二○一三年十一月二十六日，在前往青島了解“一一•二二”石油管線爆炸情況之后回京歸程中的習(xí)近平總書記，順路到曲阜的孔府進(jìn)行了考察。在考察中，習(xí)近平總書記來到了孔子研究院，并饒有興趣地翻看了研究孔子的成果和書籍。當(dāng)看到《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書時(shí)，習(xí)近平總書記還拿起來翻閱了幾頁(yè)并說：“這兩本書我要仔細(xì)看看”。習(xí)近平總書記的這般舉動(dòng)，特別是習(xí)近平總書記在其后與有關(guān)專家學(xué)者座談中所說的“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用”的那番話，更使得那些儒學(xué)傳人在片面理解的情況下，就如同打了雞血一般的興奮。于是不僅借勢(shì)大肆兜售起了腐朽墮落的儒學(xué)，而且還更是至習(xí)總的“兩個(gè)三十年不能相互否定”的指示于不顧，而借題發(fā)揮來陷害習(xí)總。因此諸如《習(xí)總在曲阜座談會(huì)上談及文革對(duì)傳統(tǒng)文化的戕害》、《習(xí)近平談及文革對(duì)傳統(tǒng)文化戕害》等妖言便紛紛出籠了。然而也正是由于借題發(fā)揮而故意陷害習(xí)總，卻也使得那些儒家傳人在不經(jīng)意間就暴露了自己一貫拉大旗作虎皮的儒學(xué)騙子的本色。
近年來，隨著黨中央要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一戰(zhàn)略構(gòu)想的提出以及目前國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的混亂和道德體系的崩潰，有些對(duì)傳統(tǒng)的儒家文化極其偏愛的人，也冒充什么專家學(xué)者而趁機(jī)發(fā)出一些十分荒唐的鼓噪，甚至更有人還提出了“民族的復(fù)興與重振，應(yīng)該以文化的復(fù)興與重振為標(biāo)志、為前提”這樣的主張和要大力挖掘與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念的現(xiàn)代意義等觀點(diǎn)。
誕生于春秋時(shí)期的儒家文化或曰儒家思想，曾經(jīng)是我國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)治思想和主流文化。然而衡量或評(píng)價(jià)一種主義、一種思想和一種理論都具有哪些價(jià)值，必須要與它給民族歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來了什么結(jié)合起來去衡量，而不能只就這種主義、思想和理論的自身內(nèi)容去評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書記的“要堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)”這個(gè)態(tài)度，就明確地表達(dá)了這種觀點(diǎn)。因此研究孔子和儒家思想，就必須要與儒化后的我國(guó)歷史事實(shí)結(jié)合起來。不能只看孔子以及其他的儒家傳人都是怎么說的，而更要看他們都是怎樣做的，更要看他們因此在歷史上都給我們中國(guó)帶來了什么?而儒家文化中的價(jià)值理念是否還具有現(xiàn)代的意義，那就更是只能從我國(guó)的歷史中去尋找答案了。
“人往高處走，水往低處流”。而任何一個(gè)民族所追求的，也無不是強(qiáng)盛與發(fā)展。在長(zhǎng)達(dá)五千年的文明歷史上，尤其是在秦始皇完成了統(tǒng)一之后我國(guó)兩千多年的歷史上，中華民族的確是既有過振興，也曾經(jīng)有過衰落。振興就是民族的發(fā)展和強(qiáng)盛，而衰落，則是歷史上中華民族所遭受的那些苦難和所蒙受的那些恥辱。對(duì)于中華民族衰落的標(biāo)志，不少人認(rèn)為就是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后的百年挨打;而對(duì)于中華民族衰落的原因，有人則根據(jù)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后的百年挨打的這一標(biāo)志，于是認(rèn)為就是由于滿清王朝的腐朽統(tǒng)治，就是由于滿清王朝的統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的閹割，就是由于滿清王朝的愚民政策而卻不是因?yàn)槿寮宜枷氲奈幕瘜Ｖ啤＞褪怯捎跐M清王朝為了實(shí)行愚民政策而閹割了儒家文化，所以這才“封閉了中國(guó)人的五官、扼殺了中國(guó)人的思維，愚昧了中國(guó)人之心智。耳目已閉，口舌被鉗，心智愚昧。不得思、不得言、不得悲、不得喜，中國(guó)人昏睡過去了，一睡二百年，沒有外來刺激就再也無法醒來。奴性、非理性、愚昧、盲從，東亞病夫不是身體上的更是精神上的，龔自珍感慨滿清治下的中國(guó)‘左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才商，衢巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜’。當(dāng)魯迅痛斥麻木丑陋的中國(guó)人時(shí)，我們都以為這是中國(guó)自古以來的專制文化所害，其實(shí)不然，外界早就發(fā)現(xiàn)其根本原因在于滿清殖民統(tǒng)治的惡果。”
更有人這樣認(rèn)為：“滿清是中國(guó)歷史上最腐敗、最無能、最愚昧、最窩囊、最不是東西的朝代。管你說一千道一萬，可事實(shí)勝過詭辯：滿清接手中國(guó)時(shí)，中國(guó)在世界上是絕對(duì)排的上號(hào)的強(qiáng)國(guó);滿清完蛋時(shí)，中國(guó)幾乎淪為殖民地，處于被瓜分的境地，科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重落后，人民充滿奴性。直到現(xiàn)在我們都為了彌補(bǔ)這個(gè)損失而付出艱苦努力。”
上述的這些認(rèn)識(shí)，看似結(jié)合了歷史，實(shí)際上卻不僅完全是在割斷歷史，而且更是毫無邏輯。儒家思想成為我國(guó)的統(tǒng)治思想，最早是從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起。而滿清王朝確立了對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，卻是在入主中原接替了大明王朝之后。大明王朝，也就是滿清接手時(shí)的中國(guó)如果真的“在世界上是絕對(duì)排的上號(hào)的強(qiáng)國(guó)”，那么如何會(huì)被比自己的人口少得多的滿清所接手?一個(gè)被“中國(guó)歷史上最腐敗、最無能、最愚昧、最窩囊、最不是東西的朝代”所接手的朝代，是不是應(yīng)該比接手它的那個(gè)朝代更腐敗、更無能、更愚昧、更窩囊、更不是東西?滿清王朝確立對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二百六十八年。如果把滿清王朝視為一個(gè)外來政權(quán)，那么中國(guó)淪為殖民地的時(shí)間也就是長(zhǎng)達(dá)二百六十八年。而“滿清完蛋時(shí)”，不過也就是才“幾乎淪為殖民地”而已。
大王明朝與歷史上的許多漢族王朝一樣，都以儒家思想為統(tǒng)治思想，都已儒家文化為主流文化。滿清王朝雖然在入主中原之后，雖然也同樣以儒家思想為統(tǒng)治思想。但是在清軍入關(guān)之前和入關(guān)之初，卻還保留著自己的那種極其落后的游牧漁獵文化。因此說，從文化的角度看，滿清戰(zhàn)勝李自成、張獻(xiàn)忠和南明政權(quán)而入主中原，就是游牧漁獵文化戰(zhàn)勝了儒家文化。無論在東西兩個(gè)半球，還是在歐亞非三大洲，人類發(fā)展的進(jìn)程，都是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，文明戰(zhàn)勝野蠻的進(jìn)程。如果是“文明”被野蠻所戰(zhàn)勝，那就只能表明這種“文明”是比野蠻還野蠻，是比野蠻還窩囊，是比野蠻還無能，是比野蠻還無用的“文明”。而儒家思想，就是這種無用的文明。有的中國(guó)人就是由于長(zhǎng)期受儒家思想的毒害，因此才會(huì)如此的無用和低能;就是由于長(zhǎng)期受儒家思想的毒害，所以中國(guó)這才不僅喪失了春秋時(shí)期的那種扶危濟(jì)困、見義勇為、一諾千金、赴湯蹈火、寧死不屈、剛直不阿的民族性格，而且還越來越弱智。以至于都懦弱到了十萬人敢于跳海自殺而卻不敢與敵人拼命，弱智到了連基本的邏輯都不懂了的程度。
甲午戰(zhàn)敗，當(dāng)喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳回國(guó)內(nèi)之后，“戊戌變法”六君子之一的譚嗣同，悲憤欲絕地寫下了這樣一首七絕詩(shī)：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休，四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州?”一盤散沙，是導(dǎo)致中國(guó)人長(zhǎng)期挨打的主要原因之一。而被孫中山稱為是一盤散沙的中國(guó)人破天荒地如此團(tuán)結(jié)一致，卻竟然是彼此相擁，抱頭痛哭，淚如雨下。
敵人的兇殘與野蠻，激起的應(yīng)該是我們?nèi)褡宓某鸷夼c勇敢;遭受的凌辱和蹂躪，更應(yīng)該使我們闔族拼命向前。但是因?yàn)樗娜f萬人只會(huì)齊下淚，所以中華民族才不僅遭受了無盡的欺辱，而且還不知何處是神州了。如果四萬萬人齊奮起，如果四萬萬人齊努力，如果四萬萬人齊對(duì)敵，如果再加上我們中國(guó)人出色的生育能力，那么早就天涯處處是神州了。
英國(guó)的哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過這樣一句至理名言：“性格決定命運(yùn)”。培根所說的這句話，可能只是針對(duì)個(gè)人而言。但是如果從我們中華民族的歷史際遇來看，性格不僅能夠決定個(gè)人的命運(yùn)，而且也更能夠決定一個(gè)民族的命運(yùn)。而如果說個(gè)人性格的形成，可能還是以膽汁分泌和父母遺傳等個(gè)人的生理因素起主要作用。那么民族性格的形成，可就完全是由民族的文化所決定的了。
滿清入關(guān)之前，曾經(jīng)兩次入侵朝鮮并逼迫朝鮮稱臣納貢。然而朝鮮盡管不得不向滿清稱臣納貢，但卻寧死也守住了自己的以民族服飾為代表的民族文化這條底線。然而擁有一億多人口的漢人卻由于長(zhǎng)期遭受原汁原味的儒家文化的毒害而沒有形成整體的榮譽(yù)感，因此以剃發(fā)易服為標(biāo)志，而徹底臣服于了滿清的殘暴統(tǒng)治。
在我國(guó)的民間，大多數(shù)的地方都把對(duì)某項(xiàng)工作知識(shí)不足，技術(shù)不高或是某項(xiàng)工作知識(shí)不足，技術(shù)不高的人，稱之為是“二把刀”。而與之相對(duì)應(yīng)的則是把對(duì)某項(xiàng)工作知識(shí)充沛，技術(shù)高超或是某項(xiàng)工作知識(shí)充沛，技術(shù)高超的人，稱之為是“三把刀”。而“二把刀”和“三把刀”這兩個(gè)方言詞匯的來歷，則是源于“揚(yáng)州三把刀”。
位于大運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯處的揚(yáng)州，至今已經(jīng)有兩千五百多年的歷史。在長(zhǎng)期的歷史上，隨著晉室東渡和宋室南遷，儒家文化的發(fā)展重心也轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)。所以自古以來?yè)P(yáng)州地區(qū)不僅經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)，而且后來儒家文化在這里也得到了極大的發(fā)展。著名的“揚(yáng)州八怪”鄭板橋等人，就曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在這里。
“揚(yáng)州三把刀”的含義，既是指揚(yáng)州地區(qū)出產(chǎn)的質(zhì)量上乘的廚刀、修腳刀和剃頭刀這三種手工產(chǎn)品，也是指以這三種刀為主要使用工具的揚(yáng)州人的廚藝、修腳和剃頭這三種技能。經(jīng)過多少代人的勤學(xué)苦練和傳承，如今“三把刀”在揚(yáng)州人的手中已經(jīng)不僅是一門技術(shù)，而且更是一門藝術(shù)，成為獨(dú)具地方特色的揚(yáng)州文化的一部分。
魯迅先生早年曾經(jīng)說過這樣一句話：“滿清殺盡了漢族人的骨氣”。然而如果回顧真正的歷史，魯迅先生的這句話卻只說對(duì)了一半。滿清不僅殺盡了漢人的骨氣，而且沒有骨氣的漢人，更是險(xiǎn)些就被滿清所殺盡。漢人的骨氣哪去了，原本早就被腐朽的儒家文化給消磨掉了。因而這才導(dǎo)致沒有骨氣的人口多得多的漢人，卻慘遭人口都少得可憐的滿人和那些更沒有骨氣，但卻由于依附了外人而陡長(zhǎng)了獸性的漢奸的肆意屠殺。
一六四五年，在消滅了故明大地上最強(qiáng)大的一支政治軍事力量李自成所部之后，滿清八旗的鐵蹄不僅立刻踏向了江南。而且為了從心理上徹底征服漢人，滿清朝廷還頒布并實(shí)行了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”這樣殘暴異常的《剃發(fā)令》。為了保住自己的衣冠從而守護(hù)住自己的民族傳統(tǒng)，一部分江南的漢人進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。為此，在攻陷了揚(yáng)州之后，滿清八旗兵在揚(yáng)州實(shí)施了接連十日的滅絕人性的大屠殺。據(jù)在揚(yáng)州大屠殺中劫后余生的明朝遺民王秀楚所寫的《揚(yáng)州十日記》一書記載：十天之內(nèi)，共有大約八十萬的揚(yáng)州人慘死在了滿清八旗兵和漢奸兵的屠刀之下。然而令人不解的是，劫后余生的那部分揚(yáng)州人從血泊中站了起來之后，擦干了身上的血跡，掩埋好同胞的尸體，但是卻沒有去圖謀復(fù)仇，沒有去圖謀反清復(fù)明，沒有去圖謀恢復(fù)漢家衣冠，反而卻為了討好滿族人而打造出了精良的剃頭刀，練就了精湛的剃頭技藝，然后便“挑著擔(dān)子滿街跑”，追著趕著給那些還正在滿清八旗兵的鐵蹄下不愿屈服的漢人同胞剃發(fā)去了。
古代的漢族人由于嚴(yán)守著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”這樣由儒家文化所規(guī)定的孝道，所以是不曾剃發(fā)的。一個(gè)不曾剃發(fā)的民族，當(dāng)然也就不可能去制造剃頭刀和練就精湛的剃頭技藝。因此“揚(yáng)州三把刀”之一的剃頭刀和揚(yáng)州人練就了精湛的剃頭技藝，只能是在“揚(yáng)州十日”后才出現(xiàn)的事。因?yàn)榭咕芴觐^而遭到了慘絕人寰的大屠殺的民族，與剃頭和剃頭刀本應(yīng)是有著血海深仇的，然而劫后余生后，揚(yáng)州人卻為何要對(duì)剃頭及剃頭刀情有獨(dú)鐘，這豈不是咄咄的怪事?因此每當(dāng)在視頻上看到那個(gè)身材蠢胖的女演員邊扭捏作態(tài)邊用揚(yáng)州方言淫聲浪氣地唱著《揚(yáng)州三把刀》時(shí)，相信任何一個(gè)中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生比吃了蒼蠅都惡心的感覺，這是什么樣的民族性格?這是什么樣的地方文化?
由于受沒有形式邏輯知識(shí)的儒家文化的影響，特別是由于受儒家文化的那種只注重事物的變化結(jié)果而卻忽視事物的變化過程的實(shí)用主義毒素的毒害，有的中國(guó)人形成了極難理喻卻又非常易于利誘并非常崇尚權(quán)力、甚至是崇尚暴力的這種性格。因?yàn)槔碛鞯慕Y(jié)果，一般是不會(huì)即時(shí)出現(xiàn)的。而權(quán)力、尤其是暴力的懲處。卻是馬上就可以加身的。就是由于受腐朽無能的儒家文化的毒害而養(yǎng)成的膽小懦弱的這種性格，所以有的中國(guó)人在崇尚權(quán)力、甚至是崇尚暴力的同時(shí)，又非常懼怕權(quán)力，特別是非常懼怕暴力。因而從古至今，我國(guó)始終是只有權(quán)力或暴力崇拜，而卻從來沒有產(chǎn)生過真正的個(gè)人崇拜。
排除人類社會(huì)處于早期蒙昧狀態(tài)時(shí)的那種渾然無知的神性崇拜，其余的無論是個(gè)人崇拜，還是權(quán)力、金錢崇拜，都是人們有意識(shí)的活動(dòng)。除了世襲制度的時(shí)代，任何人的權(quán)力都不是與生俱來的。因此，即使是真正有誰具有無限的權(quán)力，那么他的權(quán)力，也只能是靠他個(gè)人的能力獲得的。而他獲得個(gè)人權(quán)力的能力，往往就代表了真理和道義。所以真正的個(gè)人崇拜，在某種程度上說就是對(duì)真理的崇拜，就是對(duì)道義的崇拜。因此崇拜某位個(gè)人，實(shí)際上就是在追求真理，就是在追求道義。只有這樣的崇拜，才是發(fā)自內(nèi)心的崇拜，才是精神上的崇拜，才是崇高的崇拜。而權(quán)力崇拜不同于真正的個(gè)人崇拜，崇拜權(quán)力，或是由于懼怕權(quán)力，或是為了追求個(gè)人利益。所以權(quán)力崇拜，是屬于低級(jí)趣味的物質(zhì)崇拜。因而權(quán)力與權(quán)利這兩個(gè)詞的含義，才會(huì)是有些接近的。
大明王朝自開國(guó)皇帝朱元璋起，不僅就把孔子所親自刪定的《五經(jīng)》為科舉考試的唯一內(nèi)容，而且更是把南宋大儒朱熹所著的《四書集注》作為標(biāo)準(zhǔn)的答案。而在一六一六年之前，滿清王朝還不過就是一個(gè)局促在遼東大山溝里的一個(gè)處于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過度的游牧漁獵部落，落后得竟然連文字都沒有。特別是滿清王朝的創(chuàng)立者努爾哈赤在一五八三年起兵之初，所謂的兵，不僅就是其家族治下的部眾，而且才剛剛過百;而鎧甲，更是僅僅只有祖上傳下來的的十三副。然而此時(shí)不僅儒家思想成為統(tǒng)治思想已經(jīng)有長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史，而且就連大明王朝，都已立國(guó)二百年有余。所以就是這樣一個(gè)連文字都沒有的滿清王朝，在遼東的大山溝里，就能閹割長(zhǎng)城以南漢族地區(qū)主流文化的儒家思想嗎?歷史顯然是不可能這樣的。所以即使?jié)M清王朝曾經(jīng)閹割了儒家思想，那么也只能是在入主中原之后。滿清王朝入主中原的過程，就是消滅李自成、張獻(xiàn)忠和南明政權(quán)而征服了漢民族的過程。一個(gè)人口眾多且有擁有儒家思想的民族，被一個(gè)人口極少的游牧漁獵的野蠻部落所征服，本身就證明了儒家思想的腐朽無能。因此歷史發(fā)展的必然，證明了大明王朝才真正是“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才商，衢巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜”，因而才會(huì)被滿清王朝所征服。而造成大明王朝“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才商，衢巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜”。而大明王朝又之所以會(huì)如此，只能是由于儒家文化的腐朽和無能，只能是由于儒家傳人的墮落與無恥。
儒家文化的腐朽，造成了大明王朝在已經(jīng)出現(xiàn)了亡國(guó)危機(jī)的情況下，卻還是舉國(guó)一致地該貪污的，還是一如既往地繼續(xù)貪污。該受賄的，還是一如既往地繼續(xù)受賄。該爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的，還是一如既往地繼續(xù)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。該搶男霸女的，還是一如既往地繼續(xù)搶男霸女。該橫征暴斂的，還是一如既往地繼續(xù)橫征暴斂。該及時(shí)享樂的，還是一如既往地繼續(xù)及時(shí)享樂，該“隔江猶唱后庭花”的，還是一如既往地繼續(xù)“隔江猶唱后庭花”。而該造反的，也還是一如既往地繼續(xù)造反。尤其是到了南明時(shí)代，在崇禎殉國(guó)、三桂背叛、滿清入關(guān)、李闖被逐，民族的生死存亡都已經(jīng)到了危如累卵這種程度的情況下，闔朝的文武卻仍然還在爭(zhēng)權(quán)奪利不止。尤其是作為統(tǒng)領(lǐng)南明弘光朝所屬的最大一支軍事力量且又已經(jīng)接受了南明政權(quán)所封的寧南伯爵位的原平賊將軍左良玉，為了與馬士英和阮大鋮等爭(zhēng)奪擁立之功，勾結(jié)東林黨人竟然以“清君側(cè)”的名義兵發(fā)南京，從而挑起了南明小朝廷內(nèi)斗。而弘光朝覆滅之后又相繼建立了紹武政權(quán)的朱聿粵和建立了永歷政權(quán)的朱由榔這兩個(gè)明朝的宗室，在清軍大兵壓境的情況下，不僅不聯(lián)合起來共御外侮，而且還為爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位而大打出手起來，大有“過把癮就死”之氣概。
一六四四年的中國(guó)，竟然同時(shí)出現(xiàn)了四位皇帝。山海關(guān)大戰(zhàn)失敗后，李自成撤回了北京。在清軍尾追不舍的情況下，李自成在匆忙撤出北京之前，草草地在武英殿舉行了登極大典，正式宣告稱帝;五月十五日，馬士英、阮大鋮、黃得功、劉澤清等裹挾著史可法等人擁立朱由崧在南京正式即皇帝位;而當(dāng)年的十一月十六日，張獻(xiàn)忠也在成都正式稱帝，國(guó)號(hào)為大西。李自成的大順政權(quán)和張獻(xiàn)忠的大西政權(quán)造大明王朝的反，是兩種政治制度之間的較量;而大明、大順和大西政權(quán)對(duì)滿清政權(quán)的反抗，則是兩個(gè)民族、兩種文化之間的較量。在歷經(jīng)十多年的造反之后，以李自成為代表的新生力量，終于打進(jìn)了腐朽的大明王朝的都城，并逼死了崇禎皇帝;可是在滿漢兩個(gè)民族的這場(chǎng)較量中，不僅漢族人中的皇帝多于滿族人。而且三個(gè)漢族人建立的政權(quán)中每一個(gè)政權(quán)所屬軍隊(duì)的人員數(shù)量，也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多于滿清政權(quán)的那支由滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗的老漢奸以及吳三桂這個(gè)新漢奸所組成的部隊(duì)的總和。可是一支軍隊(duì)的真正戰(zhàn)斗力，不僅在于官兵的數(shù)量，而且還更在于包括官兵的精神力量和戰(zhàn)斗意志等方面在內(nèi)的質(zhì)量。
一六四五年，駐守武昌的且已受封于南明政權(quán)的寧南伯左良玉為了與馬士英等人爭(zhēng)奪擁立之功，以“清君側(cè)”的名義盡起大軍，順江而下殺奔了南京。然而當(dāng)大軍剛剛到達(dá)九江的時(shí)候，左良玉卻病死了。左良玉病死后，其子左夢(mèng)庚在左軍將領(lǐng)的擁戴下，成為了左軍新的統(tǒng)帥。左夢(mèng)庚在成為左軍新的統(tǒng)帥之后，繼續(xù)向南京進(jìn)軍，然而卻在安徽銅陵被效忠馬士英的黃得功所部打敗，于是左夢(mèng)庚只好退守九江。左夢(mèng)庚退守九江期間，恰逢清軍統(tǒng)帥阿濟(jì)格追擊李自成所部途徑九江。盡管清軍并不是專為左夢(mèng)庚而來，然而此時(shí)仍然還擁兵二十多萬的左夢(mèng)庚卻被清軍的囂張氣焰嚇破了膽，于是不戰(zhàn)便率部投降了清軍。
滿清入主中原，是中原的華夏民族所遭遇到的又一場(chǎng)生死劫難。誓死抗清的八十萬揚(yáng)州軍民，慘遭兇殘的滿洲八旗兵和漢奸兵連續(xù)十日的大屠殺;嘉定人民為了捍衛(wèi)祖先流傳下來的漢族衣冠，竟然連續(xù)遭到滿洲八旗兵和漢奸兵的三次屠城。然而就是在這民族的劫難之中，號(hào)稱是明末三大儒的顧炎武、黃宗羲和王夫之三人，卻竟然都能安然無恙并頤享天年。
顧炎武、黃宗羲和王夫之等之所以能夠成為儒學(xué)的一代宗師，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谌鍖W(xué)上所具有的精深的造詣。特別是顧炎武，不僅在儒學(xué)修習(xí)上頗有建樹，而且還更是留下了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣的千古名言。
與販夫走卒等這樣的匹夫相比，顧炎武絕對(duì)夠得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家士大夫。然而當(dāng)整個(gè)民族遭遇劫難之際，在父母之邦慘遭異族蹂躪的時(shí)候，顧炎武、黃宗羲和王夫之這三位大儒又是怎樣的一種具體表現(xiàn)呢?也許手無縛雞之力的那些大儒確實(shí)不具備身體力行地去抵抗?jié)M清入侵的能力，但是身為一代儒學(xué)宗師，卻終不應(yīng)該也喪失了伯夷和叔齊那樣“寧死不食周粟”的忠貞氣節(jié)吧。
自宋代開始，儒家讀書人便開始極力宣揚(yáng)“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”的這種已經(jīng)走入極端的忠孝節(jié)烈意識(shí)。而身為一代大儒，在民族面臨生死存亡之際，顧炎武不僅曾經(jīng)甚是豪邁地說出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣的豪言壯語，而且還更是發(fā)表過“禮義廉恥，是謂四維”和“故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥”等這樣的高論。
在人類社會(huì)進(jìn)入了文明的歷史階段之后，對(duì)于禮義廉恥的重要作用和意義，不用做過多地解釋，相信每一個(gè)人都能略知一些。但是對(duì)于禮義廉恥究竟都應(yīng)該包含哪些內(nèi)容，長(zhǎng)期以來卻又始終是莫衷一是。盡管顧炎武有過“故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥”這樣的高論，但是顧炎武卻同樣也沒有具體解釋士大夫的何種行為才算是國(guó)恥。然而對(duì)于任何一個(gè)民族的任何一個(gè)人來說，坐視國(guó)家政權(quán)亡于異族的入侵，就可謂是最大的國(guó)恥。也許是命運(yùn)真的多舛，也許是上天為顧炎武降下的一個(gè)充分展示其責(zé)任意識(shí)和節(jié)操廉恥的最好機(jī)會(huì)，因而有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣的責(zé)任意識(shí)和發(fā)表過“故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥”這樣高論的顧炎武，卻竟然真的趕上了國(guó)家政權(quán)亡于異族入侵的那個(gè)時(shí)代。然而盡管不乏責(zé)任意識(shí)，雖然更具節(jié)操廉恥的這種觀念，但就是因?yàn)槿狈δ懥浚灶櫻孜湟簿椭荒茏晣?guó)家政權(quán)的滅亡。可是由于以前把話說得過大，于是為了自圓其說，因而顧炎武后來才又專門做了“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó);仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”這樣“精彩絕倫”的亡國(guó)與亡天下之辯。按照顧炎武這樣的亡國(guó)與亡天下之辯，那么無論是匹夫，還是儒家士大夫，也就都不必去為國(guó)家的興亡而承擔(dān)一絲一毫的責(zé)任了。千百年來，聰明的儒家讀書人就是這樣一方面通過拼命宣揚(yáng)極端的忠孝節(jié)烈意識(shí)以便讓別人去踐行忠孝節(jié)烈。而另一方面，卻又總能為自己背離忠孝節(jié)烈的行為找到充裕的借口和理由來進(jìn)行狡辯。
與顧炎武、黃宗羲和王夫之三人同處在一個(gè)時(shí)代，但在儒學(xué)造詣上卻遠(yuǎn)遜于這三人的黃道周，在清軍進(jìn)逼而手握重兵的鄭芝龍不肯發(fā)一兵一卒的情況下，為了保家衛(wèi)國(guó)，為了挽救民族的危亡，卻以六十歲的高齡，毅然帶領(lǐng)著一支由臨時(shí)招募的幾千民眾和十余匹耕馬所組成的軍隊(duì)，義無反顧地奔赴到了抗清的前線。而黃道周的夫人蔡氏，以一位老嫗之身，更是率領(lǐng)千余名婦女，毫無懼色地隨同丈夫走上了抗清的戰(zhàn)場(chǎng)。兵敗被俘之后，黃道周多次拒絕了清廷的高官厚祿的誘惑與洪承疇的親自勸降，大義凜然地走上了刑場(chǎng)。而在此期間，蔡氏則更是以“忠臣有國(guó)無家，勿內(nèi)顧”這樣的家信，來鼓勵(lì)自己的丈夫。從明末的抗清英雄黃道周、夏完淳、張煌言與顧炎武、黃宗羲和王夫之這三大儒以及在此之前的岳飛與秦檜等在國(guó)破家亡的時(shí)候不同的表現(xiàn)上，相信任何人都不難會(huì)得出這樣的結(jié)論：民族氣節(jié)和儒學(xué)造詣之間，往往總是成反比的。所以，不僅歷朝歷代的那些包括儒家學(xué)說創(chuàng)立者孔子在內(nèi)的所謂的大儒，其實(shí)不過就是一些語言上的巨人與行動(dòng)上的矮子，甚至就連儒家學(xué)說這一思想文化體系的本身，也不過就是靠一些口惠而不實(shí)的漂亮話支撐起來的，而根本就沒有任何必要的哲理聯(lián)系。有明一代二百年，倭寇的侵?jǐn)_幾乎未斷。以至于戚繼光以國(guó)家正規(guī)軍高級(jí)將領(lǐng)的身份率領(lǐng)大批的國(guó)家正規(guī)軍去剿滅了幾個(gè)來自異國(guó)他鄉(xiāng)的海盜土匪，就都成為了光耀歷史的中華名將和民族英雄。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，到“五•四運(yùn)動(dòng)”的“打倒孔家店”，儒家思想曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)著我國(guó)統(tǒng)治思想的高位，儒家文化始終是我國(guó)的主流文化。這一切，無不是儒家傳人引以為豪之處。然而自儒家思想占據(jù)了我國(guó)統(tǒng)治思想的高位，自儒家文化成為我國(guó)的主流文化之后，我國(guó)的歷史總體上又呈現(xiàn)出了怎樣的一種狀態(tài)呢?
儒家文化創(chuàng)立自春秋末期的孔子之手，成熟于戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期。到了戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)期，除了秦國(guó)之外，其他的六國(guó)基本上都接受了儒家文化。在那個(gè)由于戰(zhàn)國(guó)七雄的相互征伐、互相吞并，的確是給當(dāng)時(shí)的人民造成了極大痛苦的情況下。因此儒家文化所主張的“仁者愛人”和“仁政”思想，才會(huì)很快地就被大多數(shù)的人所接受。但是走向統(tǒng)一，是任何一個(gè)民族走向成熟，走向強(qiáng)盛都必須要經(jīng)過的陣痛。然而這個(gè)道理，是那些把“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以待之”奉為了金科玉律的儒家傳人兩千多年來所始終沒有弄懂的。因此這才會(huì)出現(xiàn)接受了儒家文化的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，卻竟然被沒有接受儒家文化的秦國(guó)一國(guó)所吞并的尷尬結(jié)局。
實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)內(nèi)，可以消弭自相殘殺的戰(zhàn)亂;對(duì)外，能夠增強(qiáng)了抵御外來侵略的能力。歷史上，由于長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)亂的煎熬，所以中華民族的先民們甚至都發(fā)出了“寧為太平犬，不做離亂人”這樣的悲號(hào)。因此在我國(guó)，這才會(huì)形成追求國(guó)家統(tǒng)一的這種倫理。也正是由于歷史上的長(zhǎng)期統(tǒng)一，所以這才會(huì)有我們今天擁有九百六十萬平方公里的廣袤國(guó)土和十三億人民的中華人民共和國(guó)。可是不用說是沒有接受儒家文化的秦始皇第一次完成了我們中國(guó)的統(tǒng)一。而且其后的中國(guó)，也都是“百代皆行秦政制”。就連歷史上所出現(xiàn)的那些盛世，也更是根本就與儒家文化無關(guān)。這樣的歷史事實(shí)，不能不令長(zhǎng)期占據(jù)了我國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家文化倍感慚愧與尷尬。
在實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的過程中，秦始皇和他的先祖?zhèn)儾粌H極為看低那些儒生、儒士。而且在完成了國(guó)家的統(tǒng)一之后，秦始皇還更是搞了“焚書坑儒”的這樣一場(chǎng)文化大革命。而在其后兩千多年的歷史上所出現(xiàn)的第一個(gè)盛世，是西漢時(shí)期的“文景之治”。開創(chuàng)了“文景之治”的漢文帝和漢景帝以及西漢王朝的創(chuàng)立者漢高祖劉邦，崇尚的都是的“黃老之學(xué)”而不是儒家思想。特別是漢高祖劉邦，對(duì)儒生更是一度極為厭惡，甚至都曾經(jīng)做過摘下儒生的帽子而往里撒尿這樣對(duì)儒家思想極端侮辱的事。崇尚“無為而治”的“黃老之學(xué)”幾十年，使西漢王朝發(fā)展到了它的頂峰。而自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，西漢王朝也就走上了下坡路;幾百年之后，由于不僅極其信奉道家思想，而且還更自稱是老子后代的李世民文征武討幾十年，這才創(chuàng)下了“貞觀之治”;而那個(gè)連兒媳婦都敢娶的唐玄宗，更是由于沒有去信奉儒家的“父父子子”那一套，因此這才開創(chuàng)了“開元盛世”;而持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的“康雍乾盛世”，根本就是儒家傳人眼中的夷狄所創(chuàng)造的。
一個(gè)民族的發(fā)展強(qiáng)盛，主要就應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是國(guó)土的拓展，二是自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，三是人口的繁衍。
從秦始皇第一次統(tǒng)一中國(guó)到明朝立國(guó)，我國(guó)的國(guó)土面積始終沒有多少固定的拓展。明成祖雖然曾經(jīng)率軍五次遠(yuǎn)征蒙古高原，但終究未能建立起有效統(tǒng)治。而到宣德九年(一四三四年)正式廢除了奴兒干都司之后(始設(shè)于永樂七年，即公元一四○九年)，明朝的疆域不僅基本上就和秦始皇第一次統(tǒng)一中國(guó)時(shí)的范圍差不了多少，而且北部邊疆還向南大有收縮。這真是“罐里養(yǎng)王八，越養(yǎng)越抽抽”;自然科學(xué)技術(shù)不僅僅人類征服自然的能力，而且也更是人類之間征服與反征服的能力。由于儒家文化是一種極端追求官本位而又極端鄙視勞動(dòng)創(chuàng)造的文化，所以自儒家思想成為統(tǒng)治思想，自儒家文化成為了主流文化之后，我國(guó)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)明，基本上就局限在了“四大”上。此外，就再也很難找出其他。而就是這僅僅的“四大發(fā)明”，也更是根本就與儒家文化無關(guān);秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后兩千多年的歷史上，我國(guó)歷史發(fā)展最可圈可點(diǎn)的，就是人口的繁衍了。據(jù)一些學(xué)者研究分析統(tǒng)計(jì)，明朝末期的人口，已經(jīng)達(dá)到一億五千萬左右。但是由于同期的國(guó)土沒有拓展，所以人口的繁衍對(duì)于大明王朝來說，不僅不是福音，反而還成了災(zāi)禍。明朝末年由于人多地少的矛盾而導(dǎo)致的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的加劇，引發(fā)了李自成、張獻(xiàn)忠等人領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義。而農(nóng)民起義所造成的民族內(nèi)亂，又給滿清王朝入主中原創(chuàng)造了條件，從而不僅導(dǎo)致了中原漢民族的再次挨打受辱，而且還更是歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最為慘痛的一次挨打受辱。
由于儒家思想成為了統(tǒng)治思想，由于儒家文化成為了主流文化，因而使我們中國(guó)完成了儒化。然而儒化后了的中國(guó)，卻開始了總是挨打。這其中的主要原因之一，就是因?yàn)槭苋寮椅幕?ldquo;坐而論道”與只說不做的惡習(xí)以及對(duì)個(gè)人生活窮兇極欲追求的惡劣影響，導(dǎo)致了中國(guó)人的性格變得非常的懦弱。
宋仁宗慶歷元年(公元一○四一年)，見立國(guó)僅僅只有四年的小小的西夏王國(guó)不僅敢于入侵堂堂的大宋王朝，而且還竟然占據(jù)了大宋王朝的洮西之地。于是當(dāng)時(shí)正居住在陜西的年僅二十一歲而后來卻成為了我國(guó)古代大思想家的“北宋五子”之一的張載，便向時(shí)任陜西四路經(jīng)略安撫招討副使兼延州知州并協(xié)助主帥夏竦主持陜西軍事防務(wù)的范仲淹，呈遞上了自己的一份建議。在這份名為《邊議九條》的建議中，張載不僅具體地提出了如何防范西夏軍事入侵的詳細(xì)計(jì)劃，而且還更是提出了要聯(lián)合焦演等人組織民團(tuán)，去奪回被西夏侵占的洮西之地。接到張載的上書之后，范仲淹在自己的軍府召見了張載。然而范仲淹召見張載的目的，可并不是要聽取張載的具體建議或與張載商議如何抵御西夏的軍事入侵以及怎樣收復(fù)失地，而是卻用“儒者自有名教可樂，何事于兵”這樣的道理，去教育開導(dǎo)年輕的張載不必去關(guān)心國(guó)家的利益和民族的尊嚴(yán)而應(yīng)該去追逐個(gè)人的功名利祿。而且追逐個(gè)人的功名利祿，只要遵從孔孟之道也就足夠了。在對(duì)張載進(jìn)行了這樣一番詳細(xì)認(rèn)真而耐心地開導(dǎo)之后，范仲淹還特別勸導(dǎo)張載要多去讀《中庸》一書。
對(duì)范仲淹教育開導(dǎo)張載的“儒者自有名教可樂，何事于兵”這句話，《宋史》中不管是《范仲淹傳》，還是記載了張載生平事跡的《列傳一百八十六·道學(xué)一》里，都沒有給出具體的解釋。然而根據(jù)對(duì)字意的理解和談話時(shí)的語境以及其后張載的人生歷程，今天的人們是否可以從以下兩方面去這樣理解：一是面對(duì)夷狄的入侵，自有儒學(xué)這個(gè)名教就足可以保護(hù)那些苦讀儒學(xué)的人安居樂業(yè)，所以既用不著進(jìn)行武裝反抗，也更不用像你這樣“不在其位，不謀其政”的年輕人去關(guān)心;二是你們年輕人想要出人頭地、名垂青史并從中享受人生的樂趣，大可不必通過維護(hù)國(guó)家利益和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)這樣的途徑來謀取，而只要刻苦研習(xí)儒學(xué)這個(gè)名教也就足夠了。
在對(duì)張載進(jìn)行完了這番教育開導(dǎo)之后僅僅兩年的宋仁宗慶歷三年九月(公元一0四三年)，范仲淹就被宋仁宗先后任命為了副樞密使和參知政事并召回首都主持“慶歷新政”去了。然而就是在被敵人都譽(yù)為是“胸中自有甲兵數(shù)萬的小范老子”的范仲淹所主持的“慶歷新政”期間，北宋王朝卻不僅以每年白白送給西夏絹十三萬匹、銀五萬兩、茶三萬斤，而且每年還要在各種節(jié)日給西夏銀二點(diǎn)二萬兩，絹二點(diǎn)三萬匹，茶一萬斤這樣的屈辱條件，才換來了西夏停止對(duì)北宋王朝的軍事入侵。可能就是由于“慶歷新政”期間所發(fā)生的這起如此惡劣的喪權(quán)辱國(guó)事件，因而招致了人們對(duì)“慶歷新政”的詬病。所以在慶歷五年初，宋仁宗就下詔廢除了范仲淹所主持制定的一切新政措施。至此，歷時(shí)僅僅一年零幾個(gè)月的“慶歷新政”就不僅宣告徹底失敗，而且就連范仲淹本人，也被罷黜了參知政事之職而先是被貶到陜西的那州，后來又調(diào)換到了河南的鄧州作知州。
北宋和南宋這兩個(gè)王朝，是我國(guó)歷史上令人感到非常不可理解的兩個(gè)王朝。南北兩宋時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化，在我國(guó)歷史上都處于高度發(fā)達(dá)的階段。尤其是南北兩宋時(shí)期的思想文化的發(fā)展，還更是被我國(guó)近現(xiàn)代的兩位儒學(xué)大師王國(guó)維和陳寅恪雙雙譽(yù)為是我國(guó)思想文化史上發(fā)展的最高峰。然而南北兩宋時(shí)期，卻也是華夏民族蒙受民族恥辱的最高點(diǎn)。這種奇怪的現(xiàn)象，其實(shí)就是由于南北兩宋時(shí)期思想文化的畸形發(fā)展，從而使華夏民族的性格發(fā)生了畸形的改變才造成的。
南北兩宋的時(shí)候，儒家的思想與文化發(fā)展到了它自創(chuàng)立以來的最高峰。這個(gè)最高峰應(yīng)該有兩方面的明顯含義。一是作為一種統(tǒng)治思想，它的理論性和權(quán)威性都達(dá)到了自它產(chǎn)生以來的最高峰。二是作為一種文化，尤其是作為一種生活方式，它的普及程度更是達(dá)到了有史以來的最高點(diǎn)。
就像范仲淹用以教育和引導(dǎo)張載的“儒者自有名叫可樂，何事于兵”的這個(gè)理論那樣，儒家文化中不僅包含了太多的鼓勵(lì)、甚至是慫恿人們?nèi)绾稳プ分饌€(gè)人利益的理論，而且還更是富含教育和引導(dǎo)人們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)個(gè)人的趨利避害這些因素。就是在這種都發(fā)展到了有史以來最高峰的儒家文化的毒害之下，因而南北兩宋時(shí)期不僅作為民族中堅(jiān)力量的儒家讀書人大多都養(yǎng)成了“瘸子打圍坐著喊”的這樣習(xí)慣性的思維方式，而且全民族的人也都普遍養(yǎng)成了追逐個(gè)人的趨利避害的這種習(xí)慣性的行為方式，于是民族的性格也隨之發(fā)生了畸形的改變。人人都去追逐個(gè)人的趨利避害，那么必然也就不會(huì)有多少人再去關(guān)注民族整體的利害。尤其是認(rèn)為“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之”的這種儒家理論，根本就沒有民族整體利益的這個(gè)觀念。所以華夏民族盡管人口眾多，但不過就是一盤毫無凝聚力的散沙而已。一盤散沙似的民族再加上散沙中的每以個(gè)個(gè)體由于過度講求如何達(dá)到趨利避害而普遍又都養(yǎng)成了十分懦弱的性格。這樣的民族不挨打，這樣的民族不蒙受民族屈辱，那反倒是奇了怪了。
北宋的名臣范仲淹，不僅是我國(guó)歷史上著名的政治家、思想家和文學(xué)家，而且還更是以“胸中自有甲兵數(shù)萬”，而被譽(yù)為了是我國(guó)古代杰出的軍事家。因此科舉出身且又“文武全才”的范仲淹，才堪稱是兩千多年來儒林中少有的驕傲。特別是他的那兩句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的千古名言，不僅成就了他自己的百世英名，而且還更是標(biāo)志性地成為了自他之后的儒家士大夫引以為豪的所謂的“士子情懷”。然而盡管范仲淹的這兩句名言確實(shí)能令人從心底里產(chǎn)生一種豪情和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，但是凡中國(guó)人卻更懂得，衡量一個(gè)人，不僅要看他表面上怎么說，而且還更要看他實(shí)際上怎么做。
上陣殺敵、反抗侵略、保民平安、保國(guó)安寧，不僅要具備一定的物質(zhì)條件，而且還更要憑籍著頑強(qiáng)的精神、不屈的意志、強(qiáng)悍的性格和高昂的士氣。頑強(qiáng)的精神、不屈的意志、強(qiáng)悍的性格和高昂的士氣，只能是來至于對(duì)國(guó)家和民族深深的熱愛和對(duì)侵略者的刻骨仇恨。可是范仲淹統(tǒng)御下的征戰(zhàn)于殺敵保國(guó)疆場(chǎng)上的大宋王朝西北邊防軍的士兵，卻在范仲淹用儒學(xué)這個(gè)名教的哺育下，每個(gè)人的眼中不僅沒有噴射出復(fù)仇的怒火，反而卻個(gè)個(gè)還都飽含著辛酸的“征夫淚”。一般的男兒有淚還尚不輕彈，更何況是殺敵保國(guó)的“征夫”。滿眼含淚的男兒如何能夠成為頑強(qiáng)不屈的“征夫”，而只能算是一個(gè)唯唯諾諾的悲夫。這樣的“甲兵”不用說還只是存在于范仲淹胸中的，就是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在存在的，又何能殺敵保國(guó)。因而我國(guó)歷史上在北宋王朝時(shí)期發(fā)生了“靖康之恥”這樣令中華民族永遠(yuǎn)洗刷不盡的恥辱之事，也就在所難免了。
由于接受了范仲淹的“儒者自有名叫可樂，何事于兵”這樣的教育開導(dǎo)，從此，年輕的張載就把他的畢生精力都投入到了對(duì)儒學(xué)的研習(xí)中。所以張載不僅在后來的科舉考試中考中了進(jìn)士，而且還更是成為了宋明理學(xué)奠基人之一的一代大儒。在北宋王朝的時(shí)代，不僅張載個(gè)人在儒學(xué)方面的修習(xí)卓有成效，而且就連儒學(xué)也更是整體發(fā)展到了理學(xué)的這一高度。然而無論儒學(xué)如何發(fā)展，不管有多少人在研習(xí)和發(fā)展儒學(xué)的方面都取得了什么樣的卓越成效，但是北宋王朝卻是該挨打還是依然挨打，該靠花錢買平安還是依然要靠花錢來買平安。南北兩宋的三百多年來，盡管整個(gè)民族沒有被打死，可是民族尊嚴(yán)卻也因此而喪失殆盡了。一個(gè)沒有民族尊嚴(yán)的民族若想茍活下去，那就只能靠磨練出一張厚臉皮來進(jìn)行自我安慰了。由于整個(gè)民族都長(zhǎng)時(shí)間地生活在一種茍且偷生的狀態(tài)下，所以一代接一代的阿Q，也就由此開始大量地產(chǎn)生了。
在國(guó)家面臨生死存亡之際，在民族尊嚴(yán)遭到嚴(yán)重踐踏之時(shí)，作為一個(gè)熱血青年，張載奮不顧身地站了出來，要以自己的血勇和赤誠(chéng)來保衛(wèi)自己的父母之邦，來捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)。然而在范仲淹如此的開導(dǎo)之下，張載最終沒有能夠踏上保家衛(wèi)國(guó)和以雪民族之恥、以報(bào)民族之恨的征程，而卻是走上了讀書做官的孔孟之道。一個(gè)熱血青年的血性，就這樣被毫無血性的儒家文化給無情地徹底閹割掉了。所以盡管從此儒家文化在其自身發(fā)展的過程中又多了一個(gè)被儒家傳人尊稱為是“橫渠先生”的一代大儒和經(jīng)典名言“橫渠四句”，但是中華民族卻也極有可能因此少了一位能夠安邦定國(guó)的強(qiáng)悍軍事統(tǒng)帥。雖然這個(gè)大儒也不乏“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這樣的宏圖大志，但是一個(gè)喪失了血性之人的豪言壯語中，又能含有多少真正的血性?一個(gè)缺少血性之人，又如何能迸發(fā)出真正氣壯山河的氣概?缺少血性的豪言壯語和氣概，又能為我們這個(gè)長(zhǎng)期以來就缺少血性的民族，補(bǔ)充多少的血性?
年輕的張載從一個(gè)有志青年成長(zhǎng)為一代大儒的經(jīng)過，也是北宋王朝不僅正蒙著巨大的民族屈辱，而且還更時(shí)刻面臨著來自遼國(guó)和西夏兩方面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的過程。張載在從一個(gè)有志青年成長(zhǎng)為一代大儒的過程中，盡管不僅樹立起了要“為往圣繼絕學(xué)”的萬丈雄心，而且還更是立下了要“為萬世開太平”的宏圖大志。然而張載以及他在范仲淹的開導(dǎo)下所鐘情的儒家文化，卻不僅沒有為中華民族開出萬世的太平，而且就連為張載所生活和儒家文化所發(fā)展到最高峰的那個(gè)由于屢屢挨打而蒙受了巨大屈辱和無數(shù)苦難的北宋王朝，也沒有開出半世的太平。如果說張載在說出要“為萬世開太平”這句話的時(shí)候，由于他正處在一個(gè)太平的年代，從而才使他失去了“為萬世開太平”這樣的機(jī)會(huì)。可是在張載喊出了這句豪言壯語的時(shí)候，他所生活的那個(gè)北宋王朝卻一直都生活在嚴(yán)重的外來威脅之中。并且由于嚴(yán)重的外來威脅，還更是給整個(gè)民族帶來了巨大的恥辱。可是此時(shí)的張載卻再也沒有像年輕時(shí)那樣奮身而起，以自己的實(shí)際行動(dòng)來保家衛(wèi)國(guó)，來捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，來為民族開出一世、哪怕是半世的太平。可見，一個(gè)人一旦成為了一個(gè)儒者，尤其是成為了一個(gè)學(xué)有所成并業(yè)有所為的大儒，其消磨掉的只能是一個(gè)人的血性，而增長(zhǎng)的卻只是嘴上的功夫和臉皮而已。所以，如果要做到全面地認(rèn)識(shí)儒家文化，那就必須要與華夏民族儒化后兩千多年的歷史結(jié)合起來，而絕不能只就儒家文化本身的說教，去認(rèn)識(shí)儒家文化。
就在范仲淹用“儒者自有名教可樂，何事于兵”這樣的道理在開導(dǎo)張載的時(shí)候，不用說北宋王朝還正面臨著西夏入侵這樣嚴(yán)重的民族生存危機(jī)，而且自公元一○○五年北宋王朝以每年給契丹遼國(guó)歲幣銀十萬兩，絹二十萬匹(一○四二年，遼乘北宋同西夏交戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，以戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的方式。逼迫北宋王朝將每年給遼的歲幣從白銀十萬兩增加到二十萬兩，絹從二十萬匹增加到三十萬匹)這樣屈辱的條件與契丹遼國(guó)簽訂了《澶淵之盟》起，北宋王朝就始終生活在契丹遼國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅之下。特別是公元一○四三年的與西夏的議和，北宋王朝為了和平，盡管蒙受了每年不僅要白白送給西夏歲幣絹十三萬匹、白銀五萬兩和茶三萬斤，而且每年還要在各種節(jié)日給西夏白銀二點(diǎn)二萬兩，絹二點(diǎn)三萬匹和茶一萬斤這樣的屈辱，但是這種屈辱的和平也不過僅僅維持了二十年。公元一○六四年，西夏這個(gè)蕞爾小國(guó)就開始了再次侵宋。
“無志者才常立志”，無志者的立志，也不過就是像張載那樣的嘴上說說而已。而作為張載這個(gè)一代大儒引路人的范仲淹心中的“先天下之憂而憂”，憂的又能是些什么?依當(dāng)時(shí)的情況看，凡中國(guó)人，最大的憂，就應(yīng)該是民族的生存和尊嚴(yán)之憂。可是縱觀范仲淹的一生，尤其是他在主持“慶歷新政”期間，似乎并沒有為民族的生存和尊嚴(yán)而感到過多少擔(dān)憂。而且即使是曾經(jīng)擔(dān)憂過，但身為副宰相的范仲淹卻又是如何去解憂的呢?北宋王朝不僅不缺少“杜康”，而且還有更多得的銀、茶、絹，但就是嚴(yán)重缺少了民族血性。
北宋和南宋，不僅是被王國(guó)維與陳寅恪這兩位我國(guó)近現(xiàn)代的儒學(xué)大師雙雙譽(yù)為是我國(guó)思想文化發(fā)展的最高峰的時(shí)期，而且南北兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，更是被國(guó)內(nèi)外史學(xué)界所公認(rèn)的商品經(jīng)濟(jì)都處在我國(guó)歷史上高度發(fā)達(dá)的階段。思想文化的發(fā)展，不僅必然會(huì)帶來人們的思想的解放和精神的振奮、意志的頑強(qiáng)和性格的強(qiáng)悍等。而且商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也必然又會(huì)帶來物質(zhì)力量的強(qiáng)大。然而南北兩宋覆亡的時(shí)候，卻也是我們這個(gè)民族所經(jīng)歷的有史以來最為悲慘與最為屈辱的時(shí)代。一個(gè)民族，當(dāng)它在物質(zhì)力量十分強(qiáng)大的時(shí)候，當(dāng)它在思想文化被有的后人譽(yù)為是發(fā)展到了歷史的最高峰的期間，卻能被異族所打敗。這樣的悲慘結(jié)局，只能是由于它的這種政治統(tǒng)治思想和主流文化所造成的。當(dāng)一種思想文化在它發(fā)展到了最高峰的時(shí)候，卻反倒把承載它的那個(gè)民族領(lǐng)進(jìn)了由于國(guó)家政權(quán)亡于異族的入侵從而陷入到了慘遭異族踐踏的最為苦難的深淵。這樣的思想文化，會(huì)是一種什么樣的文化?能把這種思想文化的發(fā)展捧為我國(guó)歷史上思想文化發(fā)展的最高峰的人，又能是些什么樣的人?這樣的思想文化對(duì)我們中華民族又能有什么用?傳承這種文化的人對(duì)我們中華民族、尤其是今天的中華民族又能有什么用?因此，像南北兩宋覆亡時(shí)所出現(xiàn)的“靖康之恥”和“崖山投海”這樣極其悲慘的歷史結(jié)局，其實(shí)就是那種沒有戰(zhàn)略上的智慧而卻只有極端自私、極端利己內(nèi)容和投機(jī)取巧理論的儒家文化發(fā)展到最高峰時(shí)，所必然要造成的一種惡果。其實(shí)就是能把這種沒有戰(zhàn)略上的智慧而卻只有極端自私、極端利己內(nèi)容和投機(jī)取巧理論的儒家文化奉為圭臬的任何一個(gè)民族，都必然逃脫不了的一種歷史宿命。
如果說儒家文化“坐而論道”和只說不做的惡習(xí)對(duì)我們中國(guó)人性格的改變影響極大，那么儒家文化所講求的那種窮兇極欲的生活方式對(duì)我們中國(guó)人性格的改變所起的惡劣作用，也同樣不小。一個(gè)對(duì)個(gè)人生活都追求到了窮兇極欲程度的人，幾乎不可能為國(guó)家和民族主動(dòng)做出犧牲的。
據(jù)南宋人羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》一書記載，宋徽宗時(shí)期的宰相蔡京被革職查辦之后，一個(gè)土財(cái)主花重金買來了原來蔡京家中“包子廚”的一個(gè)廚娘做妾。將這個(gè)廚娘買來納為小妾之后，有一次這個(gè)土財(cái)主想要吃這個(gè)小妾親手做的包子，以感受一下蔡京的生活品味。可盡管土財(cái)主非常迫切地想要感受到蔡京的生活品味，可是這個(gè)小妾卻說她不會(huì)做包子。看到土財(cái)主對(duì)此感到不解，于是這個(gè)小妾繼而又進(jìn)一步這樣解釋到：“蔡京家有多個(gè)廚房，每個(gè)廚房又各司其職，包子廚專門負(fù)責(zé)做包子。但包子廚不僅人數(shù)眾多，而且同樣也是每人各司其職。剁肉、拌餡、發(fā)面、揉面、捏包子、上屜、燒火等都由專人去做。而我由于專門負(fù)責(zé)給包子餡中的蔥絲鏤刻花紋，因而不會(huì)做整只的包子。”
蔡京在我國(guó)同樣也可謂是家喻戶曉，只要是看過或聽過《水滸傳》，那么就不可能不知道蔡京。蔡京不僅是宋徽宗時(shí)期的宰相，而且還更是宋神宗熙寧三年的科舉考試狀元，是我國(guó)歷史上一位非常出色的儒家讀書人。不僅文章出色，而且書法更佳。而也正是由于熟讀了儒家的經(jīng)典，所以蔡京才能得中狀元，才能當(dāng)上宰相，才能將生活享受到了如此極致的程度。然而盡管蔡京是如此地?zé)釔凵詈蜆O會(huì)享受生活，但是如果不是由于掌握著國(guó)家的公權(quán)力而能夠大肆地進(jìn)行權(quán)錢交易和貪污受賄，蔡京又如何能將生活享用到如此極致的程度。所以，盡管《水滸傳》里所描寫的梁中書搜刮了十萬金珠寶貝給他的岳父蔡京祝壽當(dāng)然是假，然而蔡京貪污受賄那可一定是真。
蔡京不僅是北宋末年與高俅、童貫、楊戩齊名的四大奸臣，而且更是位列四大奸臣之首。而這四大奸臣的窮兇極奢和弱智，又是導(dǎo)致北宋王朝滅亡的直接原因。正是由于北宋時(shí)期中國(guó)人的人欲極度泛濫而最終導(dǎo)致“靖康之恥”的發(fā)生，所以南宋大儒朱熹這才主張要“存天理、滅人欲”。朱熹的“存天理、滅人欲”思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)我們中國(guó)人性格的改變，所產(chǎn)生的影響是很大的，因此這才與北宋滅亡時(shí)出現(xiàn)的“靖康之恥”這樣的民族屈辱相比，發(fā)生了南宋滅亡時(shí)“崖山蹈海”這樣的民族悲壯。
魯迅曾經(jīng)這樣說過：“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。而也只有敢于直面慘淡人生，敢于正視淋漓的鮮血的人，才能成為真正的猛士。一個(gè)民族也只有敢于直面慘痛的過去，才能從中吸取真正的教訓(xùn);只有敢于面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)，也才能勇于去改正即已發(fā)生的錯(cuò)誤，也才有可能走向輝煌的未來。
兩千多年來，由于儒家傳人的肆意歪曲，絕大多數(shù)的中國(guó)人都無不相信秦朝的覆亡是由于秦始皇不行仁政。秦始皇的確是沒有行仁政并為了修長(zhǎng)城、修馳道、修直道、修皇陵、修皇宮而橫征暴斂。然而秦始皇橫征暴斂所得的一部分，卻是用來修成長(zhǎng)、修馳道、修直道等這些用來保護(hù)本民族免遭外來侵略的軍事作用上了。保護(hù)本民族免遭外來侵略，不僅是任何的一個(gè)統(tǒng)治者，而且也是一個(gè)民族中的任何一個(gè)男兒義不容辭的天職。然而由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化中沒有形成民族和民族整體意識(shí)的概念，沒有開疆拓土的雄心壯志，因而這才導(dǎo)致我們中國(guó)人長(zhǎng)期以來不僅只有個(gè)人與個(gè)人利益的觀念，而且還更是紛紛做著“耕讀傳家久，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”和“茍富貴，莫相忘”這樣“低檔次”的耕讀夢(mèng)、致富夢(mèng)或是“王侯將相，寧有種乎”這樣“高檔次”的王侯夢(mèng)，而就是沒有人去做強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和愛國(guó)夢(mèng)。就是因?yàn)槿绱耍约词故窃谛倥@一強(qiáng)敵大兵壓境的情況下，前往漁陽(yáng)戍邊的陳勝和吳廣等九百多戍卒，這才會(huì)在保家衛(wèi)國(guó)的征程中揭竿而起，率先發(fā)動(dòng)了反抗秦朝“暴政”的大起義。
一六四四年，由于李自成的起義軍攻占了北京并逼得崇禎皇帝上吊身亡，從而不僅給漢奸吳三桂勾引清軍入關(guān)制造了機(jī)會(huì)，而且還更是給漢族人留下了“揚(yáng)州十日”和“嘉定三屠”等這樣永遠(yuǎn)無法洗刷干凈的民族恥辱。
明朝末年的時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)不僅時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十幾年，而且還更是逼死了崇禎皇帝的農(nóng)民大起義。從一六二七年陜西白水縣農(nóng)民王二率先領(lǐng)導(dǎo)數(shù)百農(nóng)民殺死了知縣張斗耀為開始，拉開了這場(chǎng)明末農(nóng)民大起義的序幕。
明末的農(nóng)民大起義，經(jīng)過數(shù)次大的起落，到后來形成了以李自成和張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的兩支農(nóng)民軍。
李自成早年曾經(jīng)當(dāng)過驛卒，被明朝政府裁撤之后，由于沒有了生活出路，于是便也開始了殺官起義。起義之初，李自成沒有獨(dú)樹一幟，而是投奔了他的舅舅，也是當(dāng)時(shí)一個(gè)甚有名氣的起義領(lǐng)袖高迎祥。
農(nóng)民起義盡管來勢(shì)洶洶，但是明朝政府的鎮(zhèn)壓可也絕不手軟。經(jīng)過明朝政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，農(nóng)民軍紛紛潰敗，高迎祥被俘之后，遭凌遲處死。而李自成也被打得不得不率領(lǐng)幾萬人的殘部，逃到當(dāng)時(shí)被稱為是西番地的甘肅與青海的交界地帶。
幾乎與我們中國(guó)人因?yàn)樯钏榷也俑瓴恢沟耐瑫r(shí)，一六二○年的九月十六日，一百零二名英國(guó)的清教徒也同樣由于為生活所迫，于是在牧師布萊斯特的帶領(lǐng)下，乘坐著一艘船名為“五月花號(hào)”的漁船，從英國(guó)的樸茨茅斯港啟程，在經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月的航程之后，到達(dá)了北美洲并在上岸之前，由船上的四十一名有自由身份的成年男人共同簽字制定了“五月花號(hào)公約”。英國(guó)人向北美洲有組織地進(jìn)行殖民并制定了“五月花號(hào)公約”之舉，不僅為當(dāng)時(shí)的大英帝國(guó)開辟出了廣袤的新國(guó)土，而且還更是為后來美國(guó)的強(qiáng)大而奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西番地靠近萬里長(zhǎng)城，屬于是明朝的邊境地區(qū)。如果當(dāng)時(shí)李自成只要向西再跨出一步出了嘉峪關(guān)，那么不僅就極有可能為后世的中華民族開辟出一塊廣闊的新天地，而且還更有可能避免今天“疆獨(dú)”的出現(xiàn)。然而可能是出于對(duì)“出了嘉峪關(guān)，兩眼淚不干。前看戈壁灘，后看鬼門關(guān)”這種情景的畏懼，所以李自成沒有再繼續(xù)向西，而是掉頭向東殺向了北京。最后不僅逼得大明王朝的崇禎皇帝上吊自殺，而且還更是直接導(dǎo)致了滿清的入主中原，從而上演了一出如郭沫若所說的那個(gè)“個(gè)人的悲劇擴(kuò)大而成為了種族的悲劇”。每每回顧到此，每個(gè)中國(guó)人都無不扼腕嘆息。然而嘆息也終歸只能是嘆息，腐朽無能的儒家文化造成了我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)問題的能力，也就只能是如此。而也就是因?yàn)槿绱耍岳钭猿刹艣]有能夠再跨出向西的那關(guān)鍵的一步。
不僅對(duì)于明末農(nóng)民大起義，而且對(duì)我國(guó)歷史上所發(fā)生的所有的農(nóng)民起義的原因，以往解釋大多都認(rèn)為是由于自然災(zāi)害頻發(fā)和階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削太重，從而導(dǎo)致廣大農(nóng)民活不下去才造成的。這種解釋非常正確，但又是什么原因才造成了我國(guó)歷史上的階級(jí)壓迫與階級(jí)剝削太重呢?
的確，不僅是在古代，即使是在今天，我國(guó)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的問題，也同樣極為深重。而我國(guó)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫之所以會(huì)如此深重的原因，除了由于統(tǒng)治階級(jí)喪失人性且歷來又懼外欺內(nèi)而往往造成我們中國(guó)的窮人要遭受雙重的剝削和壓迫的這個(gè)原因之外。因?yàn)槿丝谔喽鴮?dǎo)致的被剝削、被壓迫階級(jí)為了生存而形成的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而造成被剝削和被壓迫階級(jí)又失去了一種低烈度的抗拒剝削和壓迫的有效手段，也是其中的一個(gè)主要因素。在舊中國(guó)，每當(dāng)長(zhǎng)工們向地主提出增加一點(diǎn)工資的要求時(shí)，地主們往往都會(huì)以“愛干不干，不愛干就滾蛋。三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人可有的是”這樣的說辭來加以斷然拒絕。同樣在今天，不用說那些身無長(zhǎng)技的農(nóng)民工沒有與老板協(xié)商工資多少的權(quán)力，而且就連那些大學(xué)畢業(yè)生，在如今就業(yè)越來越難的狀況下而為了能夠就業(yè)，不是也一再地主動(dòng)降低了工資的標(biāo)準(zhǔn)嗎?
受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，我們中國(guó)人的生育能力是較強(qiáng)的。而由于受儒家文化中傳宗接代和多子多福這種思想的影響，我們中國(guó)人的生育欲望，那是更強(qiáng)的。所以，只要沒有出現(xiàn)大的戰(zhàn)亂，我國(guó)的人口在五、六十年的時(shí)間里就能翻一番。特別是在毛澤東的時(shí)代，我國(guó)的人口更是在三十年的時(shí)間，就翻了一番。然而在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，由于土地就是最重要的生產(chǎn)資料。因此，人口的增長(zhǎng)速度過快與沒有開疆拓土的能力，一直構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)兩千多年來的主要矛盾。
自春秋末年奴隸制開始瓦解開始，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期，我國(guó)古代農(nóng)民的身份在法律意義上講都是自由的。而只要人的身份是自由的，那么如果從單純的法律意義上來看，就是你有壓迫我和剝削我的自由，可我也有不接受壓迫和剝削的自由。你有良田千頃因而具有剝削我的條件，可我卻也有不去為你耕種而拒絕接受你剝削的權(quán)利。為了生存，那么中國(guó)人是不是可以到荒涼無人處，開荒種地而自耕自食。然而在實(shí)際生活中，這樣的情況往往是不存在的。由于人多地少，我國(guó)早就沒有了這樣的世外桃源。盡管有些長(zhǎng)工由于被東家辭工而在不得不卷鋪蓋卷走人的時(shí)候，往往也會(huì)丟下這樣的一句硬話：“此處不留爺，自有留爺處”。可實(shí)際上盡管中國(guó)雖大，但卻早已是人滿為患，故而是此處不留爺，竟然還真的就沒有留爺處。盡管對(duì)于個(gè)人來說，真的是此處不留爺，就沒有留爺處。而若想得到收留，那就只能還是要去給地主抗長(zhǎng)活，還是要去接受壓迫，還是要去接受剝削。因此我們中國(guó)人很早就總結(jié)出了“天下烏鴉一般黑”的這一現(xiàn)象。但是對(duì)于整個(gè)漢民族來講，在當(dāng)時(shí)的那種歷史狀態(tài)下，那可就是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”了。然而海雖闊，天雖高，那可只是對(duì)魚和鳥而言的。人不僅飛不起來，而且如果掉到海里，還一定會(huì)被淹死。漢民族的先民們卻由于受認(rèn)識(shí)問題能力不足而造成的視界的限定，不僅只知眼睛向內(nèi)，而且還更認(rèn)為是“天下的烏鴉一般黑”。所以這才造成了在實(shí)在活不下去的狀況下，總是不約而同地選擇鋌而走險(xiǎn)地去造反，而就是沒有想到到別處去開辟一塊新天地。就是由于受故土難離和衣錦還鄉(xiāng)以及儒家文化中的“孝”等這些腐朽文化觀念的束縛，故而漢民族的先民們也的確是不具備放眼天下的目光并更缺少開疆拓土這樣的雄心壯志和進(jìn)取精神，于是這才導(dǎo)致了我國(guó)的歷史總是在同室操戈的這個(gè)周期律里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。特別是當(dāng)歐洲各國(guó)的十字軍早已開始了東征之后，而我國(guó)的鐘相和楊幺們，卻還在由于金兀術(shù)的大兵屢屢入侵而故國(guó)山河一片破碎的狀態(tài)下，卻仍然還在自家的那一畝三分地里幻想著要“等貴賤，均貧富”哩。就是由于我國(guó)的古人歷來是只知道在自己的家里瞎折騰，因而才造成了如今后世子孫所面臨的這種局促的生存環(huán)境。今天，艷羨美國(guó)、加拿大和澳大利亞那種生存環(huán)境的中國(guó)人，有沒有抱怨過自己的那目光短淺的祖先呢?而祖宗如果地下有知的話，也一定會(huì)為當(dāng)年自己的目光短淺和沒有雄心壯志而感到慚愧的。
只知眼睛向內(nèi)的這種認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了我國(guó)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫異常的殘酷。異常殘酷的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，往往又會(huì)引起被剝削、被壓迫階級(jí)異常強(qiáng)烈地反抗。而被剝削、被壓迫階級(jí)的反抗，從來又總是招致剝削和統(tǒng)治階級(jí)異常殘酷地鎮(zhèn)壓。像“四·一二政變”所發(fā)生的那樣一場(chǎng)大屠殺，使多少中華民族優(yōu)秀兒女的血，都因此而流干了。長(zhǎng)期不斷的內(nèi)耗，不僅釀成了中華民族悲劇般的歷史，而且也更大傷了中華民族的元?dú)猓斐闪嗣褡逅刭|(zhì)的越來越低。而民族素質(zhì)越低，也就越要挨打。而為了防止挨打，我國(guó)歷史上的許多王朝，都不得不修筑長(zhǎng)城。而修筑長(zhǎng)城，無疑又加重了人民的負(fù)擔(dān)。但盡管如此，為了防止挨打，也不得不修。而緩解修長(zhǎng)城與加重人民負(fù)擔(dān)的這一矛盾，不僅需要國(guó)家給人民一個(gè)合理的解釋，而且人民也應(yīng)該通過提高自己的認(rèn)識(shí)來提升自己奉獻(xiàn)的精神。
今天的中國(guó)人不僅早已習(xí)慣了把能夠捍衛(wèi)中華民族的利益和尊嚴(yán)的中國(guó)人民解放軍，譽(yù)為是鋼鐵長(zhǎng)城。而且每當(dāng)民族面臨生死存亡關(guān)頭，更是義無返顧地要“把我們的血肉筑城我們新的長(zhǎng)城”。但是在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下，如果沒有“兩彈一星”，鋼鐵長(zhǎng)城一般的中國(guó)人民解放軍，可能都還不如秦始皇留下來的那道土長(zhǎng)城。兩千多年來，長(zhǎng)城對(duì)我們中國(guó)起到了任何力量都無法替代的重要作用。然而那些不僅奸懶饞滑，而且更毫無民族責(zé)任意識(shí)的當(dāng)年儒家傳人和如今的文人精英在記述、尤其是在總結(jié)歷史的時(shí)候，卻一口咬定秦始皇是不行仁政修長(zhǎng)城，毛澤東是不懂經(jīng)濟(jì)、不搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)而專搞“兩彈一星”。在那些儒家傳人和文人精英的眼中，行仁政，就是政府要輕徭薄賦，不修長(zhǎng)城養(yǎng)美女;懂經(jīng)濟(jì)，就是國(guó)家要多消費(fèi)，少積累，吃光用光奔小康。我國(guó)歷史上的劉邦和唐太宗，尤其是宋徽宗和宋欽宗等倒是很懂經(jīng)濟(jì)，可是他們卻不僅把搜刮來的民脂民膏中的一部奉獻(xiàn)給了侵略者，而且還要搭上一些美女。是用修長(zhǎng)城和搞“兩彈一星”的反抗行為來捍衛(wèi)民族的利益與尊嚴(yán)，還是用送金錢、送美女、當(dāng)二奶的屈辱做法來維護(hù)國(guó)家的平安，相信每一個(gè)哪怕還只有那么一點(diǎn)男兒血性的中國(guó)男人，都會(huì)做出正確的選擇。然而這個(gè)正確的選擇，相信在理論上任何人都不難做出。可是在實(shí)際過程中，對(duì)由于在沒有形式邏輯而又充滿了實(shí)用主義毒素的儒家文化中浸泡了兩千多年而導(dǎo)致目光短淺且又膽小懦弱的我們中國(guó)人來說，往往卻是只有在事到臨頭的時(shí)候，才能夠做出的。就是由于往往直到事到臨頭的時(shí)候才能夠看清事物的本質(zhì)，所以我們中國(guó)也才總是“被迫著發(fā)出最后的吼聲”。
長(zhǎng)期以來，由于把持著話語權(quán)的儒家傳人依據(jù)儒家文化的價(jià)值理念對(duì)歷史事件顛倒是非的解讀，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)胡編亂造的總結(jié)，造成了我們中國(guó)人的認(rèn)識(shí)能力越來越不足。
對(duì)于第一次統(tǒng)一我國(guó)的秦王朝迅速覆亡的總結(jié)，應(yīng)該以西漢賈誼的《過秦論》最負(fù)盛名了。然而賈誼卻在當(dāng)時(shí)的西漢王朝為了民族的生存而不顧民族的尊嚴(yán)正采取屈辱的和親做法情況下，置當(dāng)年秦始皇修長(zhǎng)城，是在匈奴侵略的巨大威脅下，為了保護(hù)民族的生存和捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)而實(shí)在是不得已而為之的舉措于不顧，片面地認(rèn)為秦王朝的迅速覆亡的原因，是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。
兩千多年來，《過秦論》一文始終傳誦不衰。作為重要的文言文選編，該文至今還列在我國(guó)高中的語文教材之中。作為一篇散文，該文氣勢(shì)恢宏，一氣呵成;作為一篇史論文，絕大多數(shù)的人更是認(rèn)為此文很有說服力。然而遍觀此文，不必去結(jié)合歷史，僅是在邏輯上，該文就有許多不通之處。既然已經(jīng)“卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”，那何必還“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬”?這豈不是典型的倒因?yàn)楣?
儒家思想或儒家文化，本是孔子在兩千五百多年之前創(chuàng)立的。儒家思想或儒家文化在創(chuàng)立之初，不僅符合那個(gè)時(shí)代的需要，而且也能引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。然而由于后世的那些儒家傳人不顧客觀實(shí)際的變化與發(fā)展而把孔子的那些毫無內(nèi)在邏輯關(guān)系的只言片語，當(dāng)做是了經(jīng)典而不敢超越，因此這才不僅阻斷了儒家文化自身的發(fā)展，而且也更是導(dǎo)致了自己的認(rèn)知能力越來越低下。特別是在孔子的“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以待之”這種思想的教導(dǎo)下，儒化后的中國(guó)，不僅徹底喪失了如賈誼在《過秦論》里所指出的“及至始皇，奮六世之余烈”那樣的完整長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，而且還更是形成了不知內(nèi)外有別，不知是非對(duì)錯(cuò)，不知尊嚴(yán)羞恥，不知曲直善惡，對(duì)內(nèi)如狼，對(duì)外如羊，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行的劣根性。
和親的這種做法，本是歷史上中原漢民族在面臨外敵入侵時(shí)，由于無力抵抗而尋求民族自保的一種無奈之舉，是全體漢族男性的恥辱。對(duì)此，晚唐詩(shī)人李山甫早有詩(shī)云：“誰陳帝子和番策，我是男兒為國(guó)羞”。然而千百年來，一代一代的儒家傳人卻不僅硬是把它贊頌為是傳播了友誼，而且還通過對(duì)歷史的意淫而意淫出了一部部像“唐蕃合同為一家”這樣的“公主的神話”。
歷史堆積成了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又奠定了未來發(fā)展的基礎(chǔ)。正確地總結(jié)歷史，是為了使后人能夠從中接受教訓(xùn)，吸取經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)智慧。然而由于儒家傳人不僅總是在意淫歷史，而且還更是不斷地對(duì)歷史進(jìn)行胡編亂造。從而使后人由于無法從前人的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，于是這才總是不斷地在重復(fù)前人的錯(cuò)誤。正是由于看到了儒家文化的不足和儒家傳人的危害，所以毛澤東才要發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，才要結(jié)合對(duì)林彪的批判而同時(shí)批孔。然而隨著對(duì)毛澤東和文革的否定，孔子又被請(qǐng)回來了。而隨著孔子被請(qǐng)回來，中國(guó)人的認(rèn)知能力馬上就出現(xiàn)了問題。不僅在國(guó)際上落入了美國(guó)人的陷阱，而且更是導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族分裂問題的發(fā)生。
人類的發(fā)展歷史，既是一部不斷征服自然的歷史，也更是一部各民族之間不斷征服與反征服的歷史。在外有強(qiáng)大敵人的情況下，一個(gè)國(guó)家只有制定出一部完整長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，才能有尊嚴(yán)地生存下去。從漢文帝和漢景帝的“文景之治”，到漢武帝的對(duì)匈奴大規(guī)模的軍事反擊，就充分反映了西漢王朝早期的這種完整長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。而如果不是有后來漢武帝對(duì)匈奴進(jìn)行的幾次大規(guī)模主動(dòng)軍事反擊，“文景之治”也就沒有了任何可夸耀之處。只是后來由于受儒家傳人的蠱惑，漢武帝不僅放棄了對(duì)匈奴進(jìn)行軍事反擊的這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，而且還更是采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法。漢武帝的這些做法，不僅導(dǎo)致了后世的中國(guó)總是挨打，而且還更使原來只是儒家傳人所特有的那種劣根性，又傳染給了大多數(shù)的中國(guó)人。
一九三一年九月十八日，日軍發(fā)動(dòng)了肢解我國(guó)的“九•一八事變”。然而當(dāng)時(shí)我國(guó)的當(dāng)政者蔣介石由于既沒有看透日本必欲滅亡我國(guó)的野心，也更是出于內(nèi)外不分的這種本性，所以不僅沒有抵抗日本對(duì)我國(guó)的侵略，反而還加緊了對(duì)工農(nóng)紅軍的圍剿。
一九三二年一月二十八日，日軍又發(fā)動(dòng)了“一•二八事變”。因?yàn)槲覈?guó)的當(dāng)政者們還是沒有看透日本必欲滅亡我國(guó)的野心，所以在十九路軍稍事抵抗之后，最高當(dāng)政者便屈服了。
一九三三年二月十七日，日軍發(fā)起了進(jìn)攻熱河之戰(zhàn)。由于我國(guó)的當(dāng)政者們更是沒有看透日本必欲滅亡我國(guó)的野心，故而在進(jìn)行一番象征性的抵抗之后，就又屈服了。
一九三五年十一月，日軍又策動(dòng)了“冀東事變”，造成了通州、寶坻、香河等冀東地區(qū)的二十二個(gè)縣宣布脫離蔣介石的國(guó)民政府而獨(dú)立。由于我國(guó)的當(dāng)政者們繼續(xù)沒有看透日本必欲滅亡我國(guó)的野心，因而對(duì)此事幾乎就是置之不理。
一九三七年七月七日，日軍又發(fā)動(dòng)了“七•七事變”。而此時(shí)的中華民族由于已經(jīng)到了無處可退的“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，于是這才“每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”。
二○一二年九月，面對(duì)日本政府在美國(guó)的慫恿下欲圖以國(guó)有化的方式來霸占我國(guó)領(lǐng)土釣魚島的猖獗行為，盡管政府對(duì)此沒有做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，但是三十年來被私有化改革幾乎榨干了最后一滴血汗而都沒有敢發(fā)出任何怨言的我國(guó)社會(huì)底層的人民群眾卻憤怒了，像韓德強(qiáng)等這樣幾乎手無縛雞之力的愛國(guó)學(xué)者們憤怒了，為了宣示中國(guó)人民的愛國(guó)力量和堅(jiān)決捍衛(wèi)民族利益與民族尊嚴(yán)的決心，于是他們高高地舉起了毛澤東的畫像，掀起了保衛(wèi)釣魚島的民眾大示威。從一九四五年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得最后勝利到改革開放三十多年后的保衛(wèi)釣魚島，不到七十年的時(shí)間，中華民族就又要開始“工農(nóng)兵學(xué)商，一起來救亡”了。
看看直到如今每逢“五•三”、“七•七”、“八•一三”和“九•一八”等日子全國(guó)各地仍然還紛紛涌到到紀(jì)念館和遺骨館或是殉難碑前血淚控訴或是咬牙切齒地痛罵當(dāng)年日本鬼子暴行的那些同胞，想想前不久才離去的萬愛花等當(dāng)年的慰安婦們，相信每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)想到，盡管如今不可能再像當(dāng)年的唐太宗李世民那樣要替子孫后代把仗都打完，但至少也要努力做好我們這一代人的事，以便給子孫后代打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。從而絕不讓某一代的中華民族子孫也像我們這一代的中國(guó)人這樣，一年之中要對(duì)當(dāng)年的日本鬼子進(jìn)行多次的血淚控訴或是咬牙切齒地痛罵。然而做好我們這一代人的事情，首先就應(yīng)該正確地總結(jié)我們的歷史并真正地吸取歷史上的慘痛教訓(xùn)。而反思與總結(jié)歷史，既要認(rèn)真反思和總結(jié)歷史事件發(fā)生變化的結(jié)果，也更要認(rèn)真反思和總結(jié)歷史事件發(fā)生變化的過程。
兩千多年來，我國(guó)的歷史幾乎都是由當(dāng)年的儒家傳人和如今的文人精英所記載并總結(jié)的。然而當(dāng)年的儒家傳人和如今的文人精英卻出自他們的那種奸懶饞滑的本性，不僅非常擅長(zhǎng)意淫，而且還更是記吃不記打。正是由于為了吃而不怕羞，甚至是不怕打，所以他們才不僅要妖魔化修長(zhǎng)城的秦始皇，而且還更要肆無忌憚地妖魔化搞出了“兩彈一星”的毛澤東。
實(shí)事求是地回顧歷史并從中找出成功與失敗的原因，那是總結(jié);而過于強(qiáng)調(diào)客觀方面的因素并刻意掩飾主觀方面的不足，就只能算是意淫。總結(jié)歷史是為了找出失敗的原因和成功的經(jīng)驗(yàn)以修正未來的發(fā)展方向，而意淫歷史只能導(dǎo)致精神麻醉而沉浸在歷史的錯(cuò)誤之中。手淫多了傷身，意淫多了傷神。就是由于對(duì)自己屈辱的歷史意淫的太多，從而導(dǎo)致有的人精神受到了嚴(yán)重的傷害，所以有的中國(guó)人這才總是陷于精神麻醉和弱智之中。而導(dǎo)致中國(guó)人精神麻木和弱智的主要原因，就是由于儒家文化的毒害。所以儒家文化如今剛一復(fù)興，中國(guó)人的精神就開始麻木，中國(guó)就要受辱，中國(guó)就要挨打。也許是歷史的必然，也許是巧合。十八屆三中全會(huì)才宣布要高舉馬列主義、毛澤東思想的旗幟，中國(guó)就設(shè)立了東海防空識(shí)別區(qū);十一月二十六日，習(xí)近平總書記剛一拿起《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書翻閱了幾頁(yè)并說“這兩本書我要仔細(xì)看看”但還沒來得及仔細(xì)看時(shí)，美國(guó)的B--52就飛臨了我國(guó)的東海防空識(shí)別區(qū)。一個(gè)精神麻木了的人，即使是肌肉骨骼的發(fā)育再良好，也不過就是一行尸走肉。一個(gè)民族如果陷入了精神麻木之中，那就不只是挨打的問題了，而最終只能是走向滅絕。
當(dāng)然，我們不能否認(rèn)、而且也更不會(huì)有人要去否認(rèn)在大量的糟粕之中，儒家文化也的確是存在著不少的精華。儒家文化中最主要的精華，就當(dāng)屬是“仁愛”、“仁政”和“己所不欲，勿施于人”這樣充滿了人性主義光輝的思想了。但是正如范仲淹開到張載時(shí)所說的“儒者自有名教可樂，何事于兵”那樣，自儒家文化的創(chuàng)立者孔子起，儒家文化中的這種充滿了人性主義光輝的思想，就純屬就是個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義的。充滿了個(gè)人主義、實(shí)用主義和功利主義的人性主義光輝思想在陶冶個(gè)人的心性方面，作用的確是不小。特別是“仁愛”、“仁政”和“己所不欲，勿施于人”的思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)由于各國(guó)爭(zhēng)霸而給人民帶來了極大痛苦的時(shí)代，的確是具有極大的進(jìn)步意義的。然而人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史，卻就是一部集體主義打敗個(gè)人主義的歷史，就是一部理想主義打敗實(shí)用主義的歷史，就是一部英雄主義打敗功利主義的歷史。因此說儒家文化中的這些精華，不僅根本就沒有多少現(xiàn)代的意義。而且即使是在兩千多年的歷史上，給我們中國(guó)帶來的，也是無盡的苦難。從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到滿清入主中原，一部幾乎停滯并長(zhǎng)期挨打的歷史，就足以證明了儒家文化自身的腐朽無能。中華民族的千年挨打，如果說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是罪魁，那么儒家文化就是禍?zhǔn)住Ｈ寮覀魅税言斐芍袊?guó)落后并總是挨打的責(zé)任推給滿清王朝，只能是表明儒家傳人的無恥。所以，雖然滿清的統(tǒng)治者腐朽無能，盡管滿清的統(tǒng)治異常殘暴，但也絕對(duì)成為不了儒家文化自身腐朽的遮羞布。
馮毅寫于二○一三年十二月十三日南京大屠殺慘劇發(fā)生七十六周年之際
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