翟玉忠：中華文化不該成為替罪羊-與劉亞洲將軍商榷

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)直至今日，中國(guó)學(xué)者往往存在一個(gè)可怕的邏輯錯(cuò)誤和思維定勢(shì)，這就是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切問(wèn)題和不滿不假思索地歸因于中華文化。比如，公共場(chǎng)所不衛(wèi)生，因?yàn)橹腥A文化;法治不彰，因?yàn)橹腥A文化;官場(chǎng)貪腐，因?yàn)橹腥A文化;歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，又因?yàn)橹腥A文化!

　　劉亞洲將軍在新近反思甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的采訪中，也沒有忘記把甲午海戰(zhàn)失敗的深層原因歸之于中華文化。可見，這種思維定勢(shì)早已根深蒂固，像惡魔一樣主宰著中國(guó)知識(shí)精英的靈魂。

　　沒有人否認(rèn)甲午之?dāng)〉闹贫葐?wèn)題和軍事因素，但是劉將軍把甲午之?dāng)w之于“文化之?dāng)?rdquo;，在五千多年綿綿不斷的中華文化面前，不僅顯得十分蒼白了，而且與歷史事實(shí)不符。

　　劉將軍在論述“甲午之?dāng)∵€是文化之?dāng)?rdquo;時(shí)指出：“中國(guó)的國(guó)民性在古代是非常輝煌的。春秋時(shí)期，中國(guó)人性格陽(yáng)剛勇武。思想燦爛絢麗，極富進(jìn)取心，也極富創(chuàng)造力。到處是慷慨悲歌、俠肝義膽之士。與之相得益彰的則是直到今天仍令我們神往的諸子百家，洋洋大觀!那時(shí)的中國(guó)人是有信仰的。他們信仰的是中國(guó)傳統(tǒng)中最健康的東西，如信、義、仁等等。秦始皇之后，專制皇權(quán)大行其道，對(duì)人民一代一代進(jìn)行奴化教育。被統(tǒng)治階級(jí)閹割后的儒學(xué)道統(tǒng)使得中國(guó)只知道有家，不知道有國(guó)。孝子太多，忠臣太少。政治權(quán)力不允許民眾樹立信仰與道德，因此成了一盤散沙。尤其是經(jīng)過(guò)元、清兩個(gè)馬背民族的統(tǒng)治，中國(guó)人的血性幾乎被摧殘殆盡。你看看明、清的繪畫，很多是顏色黑白的山水畫，愁云慘霧，給人一種凄涼壓抑的感覺。”(《劉亞洲反思甲午：不能只怨軍隊(duì)無(wú)能 是國(guó)家之?dāng)　罚W(wǎng)址：http://news.qq.com/a/20140416/006387.htm，訪問(wèn)日期：2014年4月17日)

　　這里，劉將軍將中華文化分為先秦和秦以后兩個(gè)階段，后者使中國(guó)人血性漸失、性命難保。果真如此，那么，這種文化就沒有存在價(jià)值，就應(yīng)該拋棄，就應(yīng)該按照胡適等人所倡導(dǎo)的思路把中國(guó)文化進(jìn)行全面西化。但事實(shí)并非如此。

　　甲午海戰(zhàn)失敗之后，中國(guó)思想界、知識(shí)界和政界迅速刮起了文化反思和西化之風(fēng)，形成了一大批高舉西學(xué)和西化大旗的社會(huì)精英;但是，與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)底層的民眾仍然浸泡在幾千年形成的中華文化與習(xí)俗之中。于是，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)形成了兩個(gè)完全不同的階層，一個(gè)是完成西化或追求西化的知識(shí)精英和官僚階層，另一個(gè)是仍未西化的底層民眾。在此，包括劉亞洲將軍在內(nèi)的所有當(dāng)代中國(guó)人需要認(rèn)真思考和回答的問(wèn)題是：甲午海戰(zhàn)失敗之后，面對(duì)西方列強(qiáng)席卷而來(lái)的軍事瓜分中國(guó)之風(fēng)暴，究竟是那些追求西化的知識(shí)精英和官僚階層改變了西方列強(qiáng)的對(duì)華戰(zhàn)略，還是那些未被西化的底層民眾扭轉(zhuǎn)了中國(guó)的命運(yùn)?究竟是誰(shuí)挽救了中國(guó)從而避免了成為第二個(gè)印度的命運(yùn)?如果中國(guó)像印度一樣被切割、瓜分和完全殖民地化，今天我們還能以一個(gè)統(tǒng)一大國(guó)國(guó)民的身份反思甲午之?dāng)?

　　翻開二十世紀(jì)初中國(guó)那滴血的史冊(cè)，可以知道，讓西方列強(qiáng)放棄軍事瓜分中國(guó)戰(zhàn)略意圖的直接原因并不是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英和官僚階層鼓吹認(rèn)同西方國(guó)家和擁抱西方文明的墨水和口水，而是風(fēng)起云涌的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是那些義和團(tuán)成員的大刀、長(zhǎng)矛、鮮血和生命。血濃于水——濃于墨水和口水。

　　當(dāng)時(shí)，面對(duì)中國(guó)底層民眾不可征服的血性，那些把中國(guó)當(dāng)做印度的外國(guó)軍事指揮官開始恐懼甚至發(fā)抖。

　　1900年6月，英國(guó)海軍上將西摩爾(Edward Seymour)受重創(chuàng)從廊坊逃回天津后, 心有余悸,他寫道: “若義和團(tuán)所用設(shè)為西式槍炮, 則所率聯(lián)軍必全體覆沒。”( 《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》,辛丑年正月)

　　八國(guó)聯(lián)軍統(tǒng)帥，德國(guó)陸軍元帥瓦德西在給德皇的信中說(shuō)：“不應(yīng)忘去者，即吾人對(duì)于中國(guó)群眾，不能視為已成衰落或已失德性之人，彼等實(shí)際上，尚含有無(wú)限蓬勃生氣;更加以備具出人意外之勤儉巧慧諸性，以及守法易治。余認(rèn)為中國(guó)下層階級(jí)在本性上，實(shí)遠(yuǎn)較吾國(guó)多數(shù)工廠區(qū)域之下層階級(jí)為健全。倘若中國(guó)方面將來(lái)產(chǎn)生一位聰明而有魄力之人物，為其領(lǐng)袖，更能利用世界各國(guó)貢獻(xiàn)與彼之近代文化方法，則余相信中國(guó)前途，尚有無(wú)窮希望。吾人者一觀察日本維新之進(jìn)速與成功，則此處實(shí)值得吾人加以特別注意。至于中國(guó)所有好戰(zhàn)精神，尚未完全喪失，可于此次‘拳民運(yùn)動(dòng)’中見之。在山東直隸兩省之內(nèi)，至少當(dāng)有十萬(wàn)人數(shù)，加入此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，彼等之?dāng)。皇怯捎谖溲b不良之故，其中大部份，甚至于并火器而無(wú)之。” (中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《義和團(tuán)》第三冊(cè)，第86頁(yè)。)所以瓦德西明確反對(duì)以軍事手段瓜分中國(guó)，認(rèn)為此為下策。

　　只要仔細(xì)翻閱史料，就可以看到法國(guó)、英國(guó)的政治軍事觀察家所得出的類似結(jié)論，即中國(guó)不是印度，不能像對(duì)待印度一樣對(duì)待中國(guó)，不能用中國(guó)軍事瓜分手段來(lái)完成對(duì)華的殖民掠奪!

　　中國(guó)民眾在最為貧弱的時(shí)代也沒有失去血性。為了保衛(wèi)自己的尊嚴(yán)、文化和生活方式，他們自發(fā)地組織了起來(lái)，用自己的血肉之軀去抗?fàn)幀F(xiàn)代化的軍團(tuán)——這就是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的偉大之處，也是扎根于社會(huì)底層的中華文化的偉大之處。

　　從大歷史的角度看，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的每一場(chǎng)戰(zhàn)役都失敗了，但是，西方軍事殖民的整體大戰(zhàn)略也破產(chǎn)了。正是因?yàn)槲鞣杰娛轮趁翊髴?zhàn)略的破產(chǎn)，才使得中國(guó)擁有了統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，才有了重新崛起的基礎(chǔ)。

　　劉亞洲將軍沒有看到：正是中國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)的血性，才使得列強(qiáng)在甲午之?dāng)『蠛芸旆艞壛塑娛鹿戏种袊?guó)的戰(zhàn)略考量，轉(zhuǎn)而通過(guò)文化思想的滲透，實(shí)現(xiàn)其分化、分裂中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。從大歷史的角度看，這一戰(zhàn)略一直持續(xù)到今天。劉將軍把甲午之?dāng)w因于中華文化，是西方列強(qiáng)一百多年來(lái)堅(jiān)韌地堅(jiān)持這一文化殖民戰(zhàn)略的“成果”!因?yàn)槲鞣綉?zhàn)略家深深懂得，一個(gè)民族主動(dòng)放棄了自己的文化，就等于放棄了自己最核心的競(jìng)爭(zhēng)力，很難再有復(fù)興的希望!

　　今天，人們可以抱著一堆英文日文書籍嘲笑當(dāng)年義和團(tuán)多么愚昧，也可以抽著雪茄、品著洋酒、擺弄著蘋果手機(jī)嘲笑他們長(zhǎng)矛對(duì)洋槍多么落后，甚至可以把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)當(dāng)作中國(guó)近代史的污點(diǎn)從歷史教科書上刪除(其實(shí)已經(jīng)刪除了)，但是，任何一個(gè)有世界史知識(shí)的人都無(wú)法否認(rèn)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上的偉大、更不能否定中華文化賦予底層民眾的陽(yáng)剛血性。

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促使西方列強(qiáng)軍事殖民戰(zhàn)略的破產(chǎn)，但也導(dǎo)致西方文化殖民戰(zhàn)略的誕生。西方思想體系、教育機(jī)構(gòu)和教會(huì)勢(shì)力代替步兵和槍炮作為主角開始占領(lǐng)中國(guó)人的心靈高地。在這一歷史大背景之下，美國(guó)用義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后得到的庚子賠款催生了清華大學(xué)。從歷史的因果鏈條上看，清華大學(xué)是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物。清華大學(xué)是否應(yīng)該為偉大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)建造一所紀(jì)念館?這一點(diǎn)檢驗(yàn)著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)精英的歷史深度和感恩之心。

　　西方文化殖民的后果比軍事武器的破壞性更猛烈、卻無(wú)形。當(dāng)時(shí)，接受西方文化洗腦的中國(guó)文化精英無(wú)不將刀鋒指向中華文化甚至中國(guó)文字。

　　1930年，胡適在《介紹我自己的思想》一文中寫道：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”(《胡適文集》二，人民文學(xué)出版社，第171頁(yè))。如果胡適先生還活著，或者他復(fù)活了，請(qǐng)他接受采訪談?wù)劶孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的看法，他一定也會(huì)說(shuō)“甲午之?dāng)∈俏幕蝗缛?rdquo;。

　　早年寫過(guò)《先秦名學(xué)史》的胡適已經(jīng)丟掉了中國(guó)名學(xué)的常識(shí)：“狂舉不可以知異”(《墨經(jīng)·經(jīng)下》)，即胡亂的列舉和拼湊難以掌握其它事物的本質(zhì)。胡適已經(jīng)不在人世，但胡適式的思維還占據(jù)在現(xiàn)代中國(guó)人的意識(shí)之中。當(dāng)人們把政治、法制、隨地吐痰、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗與整個(gè)中華文化聯(lián)系在一起“狂舉”的時(shí)候，又有多少人熟讀過(guò)中華民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)血與火的洗禮而保存下來(lái)的文化經(jīng)典呢?今天已經(jīng)沒有多少人聽說(shuō)過(guò)“名學(xué)”二字，而“名學(xué)”恰恰是中華文化中用于糾正思維錯(cuò)誤的指南針。

　　歷史上我們?cè)鴶〗o拿槍的英國(guó)人、美國(guó)人、德國(guó)人、法國(guó)人、日本人，正如我們?cè)?jīng)敗給了馬背上的蒙古大軍一樣——但是，中華文化沒有敗過(guò)!

　　當(dāng)這個(gè)注重內(nèi)在心性修養(yǎng)的民族一旦與其他民族一樣掌握了相同的外在器物，就可以迅速地屹立于世界民族之林的高端。抗美援朝證明了這一點(diǎn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也證明了這一點(diǎn)。

　　只要中國(guó)沒有被徹底打倒，從1900年開始并延續(xù)至今的西方文化殖民戰(zhàn)略就不會(huì)停止。我們需要高度警惕西方的文化殖民戰(zhàn)略，需要高度警惕胡適式的文化虛無(wú)主義，需要正確地認(rèn)識(shí)、理解和傳承中華文化血脈。這才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神之魂。

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