來見不到白晝(光輝)的人們，他們現(xiàn)在卻自由自在地出現(xiàn)。”

　　“谷物被毀滅在一切的道路上了。人們沒有衣服、油脂和奶油。所有的人都說：什么都沒有了。糧食被毀了。守倉的人被打翻地上去了。”

　　……

　　(《伊浦味陳詞》載于《世界古代史資料選編》，人民大學(xué)出版社，1986年)

　　事實上，古埃及共經(jīng)歷了31個王朝，王朝的最長壽命為247年(第十八王朝)，最短壽命為6年(第二十八王朝)，平均99年。

　　回到中國，前引《禮記·禮運》篇中，記載了“大道既隱”后，人們對“小康”的向往。而現(xiàn)實是：春秋從公元前770年周平王遷都到公元前403 年韓、趙、魏三家分晉，共367年，有43名君主被臣下或敵國殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起。戰(zhàn)國從韓、趙、魏三家分晉到秦始皇統(tǒng)一天下(公元前221年)，共182年，是所謂戰(zhàn)國七雄爭奪殺伐的年代，據(jù)劉向記載，此時的政權(quán)共有22個--“萬乘之國七，千乘之國五，敵哞爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。”(劉向《戰(zhàn)國策》)這戰(zhàn)亂的五百多年間，有何“小康”可言?

　　秦以后到民國之前，共出現(xiàn)了104個全國及地方性政權(quán)。其中十六國時期的后匈奴王國壽命無考，21個政權(quán)壽命不足1年，其余82個政權(quán)的壽命分布見圖11：

　　圖11：秦以后政權(quán)壽命分布

　　(注意：縱軸為指數(shù)坐標(biāo))

　　壽命最長的是唐(289年)，比古埃及最長壽的第十八王朝(247年)略長。壽命超過200年的僅5個：唐、明、清、西漢、遼。壽命在100到200年之間的有7個：東漢、西夏、北宋、南宋、北魏(北朝)、金、東晉。壽命在50到100年之間的有14個：元、吳越(十國)、前仇池王國(十六國)、南漢(十國)、前燕(十六國)、宋(南朝)、后仇池王國(十六國)、前涼(十六國)、荊南(十國)、梁(南朝)、楚(十國)、閩(十國)、吳(三國)、西晉。

　　綜上所述，只有約1/4的政權(quán)，其壽命超過了50年。考慮到一個政權(quán)前期的磨合，后期的衰朽，即使我們將“小康”的定義放寬為政權(quán)平穩(wěn)運行、沒有大的社會動蕩，它也只能在這1/4的政權(quán)生存期內(nèi)尋找。以壽命最長的唐為例，在其存續(xù)期間，既有“貞觀之治”、“開元盛世”等可稱小康的時期，也有“韋后當(dāng)權(quán)”、“安史之亂”、“牛李黨爭”、“黃巢起義”等亂世。

　　再考慮到103個政權(quán)中，有3/4壽命不足50年，更有40個(38.8%)壽命不足10年，36個(35%)壽命不足5年。可見朱熹說“千五百年之間，俱是架漏補(bǔ)遷過了時日。其間雖或不無小康”，實在是對歷史的貼切描述。

　　歷史不厭其煩地展示：精英集團(tuán)邁向“盛世”的過程同時也是其數(shù)量和欲望膨脹的過程，與之相伴的則是其履行公共事務(wù)能力衰敗的過程。這兩個過程早晚將社會大眾逼到“不反待如何?”的地步，接著就是王綱解紐，天下大亂，經(jīng)濟(jì)崩潰，人口銳減。精英集團(tuán)的下場往往是“天街盡踏公卿骨”“朱門甲第無一半”，這固然是咎由自取，但整個社會卻為之付出了慘痛的代價。在社會動亂中，“皇帝輪流坐，明年到我家”，“蒼天已死，黃天當(dāng)立”之類，成為推動造反集團(tuán)的精神動力。每次王朝更替都大量殺傷原有精英集團(tuán)的成員，同時將原來蕓蕓眾生中的一小部分勇敢分子送到新精英集團(tuán)的位置上，而社會結(jié)構(gòu)依然故我。短者數(shù)代，長者十余代人后，“打江山、坐江山”的新精英集團(tuán)就退化得腐朽無能、貪得無厭，再被“新新精英集團(tuán)”打翻在地,國家再一次血流成河，社會再一次倒退回原點。

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