蘇東坡與韓非子
從《韓非子集》中的《亡徵》篇，可見韓非子不是偏執(zhí)狂，而是正常的“士”。所較為突出的是，他十分正直，十分愛國(guó)，他對(duì)于如何救國(guó)、如何強(qiáng)國(guó)，如何在每天激烈交戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)下圖生存、謀發(fā)展，形成了并且向他的君主呈上了自己的一整套看法。而這一整套看法，不是靈機(jī)一動(dòng)，不是東鱗西爪，而是有他的哲學(xué)基礎(chǔ)，有他的嚴(yán)密邏輯，有他的事實(shí)依據(jù)，有他的分析綜合，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心，不是紙上談兵，不是聳人聽聞，不是別有所圖的誤導(dǎo)，是光明正大，是慷慨陳詞，是坦誠(chéng)相見，是一片赤子之心。我們簡(jiǎn)直不能明白，何以人們一提到韓非子，就好像面對(duì)著一個(gè)偏執(zhí)的、蠻橫的、特別兇惡的人，認(rèn)為與其說(shuō)他是一種思想家，不如說(shuō)他是一種不可理喻的狂人，是古代法西斯，他永遠(yuǎn)危害世界，他是世界人類大敵之淵源，對(duì)他應(yīng)當(dāng)世世討伐、永遠(yuǎn)摒棄、時(shí)刻警惕?
蘇東坡王船山“批韓”言詞之激烈，他們對(duì)韓非子的惡感，那樣不能實(shí)事求是，實(shí)在是令人驚訝。看來(lái)，從古到今有一個(gè)綿綿不絕的堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)，并且附有一個(gè)決不退讓的憤恨的情感，其選定而必欲討伐之的對(duì)立面，就是“申、商、韓”這一派的思想學(xué)說(shuō)。從以“恃德者昌，恃力者亡”勸說(shuō)商鞅的趙良，到與王安石對(duì)立的司馬光，到蘇東坡的《韓非論》，王船山的《非韓篇》，到說(shuō)商鞅是“早期法西斯學(xué)說(shuō)”，并把王安石歸為商鞅一路譏以“國(guó)家資本主義”的林語(yǔ)堂，自古以來(lái)確實(shí)有這樣一路很堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)。
蘇東坡是最得崇仰的宋代大文豪，而王船山是人們久敬其名的明清之際大學(xué)者，他們何以對(duì)韓非子抱著那樣切齒而不齒的態(tài)度呢?我們似不能不聯(lián)想他們個(gè)人的經(jīng)歷，心想他們?cè)谒麄兊臅r(shí)代國(guó)家社會(huì)一定深受了所謂“法度”之苦。
殊不知韓非子之后的兩千多年歷朝歷代的某種酷吏酷法的層出不窮，并不就等于韓非子和他的學(xué)說(shuō)，也并不就等于一定“法度”對(duì)一定時(shí)代國(guó)家社會(huì)就不必要。只要是一個(gè)國(guó)家，總離不開“法度”二字，只不過(guò)會(huì)有著邪與正、當(dāng)與不當(dāng)?shù)膮^(qū)別，是好是歹都會(huì)涉及到無(wú)數(shù)的官員與百姓，禍福也就在其中。
在歷來(lái)儒家經(jīng)典中，歌頌了一萬(wàn)次的最仁義最完美的上古時(shí)代，不是也有“五刑、贖刑”之類嗎?不是也有“流共工、放驩兜、遷三苗、殛鯀、流兇族”之類嗎?煌煌《史記》開篇之《五帝本紀(jì)》，就向我們展現(xiàn)了這樣一幅絕不純?nèi)蚀饬x的圖畫，是很折騰、很厲害的。
儒家大經(jīng)典《禮記》，是記載“禮”的事例與制度的，其《檀弓》篇有兩個(gè)故事就與“法”有點(diǎn)關(guān)系。
一個(gè)故事是：
孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問(wèn)之。曰，子之哭也，壹似重有憂者。而曰，然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰，何為不去也?曰，無(wú)苛政。夫子曰，小子識(shí)之，苛政猛于虎也。
另一個(gè)故事是：
虞人致百祀之木可以為棺者，斬之。不至者，廢其祀，刎其人。
前一個(gè)故事很有名，是反映“苛政”的，與法有關(guān)，是把有關(guān)法度弄成了酷法，成了“苛政”，于是“苛政猛于虎”成了經(jīng)典名言。
后一故事，說(shuō)的是天子對(duì)于“虞人”所行何種法度。后來(lái)儒者對(duì)這一條“禮記”的理解感到困惑，說(shuō)：
虞人，掌山澤之官也。天子之棺四重，而槨周焉。亦奚以多木為哉?畿內(nèi)百縣之祀，其木可用者，悉斬而致之，無(wú)乃太多乎?畿內(nèi)之美材，固不乏矣，奚獨(dú)于祠祀斬之乎?廢其祀，刎其人，又何法之峻乎?禮制若此，未詳其說(shuō)。一云，必命虞人致木，不用命者，然后國(guó)有常刑。虞人非一，未必盡命之也。
看來(lái)，虞人這條原句頗有費(fèi)解之處，后世儒家也感困惑，這且不論。總之，由以上兩條記載(苛政，虞人)，可以想見儒者無(wú)限敬仰的上古“國(guó)有常刑”的嚴(yán)酷。
《禮記》的《王制》篇說(shuō)：
司寇正刑明辟，以聽獄論。
析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺;
作淫聲異服，奇技奇器，以疑眾，殺;
行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿桑砸杀姡瑲?
假于鬼神時(shí)日卜筮，以疑眾，殺;
《禮記》雖是孔門弟子編輯而成，材料卻據(jù)從前流傳下來(lái)的“古禮經(jīng)”，所含是“前圣繼天立極之道”。可見，古來(lái)律條“法度”森嚴(yán)，不但不是韓非子所發(fā)明，而且是由來(lái)已久，至少是三代以來(lái)國(guó)家社會(huì)奉行的古典。而在切齒般的痛罵中，好像那一切都不存在了，只有韓非子是最可恨的，在他之前的商鞅之類，當(dāng)然也不是什么善類，而韓非子引老子“無(wú)為”哲學(xué)為自己的理論基礎(chǔ)，老莊也就成了痛恨攢射的箭靶。這樣的一片罵聲，至少總是一筆很大的糊涂賬。
趙良勸說(shuō)商鞅從變法圖強(qiáng)之路上退下來(lái)時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣勸告的話：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。虞舜有言曰，‘自卑也尚矣’。”這些話分明有著老子的氣息。認(rèn)為蘇東坡這人是“以儒學(xué)為準(zhǔn)繩，而骨子里則是一個(gè)純?nèi)坏牡兰?rdquo;，林語(yǔ)堂也對(duì)道家?guī)е@樣欣賞的意味。可是蘇東坡在“批韓”時(shí)，卻把老莊說(shuō)成是造成韓非子的禍根。可見，這些事情真有點(diǎn)鬧不清它了。
但總之，韓非子是公認(rèn)的“法家學(xué)說(shuō)集大成者”，因此把身受朝廷“法度、刑法”之害的不幸與痛苦，都拿去怪韓非子，一面高高舉起儒的“仁義”的旗幟，這當(dāng)然是很妥貼很正義很光彩很安全的，可是對(duì)古人韓非子，未免也就有欠公允。
蘇東坡為何會(huì)對(duì)韓非子切齒痛罵，人們多少是能了解到一些的，就是他深深卷入在朝廷的派別對(duì)立與傾軋之中，他有他的政治見解和主張，并且他是一個(gè)真誠(chéng)直率的人，決不隱瞞自己的政見，他動(dòng)不動(dòng)就把自己的看法寫給朝廷。他在王安石與司馬光的政治對(duì)立中，站在司馬光一邊，也就遭受了主張王安石變法的朝廷的罷黜排斥。后來(lái)當(dāng)王安石一派下臺(tái)，他也曾運(yùn)用到手的政治權(quán)力，力糾王安石變法。他認(rèn)為他是為朝廷、為天下蒼生。他是一個(gè)正派的人，天下蒼生的確很苦，王安石變法的好心好意也不見得全部收獲好的結(jié)果，他決不贊同王安石變法，政見完全不同。但他又與自己追隨的司馬光發(fā)生歧見，他認(rèn)為有些變法可以適當(dāng)保留，這又使他遭到排斥，真乃是左右不討好。隨著宮廷勢(shì)力的變化，王安石一派又曾得勢(shì)，但王安石并未回到朝廷。如果說(shuō)王安石是個(gè)君子，那么安石之后來(lái)者據(jù)說(shuō)是小人居多，只知實(shí)施打擊報(bào)復(fù)，這也有點(diǎn)像作用力與反作用力的機(jī)械作用，以至于蘇東坡竟然被捉進(jìn)監(jiān)獄近五個(gè)月，小人們上奏章要求殺他的頭，總算神宗皇帝對(duì)蘇東坡有點(diǎn)好感，結(jié)果是被遠(yuǎn)貶黃州。蘇東坡后來(lái)在繼續(xù)的打擊下被遠(yuǎn)放海南島，這就相當(dāng)于上古時(shí)代的“流兇族”。所幸蘇東坡天性樂(lè)觀，隨遇而安，在海南島仍然過(guò)得不錯(cuò)。當(dāng)他再一次被朝廷召回，或許又要回到朝廷執(zhí)掌大權(quán)時(shí)，他不幸病逝。蘇東坡處在北宋末年，他去世后二十五年北宋滅亡，北宋末年的政治社會(huì)情況，后來(lái)被民間講說(shuō)，到元末又被從皇上到漁夫總體性地寫在《水滸傳》中。假如蘇東坡讀到《水滸傳》，也只能一聲長(zhǎng)嘆，覺得不知道北宋的覆亡應(yīng)該怪誰(shuí)。而林語(yǔ)堂認(rèn)為，總之要怪王安石變法。
大約，范仲淹、王安石好比醫(yī)生，面對(duì)的大宋朝好比一個(gè)病人，他們要把這病人治好，范仲淹試了一陣(慶歷新政)，下去了，幾年后，王安石又來(lái)，他用的藥更厲害，一下子投了十帖大藥(均輸法，農(nóng)田水利法，青苗法，募役法，方田均稅法，市易法，將兵法，保甲法，保馬法，軍器監(jiān)法)，似乎也用得太多太猛了些，但他說(shuō)不這樣治不好。結(jié)果呢，病人吃不消，服藥之后渾身抽搐，體內(nèi)相反的力量跟這十帖大藥相對(duì)抗，內(nèi)部病毒總動(dòng)員，外部寒熱大侵襲，于是這個(gè)病人死了。現(xiàn)在，林語(yǔ)堂為代表的看法是怪罪王安石。確實(shí)，如果不是后來(lái)這個(gè)兇猛的醫(yī)生，病人可能會(huì)拖著多活一些時(shí)候亦未可知。但也許呢，如果沒(méi)有這個(gè)醫(yī)生來(lái)，病人早就死了，或者是不治而亡，只是死得不一樣，顯得是“自然死亡”，人們心安理得，歸于“天數(shù)”，一切也就“亦已焉哉”，只等著到下一個(gè)朝代去繼續(xù)為紳士、做官僚。
如果《水滸傳》竟寫到王安石這樣的人，那倒要看看作者是個(gè)什么說(shuō)法。不過(guò)，在《水滸傳》開篇中是提到了范仲淹的，只是沒(méi)有提及他的“慶歷新政”。《水滸傳》中寫到的大小官員，都符合北宋的職官情況，可見作者對(duì)北宋研究很細(xì)，然則不會(huì)不知道圍繞“變法”發(fā)生的朝廷斗爭(zhēng)，只是本書的敘事未取這些內(nèi)容。
上個(gè)世紀(jì)六十年代的歷史學(xué)家翦伯贊是這樣認(rèn)識(shí)北宋朝廷的“變法”的：
“宋仁宗慶歷年間，階級(jí)矛盾和民族矛盾都已發(fā)展到比較嚴(yán)重的程度，北宋統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分人，包括宋仁宗在內(nèi)，感覺到，若不采取措施，緩和這些矛盾，北宋的統(tǒng)治便岌岌可危。”
于是任用范仲淹等人實(shí)行“慶歷新政”。
“但是，這些法令觸犯了當(dāng)時(shí)貴族官僚的利益，在陸續(xù)施行的過(guò)程中，隨時(shí)都遭遇到他們的阻撓。反對(duì)者的謗議愈來(lái)愈甚，最后，甚至說(shuō)范仲淹與韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等人結(jié)為朋黨，……推行不及一年的‘新政’也就在此后明令廢罷了。”
后來(lái)王安石又提出變法，“并且說(shuō)，不這樣做，漢末張角和唐末黃巢‘橫行天下’，‘變置社稷’的事說(shuō)不定又要發(fā)生了。”
看來(lái)，王安石這個(gè)“并且說(shuō)”，說(shuō)得有點(diǎn)對(duì)，一部《水滸傳》作為典型描寫就是證明。
但是，蘇東坡似乎把身所受害，只是歸結(jié)為朝廷里的酷吏酷法，并且似乎認(rèn)為如果從來(lái)沒(méi)有什么韓非子，天下只是“獨(dú)尊儒術(shù)”以“行仁義”，根本不知“刑、法”為何物，哪里會(huì)有他這樣不幸的遭際呢?蘇東坡的“批韓”雄文，雖然沒(méi)有具體聯(lián)系自己本人，但他一生的不幸遭際，讓我們對(duì)他此文不能不這樣聯(lián)系起來(lái)加以理解。可以說(shuō)，我們可以萬(wàn)分理解他，但是他錯(cuò)評(píng)了韓非子。我們還可以相信，如果蘇東坡(還有王船山)有了取予生殺之權(quán)，對(duì)待不同政見者，是會(huì)仁慈一些的，決不會(huì)做下極端的事情，因?yàn)樗麄冎鲝?ldquo;行仁義”或“仁義”與“法度”的結(jié)合。
韓非子是偏執(zhí)狂，還是正常的“士”?如果蘇東坡靜下心來(lái)閱讀韓非子的《亡徵》篇，他會(huì)改變自己對(duì)韓非子的惡感，并且或許還會(huì)引以為天下第一知己。
所謂“亡徵”，就是一個(gè)國(guó)家“亡國(guó)”的徵象、徵兆。
韓非子列出了四十七種“可亡也”的“亡徵”。《史記》說(shuō)，韓非子與李斯同為荀子學(xué)生，研習(xí)內(nèi)容是“帝王之術(shù)”，從他列數(shù)的這些“亡徵”來(lái)看，確實(shí)完全是為“帝王”、同時(shí)也就是為國(guó)家著想的，這些，難道會(huì)是蘇東坡不同意的嗎?應(yīng)當(dāng)說(shuō)基本上都會(huì)同意的。蘇東坡做過(guò)幾任太守，有過(guò)兵部尚書之類的頭銜，也以文官而領(lǐng)過(guò)軍，并且還挺認(rèn)真，他整天考慮怎樣為大宋王朝盡忠出力，以至不惜一生卷入朝廷內(nèi)不同政見的較量與爭(zhēng)斗，為此受盡苦難而萬(wàn)死不辭，他的耿耿忠心與韓非子并無(wú)二致。
所以我們說(shuō)，韓非子不是偏執(zhí)狂，而是正常的“士”，是跟蘇東坡一樣正常的“士”，只是他處的時(shí)代社會(huì)情況，有比蘇東坡有還要嚴(yán)峻與困難之處，他死后三年，他的祖國(guó)韓國(guó)在東方六國(guó)之中第一個(gè)亡于秦，而蘇東坡死后二十五年，北宋亡于金。嗚呼，蘇東坡與韓非子，本是同根生，原是一家子也。
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