顧炎武論除貪、大臣、儉約——讀《日知錄》札記

新春快到了，閑時隨手翻閱顧炎武《日知錄》，史部中有許多條目，說的是歷朝歷代的往事，似對今人仍有啟發(fā)，故選其第十三卷中的三條，略加注釋，隨記所感。其中是非得失，請讀者諸君評判。

《日知錄》卷十三，有一條札記題為《除貪》，列舉了歷朝歷代除貪之案例，或許對如今之老虎與蒼蠅一起打尚有所啟發(fā)。其云：

漢時贓罪被劾，或死獄中，或道自殺。唐時贓吏，多于朝堂決殺，其特有者，乃長流嶺南。睿宗太極元年（公元七一二年）四月，制官典，主司枉法贓一匹已上，并先決一百（杖），而改元及南郊（祀天）赦文，每曰大辟罪已下，已發(fā)覺，未發(fā)覺，已結(jié)正，未結(jié)正，系囚見徒，罪無輕重，咸赦除之，官典犯贓，不在此限（即貪官之罪不予赦免），然猶有左降遐方謫官蠻徼者，而盧懷慎重以為言，謂屈法惠奸，非正本塞源之術(shù)。

按：盧懷慎事見《舊唐書·盧懷慎傳》，其上書言：“公犯贓污，微示懲貶，作牧遐方，便是屈法惠奸，恤近遺遠(yuǎn)矣。”“擔(dān)贓負(fù)賄，僥幸或即蒙升，則賞罰無章，沮勸安寄，浮競之風(fēng)轉(zhuǎn)扇，廉恥之行漸聵，其源不塞，為蠧斯甚。”其意皆謂對犯貪贓之吏，不能有赦憐之心，必須如此，吏治才能正本溯源。

其又云：

宋初郡縣吏，承五季之習(xí)，黷貨厲民，故尤嚴(yán)貪墨之罪，開寶三年（宋太祖趙匡胤年號，是年為公元九七〇年），董元吉守英州（今廣東英德），受贓七十余萬，帝以嶺表初平，欲懲掊克之吏，特詔棄市，而南郊大赦，十惡故劫殺及官吏受贓者不原。史言宋法，有可以得循吏者三，而不赦犯贓其一也。天圣（宋仁宗年號）以后，士大夫皆知飾簠簋（古代的食器，不廉而廢者，稱“簠簋不飾”）而厲廉隅，蓋上有以勸之矣。于文定（即明之于慎行）謂本朝姑息之政，甚于宋世，敗軍之將，可以不死，贓吏巨萬，僅得罷官，而小小刑名，反有凝脂之密，是輕重胥失之矣。蓋自永樂（明成祖年號）時，贓吏謫令戍邊，宣德（明宣宗年號）中改為運(yùn)磚納米贖罪，浸至於寬而不復(fù)究前朝之法也。嗚呼！法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。

其續(xù)云：

有庸吏之貪，有才吏之貪，《唐書·牛僧孺?zhèn)鳌罚耗伦诔鯙橛分胸拗荩ń癜不账拗荩┐淌防钪背迹E當(dāng)死，中貴人為之申理。帝曰：“直臣有才，朕欲貸而用之。”僧孺曰：“彼不才者持祿取容耳，天子制法，所以束縛有才者。安祿山、朱泚，以才過人，故亂天下。”帝是其言，乃止。今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法，而以正用其才，未必非治世之能臣也。《后漢書》稱袁安為河南尹，政號嚴(yán)明，然未嘗以贓罪鞫人。此近日為寬厚之論者，所持以為口實，乃余所見數(shù)十年來，姑息之政，至于綱解紐弛，皆此言貽之敝矣。嗟乎！范文正（宋之范仲淹）有言：一家哭，何如一路哭邪！（此言有理）

其續(xù)云：

唐柳氏家法，居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸贓吏法，此今日士大夫居官者之法也。宋包拯戒子孫，有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大塋。（包拯語見《宋史·包拯傳》，其末尚有“不從吾志，非吾子若孫也”。）此今日士大夫教子孫者之法也。

以上是顧亭林總結(jié)中國歷史上治貪之法，立場與觀點(diǎn)皆甚鮮明，有益于當(dāng)今。

倡廉亦為當(dāng)今之務(wù)，顧炎武《日知錄》卷十三有一條札記，題為“大臣”者，意謂倡廉當(dāng)自大臣始。換一句話說，中央作榜樣，地方自然效法。其文云：“記曰：大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。故欲正君而序百官必自大臣始。”對于大臣廉潔與否，則需“考其生平，而定其實行者，惟觀之于終斯得之矣”。換一句話說，不在其言，而在其行，并能終身守之。

其又云：

季文子（春秋時，魯國的執(zhí)政，歷仕文公、宣公、成公、襄公諸君，言其連相三君，家無私積）卒，大夫入斂，公在位。宰庀（讀作痞，意謂具備）家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎！諸葛亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食悉仰于家，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下。”及卒，如其所言。（事見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）夫廉不過人臣之一節(jié)，而左氏（指左丘明）稱之為忠，孔明以為無負(fù)者，誠以人臣之欺君誤國，必自其貪于貨賂也。夫居尊席腆，潤屋華身，亦人之常分，爾豈知高后降之弗祥，民人生其怨詛，其究也，乃與國而同敗邪。誠知夫大臣家事之豐約，關(guān)于政化之隆汙，則可以審擇相之方，而亦得富民之道矣。

杜黃裳元和之名相，而以富厚蒙譏。盧懷慎開元之庸臣，而以清貧見獎，是故貧則觀其所不取，此卜相之要言。

封建社會對士大夫及其高官的要求尚且如此，對于共產(chǎn)黨人的高級干部的要求，似應(yīng)更加嚴(yán)格一些，倡廉要從“高官”做起。蓋棺以后，看其家財究竟如何，其子孫又如何。在這一點(diǎn)上，毛澤東同志是我們的榜樣。諸葛亮在一千幾百年前，不僅能公布個人的財產(chǎn)，并表示不謀私財?shù)臎Q心，我們共產(chǎn)黨人的高官在這個問題上還有什么困難能啟口呢？毛主席在《紀(jì)念白求恩》一文的結(jié)尾，曾號召我們共產(chǎn)黨人，“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”顧炎武這條札記，對比杜黃裳與盧懷慎的為人，體現(xiàn)的便是這個精神。杜黃裳是唐憲宗元和年間的名相，在元和間曾建議處理在川中作亂的劉闢，奏請不以中官（指宦官）監(jiān)軍，要求以法度整肅地方的藩鎮(zhèn)諸侯，從而克服兩河，威令復(fù)振。史稱其為宰相，“除授不分流品，或官以賂遷，時論惜之。黃裳歿后，賄賂事發(fā)。”（《舊唐書·杜黃裳傳》）可悲的是杜黃裳受賄之事栽在他兒子杜載手上，史稱：“御史臺奏：‘前永樂令吳憑，為僧鑒虛受托，與故司空杜黃裳，于故州邠寧節(jié)度使高崇文處納賂四萬五千貫，并付黃裳男載，按問引伏。”這件受賄的事，轉(zhuǎn)了幾個彎，經(jīng)過中間人才到他兒子手上。看來如今之貪官的某些作法，古已有之。但最后還是東窗事發(fā)，對這件事的處理，受賄的錢物是追回了，“貴終始之恩”，杜載被從寬處理，還是釋放了。盡管如此處置，從為官、為人講，要在身后經(jīng)得起后人的推敲，不能在身后落一個臭名昭著吧。當(dāng)然，我不是說杜黃裳一無是處，在裁抑藩鎮(zhèn)上他有功，在為人上“性澹寬恕，心雖從長，口不忤物。”“及是被疾，醫(yī)人誤進(jìn)其藥，疾甚而不怒。”就受賄貪財這一點(diǎn)毀了他身后的名聲，畢竟是一件憾事。

反腐倡儉，最終要落實于正社會之風(fēng)俗。改變奢風(fēng)舊習(xí)，顧炎武的《日知錄》卷十三有一條札記，題為《儉約》，講的就是正風(fēng)俗，其文云：

國奢示之以儉，君子于之行，宰相之事也。漢汝南許劭，為郡功曹，同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，入郡界，乃謝曰：吾輿服豈可使許子將見之。遂以單車歸家。

許劭，《后漢書》有傳，“字子將，汝南平輿人也，少峻名節(jié)，好人倫，多所賞識。”袁紹事，見《許劭傳》，“初為郡功曹，太守徐璆甚敬之。府中聞子將為吏，莫不改操飾行。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客，曰：吾輿服豈可使許子將見。遂以單車歸家。”袁紹為什么途經(jīng)許劭家鄉(xiāng)時要收斂其車徒，因為許劭是當(dāng)?shù)剌浾摰念I(lǐng)袖，“好覈論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評’焉。”作為輿論的代表人物，其自身言行要有一股正氣，史稱其“少峻名節(jié)”，判斷要精確，才能使他的言論發(fā)生效果。士人要出仕，都希望得到其品評。“曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。劭鄙其人而不肯對，操乃伺隙脅劭，劭不得已，曰：‘君清平之奸賊，亂世之英雄。’操大悅而去。”許劭貶一個人，便影響此人在社會上的地位及其仕途前程，袁紹也是汝南人，出身世家之子弟，《后漢書·袁紹傳》稱：“袁氏樹恩四世，門生故吏遍于天下。”是標(biāo)準(zhǔn)的世家子弟，對許劭尚且忌憚一分，去其賓客車徒，以“單車歸家”。許劭的言論，是代表那一時代的社會風(fēng)氣，輿論是一股正氣，社會風(fēng)氣亦正。

顧炎武在此案例之后還列舉了一系列相似之案例，其續(xù)云：

晉蔡充好學(xué)，有雅尚，體貌尊嚴(yán)，為人所憚。高平劉整，車服奢麗，嘗語人曰：紗縠吾服其常耳，遇蔡子尼在坐，而經(jīng)日不自安。北齊李德林父亡，時正嚴(yán)冬，單衰徒跣，自駕靈輿反葬博陵，崔諶休假還鄉(xiāng)，將赴吊，從者數(shù)十騎，稍稍減留，比至德林門，才余五騎，云不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整篤業(yè)，不應(yīng)辟命，尚書袁叔德來候僧伽，先減仆從，然后入門，曰：見此賢令，吾羞對軒冕。夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。魏武帝時，毛玠為東曹掾，典選舉，以儉率人，天下之士，莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。

蔡充，當(dāng)是蔡克之誤，事見《晉書·蔡謨傳》，蔡克為蔡謨之父，傳載：

父克，少好學(xué)，博涉書記，為邦族所敬。性公亮守正，行不合己，雖富貴不交也。高平劉整恃才縱誕，服飾詭異，無所拘忌，嘗行造人，遇克在坐，整終席慚不自安。克時為處士，而見憚如此。后為成都王穎大將軍記室督，穎為丞相，擢為東曹掾（掌選事，相當(dāng)于今之組織人事部門）。克素有格量，及居選官，茍進(jìn)之徒，望風(fēng)畏憚。初克未仕時，河內(nèi)山簡嘗與瑯邪王衍書曰：蔡子尼今之正人。衍以書示眾曰：山子以一字拔人，然未易可稱。后衍聞克在選官，曰：山子正人之言，驗于今矣。

山簡是山濤之子，山濤為竹林七賢之一，西晉時領(lǐng)吏部，掌選事，居選職十有余年，以“貞慎儉約”為尚，其子山簡有父風(fēng)，以尚書左仆射領(lǐng)吏部。這件事說明掌組織人事部門者，其用人之好尚影響社會風(fēng)氣，若貪瀆，則敗壞一個時代和地區(qū)的風(fēng)氣。

李德林，字公輔，北齊時博陵安平（今河北安平）人，《北史》與《隋書》有其傳，上文所言之事《隋書·李德林傳》所記較詳，其傳稱：

年十六，遭父艱，自駕靈輿，反葬故里。時正嚴(yán)冬，單衰跣足，州里人物由是敬慕之。博陵豪族有崔諶者，仆射之兄，因休假還鄉(xiāng)，車服甚盛，將從其宅詣德林赴弔，相去十余里，從者數(shù)十騎，稍稍減留，比至德林門，才余五騎，云不得令李生怪人燻灼。

其時尚為北齊，此后李德林歷仕齊、周、隋。從這件具體事情看，當(dāng)時社會風(fēng)氣，還是崇高儉約，不以權(quán)勢凌人。

毛玠，字孝先，陳留平丘人，少為縣吏，以清公稱。《三國志·魏書》有傳，顧炎武所言，皆本于其傳。傳稱：

太祖（曹操）為司空、丞相，玠嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士，雖于時有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)，務(wù)以儉率人。由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。太祖嘆曰：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”文帝（曹丕，曹操之子，后代漢，稱魏文帝）為五官將，親自詣玠，屬所親眷。玠答曰：“老臣以能守職，幸得免戾。今所說人非遷次，是以不敢奉命。”

曹丕作為曹操之子，未來之王位繼承人，向毛玠請托，毛玠亦不奉命。可見其在人事問題上，嚴(yán)守職責(zé)，任何人說情，批條子，他也公事公辦。自身及用人以節(jié)儉為尚，可見組織人事部門，是否守正不阿關(guān)乎社會風(fēng)氣，上梁不正，那下面就七歪八斜了。

顧炎武在《儉約》條續(xù)云：

唐大歷末，元載伏誅，拜楊綰為相，綰質(zhì)性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化。御史中丞崔寬，劍南西川節(jié)度使寧之弟，家富于財，有別墅在皇城之南，池館臺榭，當(dāng)時第一，寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀在邠州行營，聞綰拜相，坐中音樂，減散五分之四。京兆尹黎幹，每出入騶從百余，亦即日減損，惟留十騎而已。李師古跋扈，憚杜黃裳為相，命一干吏，寄錢數(shù)千緡，氈車子一乘，使者到門，未敢送，伺候累日，有綠輿自宅出，從婢二人，青衣襤縷，言是相公夫人。使者遽歸告師古，師古折其謀，終身不敢改節(jié)。

元載與楊綰，在《新唐書》都有傳，這二個人的為人行事，形成了鮮明的對比。元載歷仕肅宗、代宗、德宗三個君主，他在肅宗時是靠中官李輔國起家的，因此而拜相。肅宗去世，代宗立，其傳云：

盜殺李輔國，載陰與其謀，乃復(fù)結(jié)中人董秀，厚啖以金，使刺取密旨，帝有所屬，必先知之，探微揣端，無不諧契，故帝任不疑。……魚朝恩（中官）驕橫震天下，與載不葉，憚之，雖帝亦銜恚，乃乘間奏誅朝恩，帝畏有變，載結(jié)其愛將為助，朝恩已誅，載得意甚，益矜肆。

可見此人專搞旁門邪道，反復(fù)無常。其為人不僅投機(jī)取巧，不擇手段，而且貪瀆不厭。其傳稱：

外委主書卓英倩、李待榮，內(nèi)劫婦言，縱諸子關(guān)通貨賄。京師要司及方面，皆擠遣忠良，進(jìn)貪猥，凡仕進(jìn)干請，不結(jié)子弟，則謁主書，城中開南北二第，室宇奢廣，當(dāng)時為冠。近郊作觀榭，帳帟什器不徙而供，膏腴別墅，疆畛相望，且數(shù)十區(qū)，名姝異技，雖禁中不逮。

這當(dāng)然很遭忌諱，于是在大歷十二年（公元七七七年），德宗下令收載于政事堂，分捕親吏，諸子下獄，令載自盡。元載的結(jié)局是一個事物的極端，物極必反。楊綰任官歷禮部侍郎，遷吏部，品裁清允，人服其公。元載得罪，楊綰拜中書侍郎，同中書門下平章事，接替元載主政。史稱：“綰儉約，未嘗問生事，祿稟分姻舊，隨多寡輒盡。造之者，清談終晷，而不及榮利，欲干以私，聞其言，必內(nèi)愧止。”“始輔政，御史中丞崔寬本豪侈，城南別墅，池觀堂皇，為當(dāng)時第一，即日遣人毀之（元載被處置，大造園林當(dāng)是重要原因之一）。京兆尹黎幹，出入從騶馭百數(shù)，省損才留十余騎。中書令郭子儀在邠州行營，方大會，除書至，音樂散五之四。它聞風(fēng)靡然自化者，不可勝紀(jì)。”

李師古之事出自唐人張固《幽閑鼓吹》，《新唐書》卷二一三，有李師古傳，是青州的藩鎮(zhèn)，其父為李納，祖父李正己，世代為青州藩鎮(zhèn)。李師古死，其弟李師道繼任。史載：“杜黃裳欲撓削其權(quán)，而憲宗方誅劉闢，未東討。”此或是李師道欲賄杜黃裳而未成。

《儉約》之末云：“此則禁鄭人之泰侈，奚必于三年，變洛邑之矜夸，無煩乎三紀(jì)，修之身，行之家，示之鄉(xiāng)黨而已，道豈遠(yuǎn)乎哉！”此言風(fēng)氣之變，關(guān)鍵在于宰相和大臣起怎樣的表率作用，春秋時鄭國以奢侈聞名，故《禮記·樂記》稱“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”，朱熹說：“鄭聲之音，甚于衛(wèi)。”衛(wèi)是指“桑間濮上之音”。東都洛陽以拘謹(jǐn)自重有名，社會風(fēng)氣的變好或者變壞，都用不到三年時間。同樣是宰相，從元載到楊綰，風(fēng)氣就改變了。建國以來六十年，我們的社會風(fēng)氣亦有變化，建國初崇尚節(jié)儉，當(dāng)社會上有一些人先富起來了，奢風(fēng)與貪腐自然跟著起來。如今全國上下，都決心要把社會風(fēng)氣變過來，用不到很長的時間風(fēng)氣自然會轉(zhuǎn)正。無論除貪還是儉約，都是要看宰相和大臣們的決心，看他們倡導(dǎo)什么，如何起表率的作用。故反貪、倡儉和正風(fēng)俗三者是緊密聯(lián)系的。我深信，明年一年的努力，我們整個社會的風(fēng)氣會變得更加健康，更加欣欣向上，讓人民對國家和社會的前途充滿樂觀和信心，從而讓人們都有一個歡悅的情緒。

顧炎武是明清之際的思想家，江蘇昆山人，出生地在昆山之千墩（今之千燈）鎮(zhèn)，人稱亭林先生，明末在南方參加過抗清斗爭，轉(zhuǎn)而治學(xué)，為清代樸學(xué)大師，有清一代學(xué)術(shù)之開山祖師。他經(jīng)歷了明清易代的巨變，所以他讀萬卷書，行萬里路，都是為總結(jié)歷朝歷代方方面面的得與失。故其讀書著述也是為了經(jīng)世致用，《日知錄》便是他的讀書札記，《天下郡國利病書》及《肇域志》是他札錄各地方志的匯輯，也是為了分析各地政治經(jīng)濟(jì)沿革中的得與失，他與黃宗羲、王夫之都是時代巨變的思考者。今天的中國是歷史中國發(fā)展演變而來，鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)東漸，中國歷史上某些傳統(tǒng)印記仍如基因一般，刻印在我們?nèi)缃裆鐣姆椒矫婷妫嬲J(rèn)識中國的現(xiàn)狀和問題，除了西學(xué)之外，還得了解和懂得我們自己的歷史。我們今天要反腐倡廉，改變不良的社會風(fēng)氣，看一下《日知錄》上的這幾條札記，還是會有不少發(fā)人深省的地方，問題的產(chǎn)生和解決問題的辦法，歷史會為我們提供不少線索。我錄這三條札記，同時為其尋根溯源，找到它們的出處，略加注釋，以饗讀者，并借此以明讀史之宗旨。

朱永嘉

2013年12月30日