“因法數”，《有度》篇
韓非子圍繞“法、術、勢”，并且將此十分有為之事，歸結到“無為”的出發點與歸宿點，也是他的信心與方法，每每一篇之中，都有這種體現，《有度》篇也是這樣。
《有度》篇前承《主道》篇，后啟《二柄》、《揚權》、《八奸》、《十過》諸篇，順其理而成其章。
《有度》篇是從楚、齊、燕、魏四國由強盛轉為將亡說起的，然后總結這種情況發生的原因，并引出“人主”應當如何治國“有度”，這“度”是什么、在哪里。
這四國如此可悲，其經驗教訓是什么?它總起一句說：
其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也。
怎么辦?方向與要求是有的，就看能否做得到：
能去私曲、就公法者，民安而國治;能去私行、行公法者，則兵強而敵弱。
相反的情況是很不好的：
忠臣危死而不以其罪，則良臣伏矣;奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。
奸臣們的自私行為是很壞的：
家務相益，不務厚國。大臣務相尊，而不務尊君;小臣奉祿養交，不以官為事。
對奸臣們的自私行為還有進一步的揭示：
外使諸侯，內耗其國。伺其危險之陂，以恐其主。
卑主之名，以顯其身。毀國之厚，以利其家。
如何治?管理目標是所有人臣當以“賢臣”為榜樣，做到：
北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。
有口不以私言，有目不以私視。
人主怎樣能讓臣下們朝這個忠心為國的方向努力看齊呢?韓非子不相信空言“仁義”能有用，他的眼光著落在君臣具體關系上，覺得還是只有“使法、因法數”這個唯一的途徑能管用：
明主使法擇人，不自舉也。使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者費能退。則君臣之間，明辯而易治。
如果不這樣，那么事情就會朝著與人主的主觀愿望相反的方向發展：
上用目，則下飾觀;上用耳，則下飾聲;上用慮，則下繁辭。故先王以三者為不足。故舍能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵，獨制四海之內。
這個“先王”，當指以往所有能成功治國的國君，韓非子不認為這一切妙法是他自己發明的，而認為是自古就有的。
有了“因法數”，再加之也是“先王”那里學來的“任勢”，那么奸臣就能被管住：
聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依……
韓非子言猶未盡，仍要指出奸臣的特點在于“漸變”：
人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往。使人主失端，東西易而不自知。
針對這個，人主也只有牢牢立足于“法”：
不游意于法之外，不為惠于法之內。
“游意”二字讓人想到了莊子，是莊子的正面語，在這里做了反面語。看來，韓非子面對他的時代社會國家，覺得是無法“逍遙游”的，時代急待應對，社會急待治理，國家急待自強，這一切就要謹守法度，內不為惠，外不游意。而“法”是人主牢牢掌握的，決不能讓人臣染指，叫做：
威不貸錯，制不共門。
嚴刑之威，不能與臣下同有;制裁之權，不能讓臣下掌握。要不然，人主就會“法不信”而“刑不斷”，既失去了“信”仰，又失去了決“斷”之權，人主想要怎樣也很難，乃至會有危險，叫做“君行危矣”。
一切是這樣可怕，是人主不得不面對的他與臣下之間關系的現實，所以只有走上所謂“其極慘礉少恩”之路了：
以法治國
法不阿貴
刑過不避大臣
一民之軌莫如法
屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑
韓非子終于把“法，刑”舉到了“屬官威民”也就是治國的最高度的地位上，他對于“人性惡”的估計是足夠充分的。人心惟危惟微，真是身為“人主”的悲哀。“無為”走向了“有為”。在“不自舉，不自度”的優容無為表面下，卻是把“威，制”更為堅牢地掌控在手。道，化為綱紀，化為君權，作為統治的理論，其實與儒家“禮治”的“君君臣臣”大方向一致，而不停留在空言上。
也許可以說，韓非子本來就是從“禮治”里面的一支發展出來的，后來又被儒家采收利用。如柳宗元《四維論》說：
“圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而道理畢矣。”
這一解釋，也就匯合儒法、并用德刑，表現了封建統治理論的鍛煉完備。
柳宗元《守道論》認為，“禮”的部份與“法”的部份的相加，即得到“和之至”的結果：
“勸之以爵祿、慶賞之美，懲之以黜遠、鞭撲、梏拲、斬殺之慘，是道之所行也。”
這些，豈不可以看作是對韓非子的一種復述?其《駁復仇議》說：
“禮之大本，以防亂也……刑之大本，亦以防亂也……其本則合，其用則異……統于一而已”。
也就是說，本質上，禮刑齊下，賞罰并舉，二者同根，統一為治，是治人者所繞不過去的東西，除非你作莊子逍遙游。
但韓非子畢竟成了后世儒者眼中的千古惡人，這很有點不公正。但大約，將韓非子的一套從具體時空中孤立出來，就顯得赤裸裸的，目光如炬、慘礉寡恩，而離“溫良恭儉讓”很遠。然而，韓非子乃是面對可怕現實，不得已而為君主有這些預防與對付的設計，其也是無數現實經驗教訓的總結，這是問題的實質。
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